Lịch sử Ấn Độ thời Trung cổ - Hướng dẫn Nhanh
Ở miền bắc Ấn Độ, thời kỳ hậu Gupta chủ yếu bao gồm thời đại của nhiều vương quốc nhỏ khác nhau. Tuy nhiên, trong số các vương quốc nhỏ này, có ba vương quốc lớn (từ năm 750 đến 1.000 sau Công nguyên), đó là -
Rashtrakutas,
Pratiharas, và
Palas
Tất cả các vương quốc này liên tục chiến đấu với nhau và cố gắng giành quyền kiểm soát miền bắc Ấn Độ; tuy nhiên, không ai trong số họ thành công trong bất kỳ khoảng thời gian nào.
Đấu tranh cho Kanauj
Kanauj là thủ đô của Harsha và là một thành phố quan trọng; do đó, nhiều chiến dịch ở miền bắc Ấn Độ đã được tiến hành trên thành phố Kanauj.
Kanauj có vị trí địa lý ở đồng bằng phía bắc; một điểm chiến lược mà từ đó có thể dễ dàng kiểm soát thung lũng Ganga.
Ba vương quốc lớn đã tham gia vào cuộc đấu tranh này để kiểm soát Kanauj; Các nhà sử học hiện đại thích gọi họ là 'cuộc đấu tranh của ba bên (tức ba bên) cho Kanauj.' Ba vương quốc là Rashtrakutas , Pratiharas và Palas .
Vương quốc Rashtrakuta
Vương quốc của Rashtrakutas nằm ở phía bắc Deccan, tức là khu vực xung quanh Nasik và thủ đô của nó ở Malkhed(như trong hình bên dưới). Malkhed không chỉ là một thành phố xinh đẹp, mà còn là một thành phố thịnh vượng.
Amoghavarsha (800 đến 878 SCN), không chỉ là một tham vọng, mà còn là một hoàng đế vĩ đại của vương quốc Rashtrakuta.
Vương quốc Pratihara
Pratiharas sau khi thành công với người Ả Rập, đưa quân đội của họ tiến về phía đông và đến cuối thế kỷ thứ VIII đã chiếm được Kanauj.
Vương quốc Pala
Các Palas, người cai trị trong khoảng bốn trăm năm và vương quốc của họ bao gồm gần như toàn bộ Bengal và phần lớn Bihar, cũng muốn kiểm soát Kanauj.
Vị vua đầu tiên của triều đại Pala là Gopala. Ông được các quý tộc bầu làm vua sau cái chết của người trị vì trước đó (chết mà không có người thừa kế). Do đó, Gopala là người sáng lập ra vương triều Pala.
Dharmapala, con trai và là người kế vị của Gopal, mặc dù đã cố gắng làm cho vương triều trở nên hùng mạnh hơn, nhưng trong giai đoạn đầu của triều đại của mình, ông đã bị đánh bại bởi vua Rashtrakuta.
Dharmapala, sau đó, tổ chức lại quyền lực của mình một phần bằng cách xây dựng một đội quân mạnh và một phần bằng cách liên minh với các vương quốc lân cận và chuẩn bị sẵn sàng để tấn công Kanauj.
Các Palas không thể giữ Kanauj được lâu. Các Pratiharas đã phục hồi sức mạnh của họ dưới thời trị vì của vua Bhoja. Bhoja cai trị từ khoảng A D. 836 đến 882 và là vị vua nổi tiếng nhất của miền bắc Ấn Độ.
Bhoja chiếm lại Kanauj cho Pratiharas. Nhưng sau đó anh đã bị đánh bại bởi vị vua Rashtrakuta hùng mạnh, Dhruva.
Sulaiman, một Thương gia Ả Rập đã viết rằng 'Juzr'là một vị vua quyền lực cai trị một vương quốc giàu có.
Nhiều nhà sử học tin rằng 'Juzr' có lẽ là tên tiếng Ả Rập được đặt cho Gujarat và vị vua được Sulaiman nhắc đến có lẽ là Bhoja. Bhoja cũng được nhớ đến vì quan tâm đến văn học và sự bảo trợ của ông cho chủ nghĩa Vaishnavism .
