Thường xuyên tắm rửa để vệ sinh cá nhân ở Châu Âu thời Trung cổ có phổ biến hay không?
Câu chuyện thông thường: Không tắm
Có một tuyên bố thường xuyên bị lật tẩy rằng người châu Âu thời trung cổ không tắm. Đôi khi, tuyên bố này có liên quan đến các đại dịch thời đại và mở rộng đến ý tưởng rằng người Aztec có thể đã đốt hương xung quanh những kẻ chinh phục (họ đã làm điều đó, phần này được ghi chép rõ ràng) để che giấu mùi cơ thể khó chịu của họ .
Lập luận chống lại câu chuyện thông thường
Các bài báo nhằm lật tẩy quan điểm khẳng định sự tồn tại của các phòng tắm công cộng và minh họa cho những điều này, các văn bản thời Trung cổ cổ vũ việc tắm rửa vì lý do sức khỏe, cũng như ý tưởng rằng bề ngoài sạch sẽ phản ánh sự trong sạch của tâm hồn .
Lập luận ủng hộ câu chuyện thông thường
Tuy nhiên, có vẻ như một số nhà văn thời trung cổ đã thể hiện sự thù địch với việc tắm, bao gồm cả giáo hoàng Boniface I (418-422) và rằng các phòng tắm công cộng có liên quan đến mại dâm và biến mất vào một số thời điểm ở một số vùng của châu Âu. Họ cũng có thể tin rằng tắm gây ra bệnh bằng cách cho phép mùi hôi vào cơ thể qua lỗ chân lông (hoặc lâu hơn), nhưng có thể ý tưởng này thuộc về thời kỳ đầu hiện đại. (Erasmus dường như đã viết vào năm 1526 rằng "25 năm trước, ở Brabant không có gì thời thượng hơn các nhà tắm công cộng. Ngày nay không có phòng tắm công cộng nào, bệnh dịch mới đã dạy chúng ta tránh chúng.")
Sự hoang mang
Bằng chứng chúng tôi có về chủ đề này dường như trái ngược nhau; điều tương tự cũng diễn ra trong các tài khoản dễ tiếp cận về chủ đề này. Đôi khi, câu chuyện có vẻ là vệ sinh thời Trung cổ là tồi tệ và nó trở nên tốt hơn với thời Phục hưng , đôi khi ngược lại . Một số nguồn trích dẫn tài khoản của các nhà sư tắm 2-3 lần một năm là cấm tắm thường xuyên hơn , những nguồn khác là bằng chứng cho việc tắm rửa và vệ sinh phổ biến . Bạn có thể thấy điều này là khó hiểu. Sự chuyển đổi từ quần áo len sang vải lanh vào thời kỳ đầu hiện đại có thể đã đóng một vai trò nào đó (vì vải lanh có thể dễ dàng giặt sạch, nên mọi người không cần phải tự giặt, đúng không?).
Câu hỏi
Có lẽ có một chút khác nhau giữa các vùng và giữa các vùng: Châu Âu rộng lớn và thời Trung cổ kéo dài gần 1000 năm (trong vài trăm năm đầu tiên, bằng chứng có lẽ khá thưa thớt). Tuy nhiên, có lẽ có một số mẫu.Có phải đã có một xu hướng chung về thái độ đối với việc tắm rửa, nếu không phải là một niềm tin thống nhất? Có khi nào thái độ thay đổi không? Có sự khác biệt dai dẳng giữa các vùng nhất định không? Ít nhất chúng ta có thể nói điều gì đó về một số khu vực sau đó? Hay đơn giản là chúng ta không biết?
Chỉnh sửa (18 tháng 8 năm 2020):
Cảm ơn cho những bình luận và trả lời cho đến nay. Tôi có thể thấy rằng danh sách các câu hỏi của tôi khó hiểu hơn là hữu ích. Tôi sẽ cố gắng giải thích rõ ràng hơn:
Câu hỏi có quá rộng không? / Có nên thu hẹp câu hỏi xuống một thời gian và địa điểm lịch sử (ví dụ: Subroman Bắc Anh thế kỷ 6)? Tôi đặc biệt không hỏi về một số thời gian và địa điểm cụ thể. Tôi đang hỏi về bức tranh lớn. Họ tắm ít hơn rất nhiều so với các xã hội tiền hiện đại thông thường hay đó là một huyền thoại?
Tại sao chúng ta nên quan tâm? Nếu họ thực sự tắm ít hơn nhiều, thì điều này sẽ có những tác động sâu rộng đến động lực dân số, đại dịch, sức khỏe ở châu Âu, đại dịch ở châu Mỹ vào thời điểm Tây Ban Nha tiếp quản lục địa này, cũng như nhận thức văn hóa của người châu Âu bởi những người không phải Châu Âu. Mặt khác, nếu đây là một huyền thoại, thì những hàm ý này không chỉ sai mà còn nói lên rất nhiều điều về nhận thức sau này về thời Trung cổ.
