Mukaddes Kitap neden eşcinsel davranışlara ve arzuya karşıdır?

Geçenlerde bu tematik kutsal kitap çalışmasını üniversiteme teslim ettim. Değerlendiricimden gelen geri bildirimler italik ve parantez içindedir:

Levililer 18:22, bir erkeğin başka bir erkekle bir kadınla yatar gibi yatmasının iğrenç olduğunu belirtir. "Başkasıyla yatacak adam"daki adamın bir erkek olduğunu biliyoruz çünkü Tekvin 2:24'e göre bir adam "bir kadınla olduğu gibi" kocasına değil karısına sarılır. Ancak Lev 18:22'deki "yalan", masum bir şekilde, başka bir adamla ona dokunmadan sadece fiziksel olarak yatakta yatmak olarak yorumlanabilir. Bu, Lev 18'in temasının ne olduğu sorusunu akla getiriyor.

Lev 18: 1–2, Lev 18'in geri kalanının, cinsel davranışla ilgili olduğu için Musa'nın İsrailoğullarının uyması gereken Tanrı'nın kanunlarının bir listesi olduğunu belirtir. Örneğin Lev 18:20, bir erkeğin başka bir adamın karısıyla cinsel ilişkiye girmemesi gerektiğini belirtir. Bu nedenle, 18:22'deki "yalan", Lev 20:13'e göre ölüm cezasını hak eden bir cinsel eylemdir. Böyle bir eylemin doğası, bir erkeğin bir kadın adet görürken onunla cinsel ilişkiye girmemesi gerektiğini dikte eden Lev 18:19 bağlamında daha açık hale gelir. Sadece bu bağlamdan bile Mukaddes Kitabın eşcinsel ilişki gibi eşcinsel davranışlara karşı olduğu açıktır.

Dikkat çekici bir şekilde, Levililer, Pentateuch'un üçüncü kitabıdır ve çoğunlukla Levi kabilesinden rahiplerin sahip olduğu endişeleri ele alır, bir yaşam tarzı aşılamak için kült, davranışsal, etik ve ekonomik meseleleri yasal olarak ele alır.[1] (Doğru, ancak bu sadece bir "yaşam tarzı" olmaktan çok daha fazlasıdır, İsrail'in çağrıldığı YHWY'ye adanmanın bir parçasıdır.) Bu nedenle, Levililer Kitabı eşcinsel eylemlere karşıdır, çünkü o yoldan sapmıştır. İsrailoğullarından beklenen hayat. Ancak İsrailli ya da Yahudi değil de Hıristiyansanız, Lev 18:22 hala geçerlidir, çünkü eşcinsel eylemlere karşı çıkan sadece Eski Ahit değildir. (Bu metne dayanarak bu argümanı yapmak için, İsrailoğullarını yöneten saflık yasalarının Hıristiyan Kilisesi için geçerli olduğunu göstermeniz gerekir.)

Romalılar 1:18–19'a göre, Tanrı'nın gazabı dinsizlik ve kötülük yoluyla gerçeğe karşı hareket edenlere yöneliktir. Buradaki dinsizlik, Lev 18:22 gibi Hıristiyanlar için zaten açıklanmış olan Tanrı hakkında bilinenleri göz ardı etmektir ve bu, eşcinsel eylemler gibi kötülüğe yol açar. Rom 1:26-27'ye göre özellikle, diğer kadınlarla utanç verici ve sapkın şehvet uyandıran kadınlar ve diğer erkeklerle benzer şekilde hareket eden erkekler.

Pavlus'un Romalılara Mektubu, Pavlus'un İspanya'daki misyonerlik işi arayışında desteklerini aramak için kendisini ve mesajını Roma'da yaşayan Hıristiyanlara tanıtmasına izin verdi.[2] Bu anlamda, Pavlus, Rom 1:18-27'de, eşcinsel eylemlerin, Rom'a göre, Tanrı benzeri akılcı varlıklarını, akıl sahibi olmayan hayvanın bir suretinin benzerliğiyle değiştiren aptalların eylemleri olduğunu, zaten ortaya konulan şeyi pekiştiriyordu. 1:23. (Elbette Pavlus, gerçek Tanrı'nın putlarla değiş tokuşu ile doğal ilişkilerin doğal olmayan ilişkilerle değiş tokuşu arasında paralellik kurar, ancak birinin zorunlu olarak her zaman diğerini ima edip etmediği daha az açıktır. Örneğin, birinin Tanrı'yı ​​reddetmesi ve meşgul olmaması mümkündür. eşcinsel eylemlerde.) Ve Pavlus, Musa ahdinin kanunlarının Yahudi olmayan Hıristiyanlar için geçerli olmamasını şiddetle savunduğundan,(Böyle bir argümanı desteklemek için referanslar vermelisiniz. Bu, elbette, Eski Yasa ile ilgili yaygın bir argümandır, ancak ahlaki yasa ile hukuk öğretmenlerinin Yahudilere dayattığı ikincil 'mitvot' arasındaki farkı göz ardı eder. bu yasaya göre yaşamanın yolu olarak) yine de Lev 18:22'yi Romalılara zımnen pekiştirmeyi seçti ve bunun nedenleri, İncil'in bir bütün olarak eşcinsel eylemlere karşı olduğunu doğruluyor. (Buradaki uygulamayı Romalılarla sınırlayabileceğimizi sanmıyorum, Paul, kapsamının tüm insanlık olduğunu açıkça ortaya koyuyor.)