Một số đồng tiền của ông, được giới thiệu bởi Bhoja có hình ảnh của varaha (lợn rừng) - một hóa thân của Vishnu. Hơn nữa, anh ấy cũng lấy danh hiệu là 'adivaraha. '
Trong vòng một trăm năm thời gian, cả ba vương quốc quan trọng (đã thảo luận ở trên) đều suy tàn. Sau đó vương quốc Chalukyas nổi lên trong cùng khu vực nơi Rashtrakutas đã cai trị.
Vương quốc Pala bị đe dọa bởi quân đội Chola và sau đó được cai trị bởi triều đại Sena. Vương quốc Pratihara đã chia thành một số tiểu bang, một số tiểu quốc có liên quan đến sự nổi lên của Rajputs.
Người Rajput luôn khẳng định rằng họ thuộc giai cấp kshatriya và họ bị chia thành các thị tộc.
Các vị vua Rajput thuộc về gia đình có trật tự, kết nối họ với gia đình mặt trời (surya-vamshi) hoặc gia đình mặt trăng (chandra-vamsha) của các vị vua Ấn Độ cổ đại. Tuy nhiên, có bốn gia tộc tuyên bố rằng họ không phải là hậu duệ của một trong hai gia tộc này, mà là từ gia tộc lửa (agni-kula).
Gia tộc Rajput
Bốn gia tộc, cụ thể là -
Pratiharas, (hoặc Pariharas),
Chauhans (hoặc Chahamanas),
Solankis (hoặc Chaulukyas), và
Pawars (hoặc Paramaras).
Bốn cái này agni-kula các thị tộc đã thiết lập quyền lực của họ ở miền tây Ấn Độ và các vùng của miền trung Ấn Độ.
Các Pariharas cai trị ở vùng Kanauj;
Người Chauhans rất mạnh ở trung tâm Rajasthan;
Quyền lực của Solanki nổi lên ở vùng Kathiawar và các vùng lân cận, và
Người Pawars tự thành lập ở vùng Malwa với thủ đô của họ tại Dhar gần Indore.
Bên cạnh đó, một số nhà cai trị nhỏ khác cũng trở nên hùng mạnh và dần dần xây dựng các vương quốc nhỏ ở nhiều vùng khác nhau của miền bắc Ấn Độ, chẳng hạn -
Nepal,
Kamarupa (ở Assam),
Kashmir, và
Utkala (ở Orissa).
Nhiều trạng thái trên đồi của Punjab cũng phát triển trong giai đoạn đầu của thời kỳ trung cổ; chẳng hạn như -
Champaka (Chamba),
Durgara (Jammu), và
Kuluta (Kulu) ở Himachal.
Một số vương quốc đáng chú ý khác ở miền trung Ấn Độ (đương thời với Rajputs) là -
Chandelles ở Bundelkhand,
Guhilas ở Mewar về phía nam của Chauhans, và
Tomaras ở Haryana và vùng Delhi.
Trong một khoảng thời gian, Chauhans đánh bại Tomaras và thôn tính vương quốc của họ.
Prithviraj III, hoàng tử của triều đại Chauhan, là vị vua quyền lực nhất thời kỳ đó ở miền bắc Ấn Độ. Chandbardai, nhà thơ tiếng Hindi của triều đình (Prithviraj) của ông đã viết bài thơ nổi tiếng 'Prithviraja-raso. '
Mahmud của Ghazni và Muhammad Ghori, hai người này là những kẻ xâm lược lớn đầu thời kỳ trung cổ.
Mahmud của Ghazni
Ghazni là một vương quốc nhỏ ở Afghanistan, được thành lập bởi một nhà quý tộc Thổ Nhĩ Kỳ vào thế kỷ thứ mười. Một trong những người kế vị nó, cụ thể là Mahmud muốn biến Ghazni thành một vương quốc lớn và hùng mạnh; do đó, ông quyết định chinh phục một phần của Trung Á.