Câu hỏi Thánh Mungo tắm bao lâu (@MAGolding) cũng rất thú vị, nhưng không phải là điều tôi quan tâm trong bối cảnh này. Tôi xin lỗi nếu tôi không đủ rõ ràng trước đây.
Tôi hy vọng loại trả lời nào? Một trong những điểm cộng sau:
- Câu chuyện thông thường rõ ràng là một huyền thoại (họ không tắm ít hơn những người khác)
- Câu chuyện bình thường (không tắm) rõ ràng là đúng sự thật
- Khoa học lịch sử không biết
- Có những khuôn mẫu lịch sử, khu vực rõ ràng (tức là chúng ta có thể xác định thời gian / khu vực mà họ thực sự bỏ bê việc tắm rửa và vệ sinh.)
- Có những khuôn mẫu lịch sử, khu vực rất phức tạp, quá phức tạp để giải thích ở đây. (Tức là đã có những thời điểm / vùng mà họ thực sự bỏ qua việc tắm rửa và vệ sinh, nhưng bất kỳ mô hình nào cũng rất phức tạp hoặc chúng tôi không thể hiểu được chúng.)
Một số nhận xét / câu trả lời (@LarsBosteen, @MAGolding) ám chỉ khả năng 5: Câu trả lời thực sự quá phức tạp đối với phạm vi của một câu hỏi H: SE. Điều này sẽ đáng thất vọng. Tuy nhiên, tôi không tin rằng đây là trường hợp. Theo tôi hiểu, bằng chứng chúng tôi có rất thưa thớt. Đặt câu hỏi tương tự cho bất kỳ thời gian và địa điểm cụ thể nào trong 1000 năm của thời Trung cổ Châu Âu hầu như ở mọi thời điểm và địa điểm sẽ dẫn đến đánh giá: Chúng tôi không biết và chúng tôi không có bằng chứng. Do đó, có thể vạch ra các bằng chứng mà chúng tôi có và xem liệu nó có mang lại một mô hình hoặc câu chuyện nhất quán hay không. Mặc dù điều này rõ ràng là quá nhiều so với câu trả lời H: SE, tôi hy vọng rằng với sự nổi bật của tiền đề / ý tưởng / câu chuyện này (người châu Âu thời trung cổ rất hôi thối và không tắm rửa), một số nhà sử học có thể đã xuất bản nghiên cứu sâu rộng về câu hỏi này . Tôi hy vọng rằng ai đó trên H: SE có thể biết về nghiên cứu như vậy và đưa ra một bản tóm tắt ngắn gọn.
Còn về ảnh hưởng của khí hậu tự nhiên? Tắm mùa đông có thể phổ biến hơn trong thời tiết 10 độ C ở Sicily hơn so với thời tiết -25 độ C ở Phần Lan. (Giả thuyết của @Lars Bosteen) Có, tôi có thể tưởng tượng rằng điều này là đúng. Nhưng nó là? Chúng ta có biết? Ngoài ra: Vẫn còn các mẫu khác? (Một số nguồn đặc biệt đề cập rằng so với phần còn lại của châu Âu, nhà tắm công cộng có thể không suy giảm ở Bắc Âu , thay vào đó được kết hợp với phòng xông hơi khô.)
Còn mối liên hệ giữa mại dâm và nhà tắm? Điều này có thể đã tạo ra sự thù địch ngày càng tăng đối với các nhà tắm (giả thuyết của @ gktscrk). Vâng, điều đó nghe có vẻ hợp lý với tôi. Nhưng nó là? Chúng ta có bằng chứng không? Tại sao mại dâm trong nhà tắm hoặc sự thù địch với mại dâm trở nên nổi bật hơn theo thời gian? Nếu chỉ là việc nhà thờ ngày càng bị xúc phạm, thì có lẽ chúng ta nên xem một số bằng chứng trong các văn bản tôn giáo? Nếu mại dâm trong các nhà tắm tăng lên, thì tại sao: Có một số lý do kinh tế (khách hàng giàu có hơn?) Hoặc tổ chức (đóng cửa các địa điểm khác?)?