Mukaddes Kitap eşcinsellere karşı ayrımcılık yapmak için eşcinsel eylemlere karşı değildir. (Aslında "eşcinsel" kategorisinin, İncil yazarlarına yabancı olan post-modern bir kavram olduğu konusunda hemfikirdir.) Eşcinsellik konusunda, bir grup Ferisi ona yaklaştığında İsa Mesih'in ima ettiği gibi, İncil'de daha geniş bir resim vardır. Matta 19:3–12'ye göre onu boşanma konusunda yasal olarak test edin. Burada, Ferisiler boşanma konusunda dar görüşlüydüler ve İsa başlangıçta onlara Tekvin 1:27 ve 2:24'ü hatırlatarak karşılık verdi.

Hem eşcinsel eylemin hem de boşanma faturasının "tek beden"i engellemeye veya ayırmaya çalışan eylemler olduğuna dikkat çekilerek, eşcinsellik konusuna daha geniş açıdan bakılmalıdır. Yani, Gen 1-2'nin merceğinden bakıldı. Görünüşe göre Tanrı, Gen 1'de gökleri, yeri ve üzerindeki her şeyi yaratırken ikili bir bütünleyici tamamlayıcılık yaklaşımı benimsedi.

Tanrı, karanlığın veya gecenin zıttı olan ışığı veya gündüzü, ikilinin diğer tarafında yalnızca akşam ve sabahı değil, aynı zamanda gelecek birçok yaratıcı günün ilkini tamamlayan bir yaratılışla yarattı. Dünya. Bu nedenle, insanlığın "tek beden" olmak için birbirini bütünleyebilen cinsiyette ikili olarak yaratılmış olması doğaldır. (İlginç bir argüman!)

İncil'in insanlığa ilk emri ancak bu tamamlayıcı tasarım aracılığıyla verilebilir: doğurgan ol ve çoğal. Sadece boşanma değil, aynı zamanda eşcinsel eylemler de çoğalmayı engeller. Tanrı hakkında bilinenleri hiçe sayan bir dinsizlik oluşturan Lev 18:19'a göre doğurgan olmayan heteroseksüel eylemlerle birlikte bu eylemler Hıristiyanlara açık hale geldi. (Bir kadına âdet halindeyken yaklaşma yasağı, çoğunlukla, kadının kanının gücünü elde etmek veya çalmak için âdet döneminde bir kadına kendini zorlama şeklindeki iğrenç putperest uygulamadan kadınları korumak içindir.)

Bu, Musa İsrailoğullarının Mısır'da bulundukları süre boyunca gördükleri geleneklerle veya Lev 18:3'e göre Kenanlıların gelenekleriyle taban tabana zıttır. Yine de Ferisiler, Musa'nın bir erkeğin karısına boşanma faturası vermesine ve ardından onu işten çıkarmasına neden izin verdiğini sorgulayarak yanıt verdiler ve İsa, onlara başlangıçta, Gen 2'de anlatıldığı gibi, orijinal erkeğin kalbinin henüz olmadığını hatırlatarak yanıt verdi. Musa'yı boşanma konusunda uzlaşmaya ikna edecek kadar ileri gider. (Musa, kırsal zarar kontrolüne girişirken ahlaki bir ilkeden o kadar taviz vermez. Bir erkek karısına karşı yükümlülüklerini yerine getirmemeye kararlıysa, yasa, hayatta kalmak ve onu kurtarmak için hiçbir yasal veya pratik yol olmaksızın karısını bir kenara atılmaktan korur. yeni bir hayat.)