Để tạo ra đội quân đông đảo và hùng mạnh của mình, Mahmud đã cần một tài sản khổng lồ; do đó, anh ta quyết định tấn công Ấn Độ để cướp của cải Ấn Độ (để thực hiện tham vọng lớn của mình).
Cuộc đột kích đầu tiên của Mahmud bắt đầu vào năm 1.000 sau Công nguyên. Trong khoảng thời gian 25 năm ngắn ngủi, Mahmud đã thực hiện mười bảy cuộc đột kích. Trong khi đó, ông đã tham gia các trận chiến ở Trung Á và cả ở Afghanistan.
Từ năm 1.010 đến năm 1025 sau Công Nguyên, Mahmud chỉ tấn công vào các thị trấn đền thờ ở miền bắc Ấn Độ, vì ông đã nghe nói rằng có rất nhiều vàng và đồ trang sức được cất giữ trong các ngôi đền lớn ở Ấn Độ.
Một trong những cuộc tấn công, thường được nhắc đến khi thảo luận về Lịch sử Trung cổ, là việc phá hủy ngôi đền Somnath nằm ở miền tây Ấn Độ.
Vào năm 1.030, Mahmud qua đời và người dân miền bắc Ấn Độ trở nên nhẹ nhõm. Mặc dù Mahmud là kẻ hủy diệt người da đỏ, nhưng ở đất nước của mình, ông là người xây dựng một nhà thờ Hồi giáo xinh đẹp và một thư viện lớn.
Mahmud là người bảo trợ của nhà thơ Ba Tư nổi tiếng, Firdausi, người đã viết nên bản anh hùng ca 'Shah Namah. '
Mahmud đã cử học giả Trung Á Alberuni đến Ấn Độ, người đã sống ở đây nhiều năm và đã viết kinh nghiệm của mình, mô tả đất nước và tình trạng của người dân.
Muhammad Ghori
Muhammad Ghori là người cai trị vương quốc Ghor, một vương quốc nhỏ của Afghanistan. Ông là người thống trị tối cao của Đế chế Ghurid.
Ghori tham vọng hơn Mahmud, vì anh ta không chỉ quan tâm đến việc cướp của cải của Ấn Độ, mà còn có ý định chinh phục miền bắc Ấn Độ và thêm nó vào vương quốc của mình.
Vì Punjab đã là một phần của vương quốc Ghazni; do đó, Ghori dễ dàng lập kế hoạch chiến dịch Ấn Độ hơn.
Chiến dịch quan trọng nhất của Muhammad ở Ấn Độ là chống lại người cai trị Chauhan, Prithviraj III. Năm 1191, Prithviraj đánh bại Ghori; trận chiến này thường được biết đến với cái tên 'first battle of Tarain. '
Năm 1192, Muhammad Ghori đánh bại Prithviraj trong trận chiến Tarin lần thứ hai. Sự thất bại của Prithviraj đã mở ra khu vực Delhi cho Muhammad và ông bắt đầu thiết lập quyền lực của mình.
Năm 1206, Ghori bị sát hại và vương quốc của ông ở miền bắc Ấn Độ nằm trong sự kiểm soát của vị tướng của ông Qutb-ud-din Aibak.
Sau cái chết của Muhammad Ghori, các quốc vương nô lệ đã cai trị Ấn Độ.
Các Sultan nô lệ (Công nguyên 1206-1290)
Mamlukslà những người cai trị sớm nhất của Vương quốc Hồi giáo Delhi. Họ còn được gọi là Vua nô lệ vì nhiều người trong số họ là nô lệ hoặc là con trai của nô lệ và trở thành Sultan.
Vị vua nô lệ đầu tiên là Qutb-ud-din Aibak, tướng quân của Muhammad Ghori. Sau cái chết của Ghori, Qutb-ud-din ở lại Ấn Độ và thành lập vương quốc của mình.
Người cai trị Ghazni cố gắng thôn tính lãnh thổ do Qutb-ud-din nắm giữ, nhưng ông đã thất bại. Khi lltutmish kế vị Qutbud-din làm Sultan, một vương quốc riêng biệt được thành lập ở miền bắc Ấn Độ, cụ thể làDelhi Sultanate.