Trả lời
Câu trả lời ngắn
Nhìn chung, cơ hội tắm rửa để vệ sinh cá nhân tồn tại ở hầu hết các khu vực ở châu Âu cho những người có đủ tài chính, bao gồm quốc vương, nam tước, hiệp sĩ, thương gia, bác sĩ, nhà thờ và những nông dân và nghệ nhân giàu có hơn (và gia đình của họ). Ở nhiều khu vực đô thị, đã có nhà tắm công cộng (mặc dù cơ sở vật chất rất đa dạng theo thời gian và tùy nơi). Cũng có bằng chứng về việc tắm riêng, đặc biệt là ở những người giàu nhất. Đánh giá mức độ mà những cơ hội này đã được tận dụng là một vấn đề khó khăn hơn nhiều; thói quen tắm thay đổi theo thời gian và giữa các vùng và phụ thuộc vào một loạt các yếu tố (chi tiết bên dưới).
Thật không may, chúng ta có rất ít bằng chứng về thói quen tắm của người nghèo. Ý tưởng cho rằng những người nông dân nghèo có mùi vì họ không được tắm rửa xuất phát từ một số nhà văn đương thời (những người có xu hướng coi thường nông dân như những kẻ thấp kém hơn). Không có thành kiến, giả định chung trong giới học thuật là người nghèo nông thôn nói riêng không tắm thường xuyên, đặc biệt là vào mùa đông, vì họ thường thiếu phương tiện để làm như vậy. Việc tắm từng phần hàng ngày có thể đã phổ biến đối với người nghèo nhưng chúng tôi thậm chí không thể nói chắc chắn điều này.
Trong thời kỳ rất sớm thời trung cổ, việc sử dụng nhà tắm công cộng đã giảm ở hầu hết các khu vực của đế chế La Mã trước đây nhưng dần dần tái xuất hiện trong các thế kỷ tiếp theo. Cái chết đen đã chấm dứt sự phát triển đó, nhưng chỉ tạm thời khi các nhà tắm trở lại phổ biến ở nhiều khu vực vào thế kỷ 15. Tuy nhiên, vào giữa thế kỷ 16, nhiều địa điểm nổi tiếng hơn ở Anh, Pháp, Tây Ban Nha và các vùng của Đức (ít nhất) đã bị đóng cửa, thường được thay thế bằng các cơ sở được quản lý chặt chẽ hơn.
Chi tiết
Rằng “bằng chứng chúng tôi có về chủ đề này có vẻ mâu thuẫn” và “khó hiểu” có thể do một số yếu tố, bao gồm:
- Nhiều nguồn trực tuyến không chỉ ra rõ ràng rằng những gì họ đang viết liên quan đến một khoảng thời gian cụ thể và / hoặc một bộ phận dân cư hạn chế và / hoặc một khu vực địa lý hạn chế. Về cơ bản, có xu hướng khái quát hóa quá mức khi trên thực tế, bằng chứng cho thấy mọi người thường có thói quen tắm khác nhau vào những thời điểm khác nhau ở các vùng khác nhau.
- Đôi khi, các nhà văn thời trung cổ thiếu nhất trí về lợi ích và nguy cơ của việc tắm. Ngoài ra, việc tắm cho người bệnh đôi khi được khuyến khích, đôi khi không, điều này tùy thuộc vào bệnh cảnh.
- Sự khác biệt giữa những gì được đề xuất và những gì mọi người thực sự đã làm. Ví dụ, tắm trong nước ấm không được khuyến khích bởi nhiều nhà văn thời trung cổ trung đại và cao, nhưng có bằng chứng cho thấy nhiều người đã không làm theo lời khuyên này, ít nhất là cho đến cuối thời kỳ trung cổ.
- Mức độ mà mọi người, với tư cách cá nhân, bị ảnh hưởng bởi các lập luận về đạo đức của nhà tắm, và mức độ họ có thể đã giảng một điều nhưng lại thực hành một điều khác.
- Số lượng và chất lượng bằng chứng khác nhau mà chúng tôi có, tùy thuộc vào thời gian, khu vực và cho ai. Ví dụ về nông dân, không có bằng chứng văn học nào đến từ chính nông dân. Ngoài ra, bằng chứng về 300 năm đầu tiên của thời kỳ trung cổ đặc biệt hạn chế đối với hầu hết châu Âu.
- Tín ngưỡng và thực hành của Cơ đốc giáo không đồng nhất trên khắp châu Âu, và chúng ta cũng cần xem xét cộng đồng người Do Thái, cũng như người Hồi giáo ở Tây Ban Nha.
- Các thói quen tắm khác nhau của nam và nữ ở các độ tuổi khác nhau.
- Môi trường ngay lập tức (ví dụ: dễ dàng tiếp cận với nước), khí hậu và mùa.
Với những luận điểm trên, khó có thể khái quát toàn bộ thời kỳ này cho toàn bộ châu Âu. Tuy nhiên, có hai tục lệ có lẽ đã phổ biến trong suốt thời kỳ trung cổ: rửa tay trước bữa ăn và rửa mặt vào buổi sáng. Các nguồn học thuật đã đưa ra những khái quát khác, hạn chế hơn nhưng thường xác định những điều này bằng những từ như 'có lẽ' và 'có lẽ'. Các quan sát của họ chủ yếu dựa trên:
- biên niên sử thời Trung cổ đề cập đến việc vệ sinh cá nhân / tắm rửa, thường là đã qua.