Başlangıçta Tanrı, Yaratılış 2:7'de orijinal insanı topraktan yarattıktan sonra, Yaratılış 2:18'de yalnızlığın insan için iyi olmadığını anladı. Boşanma, yalnızlığa geri dönme girişimidir ve eşcinsel eylemler fiziksel olarak yalnızlığı içermese de kesinlikle "tek bedene" de götürmezler. Gen 2:24'e göre erkeğin yalnızlığının karşıtı, kadınla “tek beden” olma halidir. (Bu cümlelerin her biri kendi başına geçerli bir nokta olsa da, argüman burada cümleden cümleye düzgün bir şekilde akmıyor. Boşanmanın yalnızlığa geri dönme girişimi olduğu şeklindeki noktanız ilginç ve burada biraz daha açıklama gerektiriyor. )

Boşanma veya eşcinsel eylemler olsun, Kutsal Kitap, Matt 19:9'a göre zina olarak bilinen "tek beden" durumunu bozmaya veya engellemeye çalışan eylemlere karşıdır, çünkü başlangıçta insanlık düşmemişti. hala. (Bunlar aynı kategoride değil gibi. Boşanma “tek beden”i baltalıyor olabilir ama evlilik dışı doğrudan cinsel eylemlerde bulunmaz (yeniden evlenmeyi dahil ettiyseniz olabilir, ancak mümkündür). boşanmak ve cinsel eylemlerde bulunmamak), oysa eşcinsel eylemler zorunlu olarak evlilik dışı bir cinsel eylemdir.)

Eşcinsel arzu gibi İncil'deki zina arzularını anlamak için başlangıç ​​noktası Matta 5:27-28'e atıfta bulunmaktır. İsa'ya göre zina günahı sadece zina eylemi değildir, çünkü cinsiyeti ne olursa olsun bir kişiye duyulan şehvet, kalben zina eylemidir. Günah işlemeyi istemek günahtır, dolayısıyla eşcinsel davranmayı istemek de günahtır. Ama görünüşe göre çekicilik arzuyla aynı şey değil.(Bu, ahlaki teolojinin burada izin verdiğinizden daha karmaşık bir alanıdır. Belirli bir eyleme yönelik eğilim veya ayartma, eğer iradeyi harekete geçirmiyorsa, ille de günahkâr değildir. Özellikle doğal dürtüler oldukça güçlüyse. Çok Örneğin, aç bir kişinin yemeğe özlem duyması bir günah değildir, ancak bu açlığı gidermek için ahlaksız yolları haklı çıkarmaz.Cinsel arzular birçok nedenden dolayı oldukça güçlü olabilir ve genellikle bunlarla ilgili kişilerarası paylaşım arzusuyla karmaşık hale gelir. sadece bu şeyleri arzulamak günah değildir.Bu arzulara kapılmak ve onları beslemek ya da onları işlemeyi dilemek, bir irade taahhüdüdür ve bu nedenle bir günahtır.)

İsa'nın ayartma deneyimine (mükemmel bir örnek) ve Matt 4: 1–11'de yanıt olarak günah işlememeye göre, eşcinsel çekicilik bir kişiyi günah işlemeye teşvik eden şeydir. Bu, Yaratılış 3:6'ya göre Havva'nın yasak meyveyi yemek niyetiyle aldığında düştüğü Cennet Bahçesi'ndeki ayartma deneyiminin tersidir. Bu andan önce, merakın cazibesiyle mücadele etti, bu nedenle eşcinsel çekimle mücadele de günah değildir, çünkü eşcinsel arzuya (şehvet) (kasıtlı olarak) eşcinsel davranmaya yol açmayabilir.

Efesliler 6:13'e göre, eşcinsel çekiciliği olan biri, zina ayartmasına direnirse, eşcinsel arzu halinde olmadığını bilebilir. Bu sebeplerden dolayı Mukaddes Kitap hem eşcinsel eylemlere hem de arzuya karşıdır, fakat çekiciliğe (arzu ile karıştırılmaması gereken) karşıdır. Matta 19:12'ye göre eşcinseller, eşcinsel olarak doğdukları için evlenemeyebilirler, ancak iffetli olarak eşcinsel eylemlerde bulunma isteğine karşı koyabilirler. ( Başka bir karmaşık alan. Romalılar eşcinsel çekiciliği "doğal olmayan" olarak ayırır, ancak bu onları günahlı ilan etmez. Bir şey, kişinin kötü olduğunu veya kötü niyetli olduğunu ima etmeden kötü bir şey olabilir. iradenin devreye girmesiyle ilgilidir.)

Kaynakça

Amerika Birleşik Devletleri Katolik Piskoposlar Konferansı. Levililer. 04 Eylül 2022 tarihinde erişildi.https://bible.usccb.org/leviticus/0.

Amerika Birleşik Devletleri Katolik Piskoposlar Konferansı. "Romalılar." 04 Eylül 2022 tarihinde erişildi.https://bible.usccb.org/romans/0.

[1] “Leviticus,” Amerika Birleşik Devletleri Katolik Piskoposlar Konferansı, erişim tarihi: 04 Eylül 2022,https://bible.usccb.org/leviticus/0.

[2] “Romans,” Birleşik Devletler Katolik Piskoposlar Konferansı, erişim tarihi: 04 Eylül 2022,https://bible.usccb.org/romans/0.