Trong một khoảng thời gian, các Sultan của Delhi đã mở rộng quyền kiểm soát của họ đến tận Bengal ở phía đông và Sind ở phía tây.
Trong thời kỳ Sultanate, có vấn đề về những người cai trị địa phương của người da đỏ đã bị chinh phục. Sultan đã chiếm lãnh thổ của một số người cai trị và một số người khác được phép giữ nó.
Những người cai trị được phép giữ lãnh thổ của họ đã trả một khoản tiền như một sự cống nạp và đồng ý giúp Sultan hỗ trợ quân sự khi được yêu cầu.
Sultanate cũng có những vấn đề từ phía tây bắc, ví dụ, những người cai trị Afghanistan thì yên lặng, nhưng những người Mông Cổ ở Trung Á, dẫn đầu là Chenghiz Khan, thực hiện những cuộc chinh phục tươi mới.
Sultan Iltutmishđã phải đối mặt với các vấn đề hành chính. Tuy nhiên, khi ông qua đời, con gái ông là Raziya trở thành quốc vương và cô phải đối mặt với những vấn đề nan giải.
Sau Iltutmish, các Sultan quan trọng tiếp theo là Balban, một Sultan mạnh mẽ và có ý chí sắt đá. Ông đã thành công hơn trong việc giải quyết các vấn đề so với những người tiền nhiệm của mình. Ông đã bảo vệ Vương quốc Hồi giáo khỏi các cuộc tấn công của quân Mông Cổ.
Balban chiến đấu chống lại những kẻ thống trị địa phương, những người đã gây rắc rối cho anh ta. Vấn đề lớn nhất của anh là những quý tộc đã trở nên rất quyền lực và đang đe dọa vị trí của Sultan. Một cách chậm rãi nhưng chắc chắn, Balban đã phá vỡ quyền lực của họ và cuối cùng vị trí của Sultan trở nên quan trọng.
Thành công của Balban được tích hợp vào chính sách hành chính chiến lược của ông. Ông đã thay đổi thành công tổ chức của quân đội và kiềm chế cuộc nổi dậy của giới quý tộc.
Balban khuyến khích mọi người làm 'sijdah'với sự hiện diện của anh ấy. Sijdah có nghĩa là, mọi người phải quỳ và chạm trán với mặt đất để chào anh ta (Balban).
Sijdah , làm kinh hoàng những người Hồi giáo chính thống. Theo niềm tin của người Hồi giáo, "tất cả nam giới đều bình đẳng, và do đó, không ai nên làm sijdah trước bất cứ ai khác, ngoại trừ Chúa."
Triều đại Khilji đến sau Mamluks và cai trị cho đến năm 1320 sau Công nguyên.
Triều đại Khilji (1290 - 1320)
Năm 1.290, các Sultan Slave được kế vị bởi một triều đại mới, được gọi là Khiljis. Jalal ud din Firuz Khilji là người sáng lập ra triều đại Khilji.
Alauddin Khilji, cháu trai và con rể của Jalal-ud-din là một trong những vị vua đầy tham vọng và quyền lực nhất của triều đại Khilji. Anh muốn chinh phục thế giới (trở thành Alexander thứ hai).
Alauddin Khilji, khi trở thành quốc vương, đã tặng quà (vàng) cho các công dân. Đồng thời, ông cũng cho rằng mình là một người cai trị mạnh mẽ và quyền lực và do đó, ông sẽ xử lý nghiêm khắc với bất kỳ ai có dấu hiệu bất trung.
Alauddin Khilji tăng thuế đất đối với những người giàu có hơn ở Doab (khu vực màu mỡ giữa sông Ganga và sông Yamuna). Hơn nữa, ông giám sát chặt chẽ doanh thu mà các quý tộc thu được từ đất đai của họ và do đó, không cho phép họ giữ bất cứ thứ gì không đến hạn.
Giá cả hàng hóa cũng được kiểm soát chặt chẽ để mọi người đều có thể trả giá theo yêu cầu cũng như không ai có thể kiếm được lợi nhuận lớn.