- chuyên luận y tế / sức khỏe thời trung cổ
- nhiều tài liệu khác, chẳng hạn như di chúc
- nghệ thuật thời trung cổ
- bằng chứng khảo cổ học
Ngoài các thực hành phổ biến đã được đề cập đến về rửa tay và rửa mặt, câu chuyện chung phổ biến nhất khác ít so với điều này (đối với độ tuổi cao và cuối trung niên):
Các thói quen tắm rất đa dạng ở châu Âu thời Trung cổ. Mặc dù tầng lớp nông dân nói chung không tắm thường xuyên, nhưng nhiều người châu Âu vẫn tắm rửa thường xuyên… Vào thế kỷ 13 và 14, những người giàu có thường tắm mỗi tuần một lần… Người châu Âu giữ răng sạch bằng cách chà xát với cành cây hoặc phấn.
Nguồn: Amy Hackney Blackwell, 'Trang sức: Châu Âu'. Trong Pam J. Crabtree (ed.) ' Encyclopedia of Society and Culture in the Med Middle World '
Tương tự,
Người thời Trung cổ thường xuyên rửa các bộ phận trên cơ thể họ, nhưng những người nông dân thường bị chỉ trích vì quá nhiều mùi…. Nó cũng xuất hiện rằng người châu Âu thời trung cổ đã cố gắng làm sạch răng của họ; ít nhất có báo cáo về những người sử dụng vải len và cành cây phỉ cho mục đích này.
Nguồn: Jeremiah D. Hackett et al., 'World Eras, vol. 4: Châu Âu thời Trung cổ, 815 - 1350 '(2002)
Tuy nhiên, cũng có thể thấy rõ là các thực hành tắm tương phản. Ví dụ, ở Quần đảo Anh ,
Một số người Ireland trong thời kỳ đầu thời trung cổ dường như đã tắm và chải tóc hàng ngày. Người Anglo-Saxon ở Anh không tắm rửa toàn thân thường xuyên, nhưng họ rửa mặt, tay, chân hàng ngày và nhiều người sở hữu bồn rửa mặt riêng.
Nguồn: Blackwell
Một sự tương phản thậm chí còn lớn hơn ở Tây Ban Nha . Một mặt,
Nhà bình luận người Ả Rập al-Himari mô tả cư dân Galicia ở tây bắc Tây Ban Nha là những chiến binh đáng gờm, họ tắm mỗi năm một lần và sau đó tắm trong nước lạnh.
Nguồn: James F. Powers, ' Nhà tắm thành phố biên giới và tương tác xã hội ở Tây Ban Nha thế kỷ mười ba '. Trong 'Tạp chí Lịch sử Hoa Kỳ, Vol. 84, số 3 (tháng 6 năm 1979) '.
Mặt khác,
Ở Tây Ban Nha theo đạo Cơ đốc thời trung cổ, nhà tắm được hòa nhập vào cấu trúc của cuộc sống đô thị, giống như ở al-Andalus. Từ thế kỷ thứ mười, việc tìm thấy nhà tắm ở các thành phố Cơ đốc giáo đã trở nên bình thường, không chỉ ở những khu vực từng nằm trong tay người Hồi giáo mà còn ở những vùng liên tục nằm dưới sự kiểm soát của Cơ đốc giáo.
Nguồn: Olivia Remie Constable, ' Sạch sẽ và Convivencia: Văn hóa tắm của người Do Thái ở Tây Ban Nha thời Trung cổ '. Trong 'Người Do Thái, Cơ đốc giáo và Hồi giáo trong thời Trung cổ và Đầu thời hiện đại'
Sự phổ biến của nhà tắm ở Tây Ban Nha được chứng minh bằng lợi nhuận đáng kể và doanh thu thuế tích lũy được, nhiều đến mức
Một số thành phố thực thi việc sử dụng công cộng nhà tắm, được thúc đẩy bởi các khoản thu từ tiền thuê, tiền cho thuê, phí và các khoản thu nhập khác do các cơ sở đô thị này tạo ra. Chẳng hạn, ở Tortosa, các tướng lĩnh trang phục Libre de les (1279) đã nói rằng “tất cả người dân ở Tortosa đều phải trả tiền để tắm và tính phí tắm rửa. Tất cả công dân và cư dân của thành phố và môi trường xung quanh nó, bao gồm cả người Hồi giáo, người Do Thái, cũng như Cơ đốc giáo. . . phải trả phí để được tắm [ở đây] và không được ở các nhà tắm khác ”.