Alauddin Khilji đưa ra một chính sách mới, tức là ông ra lệnh đánh giá mới về đất canh tác và doanh thu. Đầu tiên, đất đang canh tác (của vương quốc của ông) được đo đạc. Và doanh thu của những khu đất này được đánh giá trên cơ sở đo lường.
Alauddin Khilji đã vận động chống lại các vương quốc Gujarat và Malwa. Anh ta cố gắng thiết lập quyền kiểm soát của mình đối với Rajasthan bằng cách chiếm được các pháo đài nổi tiếng của Ranthambhor và Chittor.
Dưới sự chỉ huy của Malik Kafur, Ala-ud-din đã gửi một đội quân lớn về phía nam với ý định chinh phục bán đảo cũng như lấy tiền và của cải.
Malik Kafur cướp bóc ở mọi hướng và thu thập một lượng lớn vàng từ các vương quốc khác nhau ở phía nam, bao gồm Yadavas (của Devagiri), Kakatiyas (của Warangal), và Hoyasalas (của Dvarasamudra).
Những kẻ thống trị bị đánh bại được phép giữ ngai vàng của họ miễn là họ phải cống nạp. Malik Kafur cũng đã chinh phục thành phố Madurai. Vào thời điểm đó, không có nhà cai trị miền bắc Ấn Độ nào cố gắng xâm nhập vào miền nam Ấn Độ cho đến nay.
Năm 1.315, Aladdin Khilji qua đời. Sau khi ông qua đời, có một tình huống hỗn loạn cho việc kế vị. Tham vọng Malik Kafur làm cho mình như vua, nhưng thiếu sự hỗ trợ của người Hồi giáo amirs và do đó, ông đã bị giết chết chỉ sau vài tháng.
Đến năm 1.320, thêm ba người kế vị Khilji lên nắm quyền, nhưng không ai duy trì được thay vì bị giết một cách dã man. Tương tự như vậy, một triều đại mới tên là Tughlaq được thành lập.
Triều đại Tughlaq đến sau triều đại Khilji và cai trị từ năm 1320 đến năm 1413 sau Công nguyên.
Triều đại Tughlaq (1320 - 1413)
Năm 1.320, Ghazi Malik trở thành vua dưới danh hiệu Ghiyath al-Din Tughlaq. Tương tự như vậy, triều đại 'Tughlaq' bắt đầu.
Muhammad-bin-Tughlaq
Muhammad-bin-Tughlaq (1325-51), con trai cả và người kế vị của Ghiyath al-Din Tughlaq, là một trong những Sultan đầy tham vọng và quyền lực nhất của triều đại Tughlaq.
Ibn Battutah, một khách du lịch Ả Rập Bắc Phi, đến Ấn Độ trong thời kỳ của Muhammad-bin-Tughlaq và anh ta đã viết mô tả chi tiết về vương quốc của Muhammad.
Muhammad là một người có lý tưởng, cố gắng hết sức có thể, để cai trị trên các nguyên tắc của lý trí. Ông là một nhà toán học uyên bác tuyệt vời và một nhà logic học.
Muhammad tăng thuế cho nông dân (đặc biệt là những người đến từ vùng Doab). Tuy nhiên, một nạn đói ở vùng Doab đã làm cho tình trạng tồi tệ hơn.
Hậu quả của nạn đói, dân chúng không chịu nộp thêm thuế và nổi dậy; do đó, cuối cùng, Sultan đã phải hủy bỏ lệnh của mình.
Muhammad cũng chuyển thủ đô từ Delhi đến Devagiri (mà ông đổi tên thành Daulatabad). Theo kế hoạch chiến lược của mình, Daulatabad (nằm gần Aurangabad hiện đại ở Maharashtra) là một nơi tốt hơn để kiểm soát Deccan.
Tuy nhiên, việc dời đô đã không thành công vì nó quá xa so với miền bắc Ấn Độ, và do đó, Sultan không thể canh chừng ở biên giới phía bắc. Vì vậy, Muhammad đã trả lại thủ đô cho Delhi.
Muhammad quyết định phát hành đồng tiền 'mã thông báo' bằng đồng thau và đồng, có thể đổi lấy đồng bạc từ kho bạc. Kế hoạch này sẽ hoạt động nếu anh ta theo dõi nó cẩn thận và chỉ cho phép cơ quan chính phủ phát hành tiền mã hóa. Nhưng điều đó đã không xảy ra thay vì nhiều người bắt đầu tạo ra các 'token' đồng thau và đồng và do đó, Sultan không kiểm soát được tài chính. Các đồng tiền mã thông báo đã phải được rút.
Thật không may, nhiều chính sách hành chính của Muhammad đã thất bại; do đó, dần dần ông mất đi sự ủng hộ không chỉ của người dân, mà còn của nhiều quý tộc và hoàng thượng .
Các Ulema là những học giả của học Hồi giáo người nói chung chính thống trong quan điểm của họ.
Firoz Shah Tughlaq
Tháng 3 năm 1351, Muhammad qua đời. Sau khi chết, anh họ của anhFiroz Shah lên ngôi, người trị vì đến năm 1388.
Firoz nhận ra rằng một trong những nguyên nhân dẫn đến thất bại của Muhammad là ông không có được sự ủng hộ của các quý tộc. Do đó, Firoz lần đầu tiên thiết lập mối quan hệ thân thiện với họ và làm họ hài lòng bằng cách cho họ, trợ cấp hoặc doanh thu.
Firoz, hơn nữa, cho phép ulema chính thống tác động đến chính sách của nhà nước trong một số vấn đề nhất định. Do đó Firoz cải thiện mối quan hệ của mình với các nhóm quyền lực tại triều đình; tuy nhiên, bất chấp tất cả những điều đó, sức mạnh của Sultan giảm sút.
Trong khi đó, thống đốc của một số tỉnh, bao gồm Bihar và Bengal, đã nổi dậy chống lại Vương quốc Hồi giáo. Firoz đã cố gắng kiểm soát chúng, nhưng không thành công lắm.
Firoz quan tâm đến việc cải thiện phúc lợi chung cho các đối tượng của mình. Ông đã cải thiện các khu vực của vương quốc bằng cách bắt đầu các chương trình tưới tiêu mới. Kênh Yamuna là một trong những kế hoạch của ông.
Firoz cũng thành lập một vài thị trấn mới, chẳng hạn như Ferozpur, Ferozabad, Hissar-Firoza và Jaunpur.
Firoz cũng xây dựng nhiều trung tâm giáo dục và bệnh viện. Ông quan tâm đến nền văn hóa cổ đại của Ấn Độ. Firoz đặt hàng dịch một số sách tiếng Phạn sang các ngôn ngữ Ba Tư và Ả Rập.
Firoz cũng sở hữu hai trong số những cây cột của hoàng đế Ashoka và một trong số chúng được đặt trên nóc cung điện của ông.
Tháng 9 năm 1388, Firoz qua đời, sau đó xảy ra cuộc nội chiến giữa các hậu duệ của ông. Vì sự bất ổn chính trị, các thống đốc của nhiều tỉnh đã trở thành những vị vua độc lập và cuối cùng chỉ còn một vùng nhỏ xung quanh Delhi nằm trong tay của các Sultan Tughluq.
Vương triều Sayyid (1413 - 1451)
Đến năm 1413, triều đại Tughlaq kết thúc hoàn toàn và thống đốc địa phương chiếm đóng Delhi và nhường chỗ cho Sayyid Dynasty.
Năm 1398, Timur, tù trưởng người Thổ Nhĩ Kỳ xâm lược Ấn Độ và cướp của cải của Ấn Độ. Trong khi trở lại, anh ta đã chỉ địnhKhizr Khan với tư cách là thống đốc của Delhi.
Khizr Khan đã chiếm Delhi từ Daulat Khan Lodi và thành lập triều đại Sayyid vào năm 1414. Triều đại Sayyid cai trị Delhi cho đến năm 1451.
Năm 1421, Khizr Khan qua đời, do đó, con trai của ông là Mubarrak Khan kế vị. Mubarrak Khan tự xưng là 'Muizz-ud-Din Mubarak Shah' trên đồng tiền của mình.