Nguồn: Constable
Xa về phía bắc của Tây Ban Nha, ở Iceland , các nhà khảo cổ học đã phát hiện thấy một số (nhưng không phải tất cả) trang trại có nhà tắm riêng, và các bằng chứng khác về vệ sinh cá nhân ở Scandinavia cũng cho thấy các biến thể:
Vệ sinh cá nhân của người Scandinavi thời đại Viking có lẽ rất thấp, ít nhất là theo tiêu chuẩn phương Tây hiện đại của chúng ta — và cả những người Hồi giáo thời trung cổ. Ibn Fadlan bình luận về việc Rus thiếu nỗ lực vệ sinh .... thu hút sự chú ý đến việc họ không rửa sau khi đi tiểu, đại tiện, xuất tinh, hoặc ăn uống, và khi rửa mỗi ngày một lần, họ đều sử dụng chung một loại nước, vào đó họ cũng khạc nhổ và xì mũi. Tuy nhiên, có thể là ở Scandinavia và ở các thuộc địa Bắc Âu ở Bắc Đại Tây Dương, người ta quan tâm hơn một chút đến sự sạch sẽ cá nhân. Thật vậy, bài thơ sắc sảo Havamal (Những câu nói của Đấng Tối cao) kể rằng một vị khách nên được chào đón tại bàn bằng nước và khăn, và nó cũng quy định rằng một người đàn ông phải được tắm rửa sạch sẽ trước khi đến hội nghị. Hơn nữa, tài liệu của người Bắc Âu-Iceland cổ thường đề cập đến các phòng tắm hơi và tắm nước nóng ở Na Uy và Iceland. Trong Eyrbyggja saga (Saga của người Eyri), phòng tắm hơi tại Hraun ở Iceland được mô tả là được đào một phần xuống đất và có một lỗ trên cùng để đổ nước trên bếp từ bên ngoài.
Nguồn: Kirsten Wolf, ' Cuộc sống hàng ngày của người Viking ' (2004)
Ở Đông Âu, các phòng tắm nước nóng đầu tiên ở Budapest được thành lập dưới thời trị vì của Vua Stephen của Hungary (1015–27). Ở châu Âu Nga , nơi Ibn Fadlan được cử làm đại sứ vào năm 921-922, Hồi giáo đóng một vai trò quan trọng trong việc truyền bá việc sử dụng nhà tắm:
Việc cải đạo của người Volga-Bulgars sang Hồi giáo đã góp phần tạo ra ảnh hưởng văn hóa mạnh mẽ liên quan đến tôn giáo. Các nhà thờ Hồi giáo và nhà tắm đã được ghi nhận từ thế kỷ 11, nhưng chắc chắn phải tồn tại ngay sau khi chuyển đổi vào những năm 920.
Nguồn: Johan Callmer, 'Đô thị hóa ở Bắc và Đông Âu, ca. Công nguyên 700-1100 '. Trong Joachim Henning (ed), 'Các thị trấn hậu La Mã, Thương mại và Định cư ở Châu Âu và Byzantium, Vol. 1 '
Bằng chứng từ Pháp cho thấy rằng, ngay cả trong thời kỳ đầu thời trung cổ, giới thượng lưu Merovingian đã đến thăm các phòng tắm, và những người Carolingian sau này cũng vậy . Ngoài ra, bất chấp những gì hệ thống cấp bậc của nhà thờ có thể nghĩ,
Sidonius Apollinaris, giám mục cuối thế kỷ thứ 5 của Clermont, đã xây dựng một biệt thự sang trọng hoàn chỉnh với bồn tắm và hồ bơi.
Nguồn: William W. Kibler và cộng sự, 'Nước Pháp thời Trung cổ: Bách khoa toàn thư' (1995)
Charlemagne có "xu hướng thích tắm hơi" và tắm "với các cận thần và thuộc hạ của mình, thậm chí cả vệ sĩ." Thêm nữa,
Trong thời kỳ Carolingian sau này, có lẽ dưới thời Louis the Pious, một bồn tắm lớn đã được lắp đặt…. ”Đủ lớn để chứa hàng trăm”
Nguồn: Herbert Schutz, ' Những người Carolingian ở Trung Âu, 750 - 900 ' (2004)
Tiến tới vài trăm năm nữa,
Nhà tắm, hay "nhà hầm", đủ phổ biến để có ít nhất 26 ở Paris dưới thời Philip II Augustus (r. 1180–1223). Sự kiểm soát của hoàng gia được duy trì bằng cách cấp phép, nhưng nó có thể mở rộng hơn nữa, như khi Louis X (r. 1314–16) ra lệnh xây dựng các étuves [phòng tắm hơi] mới ở Provins để theo kịp với dân số ngày càng tăng.
Nguồn: Schutz
Một lát sau,
Có một động thái chậm chạp đối với việc phân biệt giới tính trong các phòng tắm kiểu Pháp trong thế kỷ XIV và XV, với một số thị trấn áp dụng nó muộn hơn những nơi khác tới một thế kỷ, nhưng ngay cả khi đó 'nó chưa bao giờ phổ biến'.
Nguồn: Virginia Smith, ' Sạch sẽ: Lịch sử Vệ sinh Cá nhân và Sự trong sạch ' (2007)
Đến đầu thế kỷ 15, lễ tắm ngoại giao phổ biến ở Pháp và các vùng lân cận. Ví dụ,
Năm 1446, việc sắp xếp phòng tắm trong Cung điện Hoàng gia của công tước Burgundy, tại Bruges, đã được đại tu và đổi mới cho đám cưới của Charles the Bold và Margaret of York. Các phòng xông hơi ướt và cửa hàng cắt tóc được cung cấp cho công tước và khách của ông, nhưng điểm thu hút ngôi sao là một bồn tắm tuyệt vời ...
Nguồn: Smith
Cũng thế,
Những lời tường thuật của Philip the Good cho thấy cách ông sử dụng chúng để mang đến cho những vị khách quan trọng một khoảng thời gian vui vẻ. Trong suốt tháng 12 năm 1462, công tước đã tổ chức một số bữa tiệc trong phòng tắm tại cung điện của mình cho hầu hết giới quý tộc địa phương, trong đó có một bữa tiệc dành cho các đại sứ của công tước giàu có của Bavaria và bá tước Wurttemburg, nơi ông đã chuẩn bị năm món thịt để bán lại cho mình tại các nhà tắm '. Philippe de Bourgogne đã thuê cả nhà tắm và gái mại dâm của nó tại Valenciennes, 'để vinh danh đại sứ Anh đã đến thăm ông ta'
Nguồn: Smith
và
Các phụ nữ quý tộc cũng không bị loại trừ: vào năm 1476, Nữ hoàng Charlotte của Savoy và triều đình của bà đã tổ chức tiệc chiêu đãi tại Paris, nơi 'họ được tiếp đón và được trang hoàng lộng lẫy và xa hoa nhất, và bốn phòng tắm đẹp đẽ và trang hoàng lộng lẫy đã được chuẩn bị'.
Nguồn: Smith
Ở Krakow thế kỷ 15 , thủ đô chính thức của Ba Lan cho đến năm 1596, nhà tắm
cực kỳ phổ biến, với mọi người đi ít nhất hai tuần một lần và thường xuyên hơn. Mười hai nhà tắm công cộng cuối cùng đã được mở trên toàn thành phố và nhiều nhà tắm khác trong khu dân cư của người dân.
Nguồn: Leslie Carr, ' Quản lý chất thải ở Krakow thời Trung cổ: 1257-1500 ' (chú thích 284)
Thực tế là nhà tắm, cùng với nhà máy bia và nhà riêng, là một trong ba nguồn thu thuế chính từ việc cung cấp nước càng chứng tỏ sự phổ biến của nhà tắm.
Những người khác có thể có cơ hội tắm thường xuyên hơn hầu hết là cư dân của các tu viện , đặc biệt là khi có nước chảy, nhưng cũng có thể có những hạn chế:
... tiếp cận với nước giúp các nhà sư tắm dễ dàng hơn, mặc dù Luật Benedictine giới hạn việc tắm ngâm toàn bộ xuống bốn lần một năm. Nhà tắm được coi là một thứ xa xỉ của thế gian, và luật này đã cố gắng chuyển hướng các nhà sư từ những mối quan tâm trần tục sang tâm linh. Vì lý do này, các nhà sư thời Trung cổ được hưởng lợi ích từ nước sinh hoạt ít hơn so với các nhà quý tộc, những người vào thế kỷ 13 và 14 rõ ràng đã đưa một số công nghệ này vào công trình của họ và được hưởng các lợi ích vệ sinh.
Nguồn: Hackett et al
Từ chối sử dụng nhà tắm công cộng
Đã có sự suy giảm trong việc sử dụng nhà tắm vào nhiều thời điểm và ở nhiều nơi khác nhau ở châu Âu, đáng chú ý nhất là vào khoảng thời gian của Cái chết đen (mặc dù điều này chỉ là tạm thời và Cordoba ở Tây Ban Nha là một ngoại lệ đáng chú ý), nhưng cũng ở Constantinople vào đầu thời trung cổ giai đoạn = Stage:
Constantinople được hưởng lợi từ các tiện nghi đô thị tinh túy La Mã: một nguồn cung cấp nước mạnh mẽ đã đưa nước từ xa như 150 dặm để nuôi cống ngầm, đài phun nước, bể chứa nước khổng lồ, và phòng tắm. Tuy nhiên, đến thế kỷ thứ bảy, hầu hết các phòng tắm công cộng đã bị đóng cửa và chuyển sang mục đích sử dụng khác.