Mubarrak Khan cai trị cho đến năm 1434 và ông được kế vị bởi cháu trai của mình là Muhammad Shah. Muhammad Shah trị vì đến năm 1445.
Muhammad được kế vị bởi Ala-ud-din Alam Sham, người trị vì đến năm 1451. Năm 1451, Bahlul Lodi trở thành Sultan và thành lập triều đại Lodi.
Vương triều Lodi xuất hiện sau triều đại Sayyid và cai trị cho đến năm 1526 sau Công nguyên.
Vương triều Lodi (1451–1526)
Vương triều Lodi có nguồn gốc từ Afghanistan, người đã cai trị Vương quốc Hồi giáo Delhi trong khoảng 75 năm.
Bahlul Lodi
Bahlul Lodi, người thành lập vương triều và cai trị Delhi từ năm 1451 đến năm 1489. Sau khi ông qua đời vào năm 1489, con trai thứ hai của ông là Sikandar Lodi kế vị ngai vàng.
Sikandar Lodi
Sikandar Lodi lấy hiệu là Sikandar Shah. Chính Sikandar Lodi, người đã thành lập thành phố Agra vào năm 1504 và chuyển thủ đô từ Delhi đến Agra.
Sikandar Lodi, xa hơn, bãi bỏ các nghĩa vụ về ngô và bảo trợ thương mại và thương mại trong vương quốc của mình.
Ibrahim Lodi
Sau Sikandar Lodi, Ibrahim Lodi (con trai út của Sikandar Lodi) trở thành quốc vương. Ibrahim Lodi là vị vua cuối cùng của triều đại Lodi trị vì từ năm 1517 đến năm 1526.
Ibrahim Lodi bị đánh bại bởi Babur vào năm 1526, trong trận chiến Panipat đầu tiên và từ nay đế chế Mughal được thành lập.
Quản trị Lodi
Các vị vua Lodi cố gắng củng cố Vương quốc Hồi giáo và cố gắng kiềm chế quyền lực của thống đốc nổi loạn.
Sikandar Lodi, người trị vì từ năm 1489-1517, đã kiểm soát thung lũng sông Hằng cho đến phía tây Bengal.
Sikandar Lodi chuyển thủ đô từ Delhi đến Agra, vì ông cảm thấy rằng mình có thể kiểm soát vương quốc của mình tốt hơn từ A gra. Ông cũng cố gắng củng cố lòng trung thành của người dân bằng nhiều biện pháp phúc lợi công cộng.
Quý tộc
Trong thời kỳ vương quyền, quý tộc đóng một vai trò quyền lực. Đôi khi, họ thậm chí còn ảnh hưởng đến chính sách của nhà nước và đôi khi (với tư cách là thống đốc), họ nổi dậy và trở thành những người cai trị độc lập hoặc chiếm đoạt ngai vàng của Delhi.
Nhiều người trong số những quý tộc này là người Thổ Nhĩ Kỳ hoặc Afghanistan, họ đã định cư ở Ấn Độ.
Một số quý tộc là những người đàn ông đến Ấn Độ chỉ để tìm kiếm tài sản của họ và làm việc cho Sultan.
Sau Ala-ud-din Khilji, những người Hồi giáo và Ấn Độ giáo Ấn Độ cũng được bổ nhiệm làm sĩ quan (quý tộc).
Sultan đã tuân theo hệ thống trước đó là cấp doanh thu từ một mảnh đất hoặc một ngôi làng cho viên quan (quý tộc) thay vì trả lương cho họ.
Khi quyền lực của Vương quốc Hồi giáo dần suy giảm, số lượng các vương quốc mới đã xuất hiện ở các khu vực khác nhau của tiểu lục địa. Hầu hết chúng bắt đầu là tỉnh của Vương quốc Hồi giáo, nhưng sau đó trở thành tỉnh độc lập.
Tây Ấn Độ
Ở miền tây Ấn Độ, có các vương quốc Gujarat và Malwa. Ahmed Shah, người thành lập thành phố Ahmadabad, đã củng cố quyền lực của Gujarat.