Nguồn: John Soderberg, 'Cities: Europe' In Crabtree (ed.)
Một xu hướng rõ ràng khác xuất hiện vào đầu đến giữa thế kỷ 16 khi bản chất và mức độ phổ biến của việc tắm chung ở phần lớn Tây Âu thay đổi. Ngoài quan sát của Erasmus vào năm 1526 về sự biến mất của các nhà tắm ở Brabant,
Ở Anh, Henry VIII đóng cửa hầm Southwark và Bankside vào năm 1546; các nhà thổ và hầm ở Chester bị đóng cửa vào năm 1542. Ở Pháp, bốn phòng tắm hơi ở Dijon đã bị dập tắt vào năm 1556; vào năm 1566, họ bị đóng cửa trên khắp Công quốc Orle´ans, trong khi những công trình ở Beauvais, Angers và Sens đã biến mất vào cuối thế kỷ này. Ở Paris, 'chỉ có một số ít vào cuối thế kỷ XVII'.
Các lý do cho điều này đang bị tranh chấp; bệnh giang mai, chi phí gia tăng, bệnh dịch, và ngày càng vô pháp ở các cơ sở này đều đã được đề xuất. Các nhân vật tôn giáo cũng đóng vai trò của họ, và các nhà tắm mới được mở (ví dụ như bởi Henry VIII) đã được quy định nghiêm ngặt.
Tuy nhiên, việc tắm chung không giảm ở mọi nơi. Ví dụ: hãy lưu ý lời kể của nhân chứng về lần tắm thứ Bảy từ Basel ở Thụy Sĩ của giáo sĩ thế kỷ 17 này (và lưu ý cách nó mang tính chất gia đình):
Vào buổi sáng, người trông coi phòng tắm đã thổi còi, rằng mọi thứ đã sẵn sàng. Sau đó, các thành viên của các tầng lớp thấp hơn [và] những công dân lịch sự cởi quần áo trong nhà và khỏa thân đi bộ qua đường công cộng để đến nhà tắm. . . Vâng, người cha thường xuyên cởi trần chạy ra khỏi nhà với chiếc áo sơ mi đơn lẻ cùng với người vợ và những đứa con trần truồng như nhau của mình để đi tắm.
Trích dẫn trong Smith
Những nguồn khác:
Jeffrey L. Forgen & Will McLean, - Cuộc sống hàng ngày ở Anh của Chaucer (2009)
Arrush Choudhary, 'Từ ánh sáng và vào bóng tối: Sự chuyển đổi sang đầu thời trung cổ' (Tạp chí Nghiên cứu Đại học Vanderbilt, tập 10, 2015)
Joseph P. Byrne, 'Cuộc sống hàng ngày trong Cái chết Đen'
Jeffrey L.Singman, 'Cuộc sống hàng ngày ở châu Âu thời Trung cổ'
Luke Demaitre, 'Y học thời Trung cổ: Nghệ thuật chữa bệnh, từ đầu đến ngón chân' (2013)
Luisa Cogliati Arano, 'Cẩm nang về sức khỏe thời Trung cổ' VỆ SINH TACUINUM '
Tôi chắc chắn rằng thói quen tắm rất đa dạng giữa các tầng lớp xã hội trong một cộng đồng và trên một khu vực rộng lớn của châu Âu thời trung cổ và trong khoảng 1.000 năm mà thời trung cổ kéo dài theo hầu hết các định nghĩa.
Các tiểu sử thời Trung cổ về các vị thánh thường mô tả họ là những người hoàn toàn khinh thường sự thoải mái về thể xác và lạm dụng thể xác một cách lãng xẹt.
Saint Kentigern hay Saint Mungo được cho là đã sống trong khoảng 96 năm từ 518 đến 614 trong thời kỳ hậu La Mã của Anh Quốc, ở khu vực ngày nay là miền nam Scotland, ở nơi có thể được gọi là Thời kỳ Đen tối của Anh. Một cuộc đời của Thánh Kentigern / Mungo được viết vào khoảng năm 1185, cũng như các đời trước và sau đó. Saint Kentigern / Mungo được cho là đã chết trong bồn tắm của mình. Trên thực tế, tôi đã đọc rằng đó là một bồn tắm nước nóng, nghĩa là ai đó đã phải làm nóng rất nhiều nước.
Vì vậy, tiểu sử của Thánh Kentigern có nói rằng ông đã tắm ít nhất một lần trong đời, mặc dù nó có thể không đề cập đến việc tắm bình thường hay bất thường đối với ông.
Và tôi đã đọc ý kiến rằng chi tiết rằng Thánh Kentigern / Mungo chết khi tắm có lẽ là chính xác, vì thông thường cuộc sống của các vị thánh miêu tả họ coi thường sự thoải mái về thể xác. Và trên thực tế, các phần khác trong tiểu sử của ông mô tả ông sống một cuộc sống khắc khổ.
Tôi nghi ngờ rằng đâu đó trong số những nền văn học trung đại còn sót lại, có những cuộc thảo luận về tục tắm, bao gồm cả việc nó hiếm hoặc phổ biến như thế nào vào thời điểm và địa điểm mà những tác phẩm đó được viết.
Nhưng hầu hết các đề cập đến việc tắm sẽ là những đề cập ngẫu nhiên ở đây và ở đó như trong tiểu sử của Thánh Kentigern / Mungo.
Tôi nói rằng tôi muốn mở rộng mối liên hệ giữa tội lỗi và việc tắm rửa như đã được chứng minh trong Cơ đốc giáo ban đầu. Tôi đã tìm ra điều này trong khi nghiên cứu câu trả lời của mình cho câu hỏi này và tôi đang dựa vào chính bài viết mà tôi đã sử dụng cho nguồn của mình ở đó. Tôi chỉ có ý định điều này để cung cấp thêm thông tin cơ bản cùng với câu trả lời xuất sắc của @ LarsBosteen .
Nói tóm lại, một lý thuyết về sự sụp đổ của các quốc gia như Rome trong thần học Cơ đốc ban đầu có liên quan đến tội lỗi, phổ biến trong xã hội của họ, trong đó một ví dụ điển hình là tắm (đặc biệt là tắm thường xuyên).
Các giáo phụ của Giáo hội nhìn vào bồn tắm với sự nghi ngờ sâu sắc, đặc biệt là bồn tắm nước nóng của người La Mã. Một phần, sự nghi ngờ này là kết quả của chủ nghĩa khổ hạnh của các tổ phụ phương Đông, được đưa vào truyền thống phương Tây qua những người như Cassian và Jerome ... chắc chắn rằng Giáo hội có lý do chính đáng để lên án các nhà tắm công cộng. Quintilian cũng như các nhà đạo đức Cơ đốc lên án việc sử dụng phòng tắm để cổ vũ ngoại tình ; mã người Justinian thực hiện việc tắm hỗn hợp đầy khiêu dâm ("xã lavacrum viris libidinis causa") để ly hôn. Bất chấp sự phản đối của Giáo hội, tục lệ tắm hỗn hợp dường như vẫn tiếp tục diễn ra trong suốt thời kỳ trung cổ, như các văn bản sám hối cho thấy. 25
Hai trường hợp sẽ cho thấy rõ ràng truyền thống trung tâm của Giáo hội phương Tây coi việc ngâm mình trong bồn tắm nước nóng như thế nào. Đầu tiên là quy định về việc sử dụng bồn tắm trong Quy tắc Benedictine: "Balnearum usus infirmis quotiens expedit pedratur, sanis autem et maxime iuvenibus tardius inheritatur." Thứ hai là một quyết định nổi tiếng của Gregory Đại đế trong một cuộc tranh cãi về đạo đức của việc tắm ngày chủ nhật. Gregory phán quyết rằng nên cho phép tắm "pro cần thiết corporis" cũng như vào Chủ nhật và bất kỳ ngày nào khác. Nhưng anh ấy đã thêm cảnh báo rằng việc tắm "pro luxu animi atque voluptate" bị cấm mọi lúc, và ủng hộ cảnh báo của mình bằng cách trích dẫn Rô-ma 13:14, "Carnis curam ne feceitis in concupiscentia."
Vì vậy, có rất nhiều bằng chứng cho thấy việc đắm mình trong bồn tắm nước nóng được đánh giá là đồng thời và thậm chí là tác nhân thúc đẩy chứng xa xỉ. Trong bối cảnh của nó trong bài thơ ['The Ruin'], sau khi đề cập rõ ràng đến niềm tự hào và có thể là sự hám lợi, mô tả về bồn tắm nước nóng sẽ gợi cho khán giả nhớ chính xác nhận định này. Nói cách khác, khả năng nhà thơ dự định tắm nước nóng là một biểu tượng của dục vọng thành phố là rất mạnh.
25: Burchard of Worms ... đền tội ba ngày cho việc tắm hỗn hợp. Sám hối trước đó nghiêm ngặt hơn: "Poenitentiale Hubertense" (giữa ngày 9 c.) ... và "Poenitentiale Merseburgense" ..., cả hai đều quy định việc đền tội một năm.
—Doubleday, '"The Ruin": Cấu trúc và Chủ đề'