Dưới thời trị vì của Hushang Shah, vùng Malwa trở nên quan trọng và hùng mạnh. Hushang Shah đã xây dựng thành phố pháo đài Mandu xinh đẹp.
Tuy nhiên, Gujarat và Malwa thường xuyên xảy ra chiến tranh với nhau, điều này trên thực tế đã làm giảm sức mạnh của họ.
Rajputs
Có hai vương quốc Rajput quan trọng, đó là Mewar và Marwar. Hai người này thường xuyên xảy ra chiến tranh với nhau. Bất chấp thực tế là hai gia đình hoàng gia có quan hệ hôn nhân.
Rana Kumbha của Mewar là người cai trị quyền lực của thời gian này. Ông là một người được nhiều người quan tâm, vì ông là một nhà thơ, nhạc sĩ và một nhà cai trị quyền lực.
Trong thời kỳ này, nhiều vương quốc khác đã trỗi dậy ở Rajasthan, Bikaner là một trong số đó.
Bắc Ấn Độ
Ở phía bắc Ấn Độ, vương quốc Kashmir trở nên nổi bật. Zain-ul-Abidin, còn được gọi là 'Bud Shah' (vị vua vĩ đại), người trị vì thế kỷ 15, là cái tên phổ biến nhất trong thời kỳ này.
Zain-ul-Abidin khuyến khích học bổng cho cả tiếng Ba Tư và tiếng Phạn. Ông là một nhà cai trị phổ biến trong thời đại của mình, vì các chính sách chính của ông quan tâm đến phúc lợi của người dân.
Đông Ấn Độ
Jaunpur và Bengal, hai vùng này là những vùng quan trọng của miền Đông Ấn Độ. Cả hai đều được thành lập bởi các thống đốc của Sultan Delhi, người sau này đã nổi dậy chống lại Sultanate.
Jaunpur was ruled by the Sharqi kings. He had a great ambition i.e. to capture Delhi, which never happened. Later, Jaunpur became an important center of Hindi literature and learning.
Bengal was ruled by kings of different races; however, largely were Turks and Afghans. All these kings were patrons of local culture and encouraged the use of the Bengali language.
South India
Bahamani and Vijayanagar were the significant kingdoms in the Deccan regions of south India. These two kingdoms had been arisen during the period of Muhammad-bin-Tughlaq.
Bahamani Kingdom
Bahamani and Vijayanagar, both these kingdoms were founded by officers of the Sultanate who had rebelled against the Sultan.
Hasan led a rebellion against the Sultan and proclaimed the independence of the Bahmani kingdom. He took the title of Bahman Shah.
The Bahmani kingdom included the whole of the northern Deccan up to the river Krishna (as shown in the map given above).
Vijayanagara Kingdom
Vijayanagara Kingdom was founded by two brothers Harihara and Bukka.
In 1336, Harihara and Bukka conquered the territory of the Hoysala (i.e. modern Mysore State) and proclaimed themselves as an Independent ruler of the Vijayanagara Kingdom.
Harihara and Bukka made Hastinavati (modern Hampi) their capital.
Apart from these big kingdoms, there were many other smaller kingdoms, especially along the eastern coast (from Orissa to Tamil Nadu). These smaller kingdoms were being frequently attacked by either the Bahmanis or the Vijayanagara rulers.
In 1370, Vijayanagara conquered Madurai. It was also active on the west coast. Meanwhile, the Bahmani kingdom was engaged in fighting against its northern neighbors, namely the kingdoms of Gujarat and Malwa.
All these kingdoms of the subcontinent became powerful, because of the handsome income that came through the land revenue and trade.
Gujarat and Bengal received big profits from overseas trade especially with western Asia, East Africa, South-East Asia, and China.
The Bahmani and Vijaynagara kingdoms also took part in the overseas trade.
Besides trade, local culture, literature in the regional language, architecture, paintings, and new religious ideas were developed in these kingdoms.
After the arrival of Islam in India, some changes can be seen in religious practice as well. Religious ideas (especially Hindu and Muslim religions) were exchanged. However, in context of religious trends, the following two movements are the most noticeable −
Sufi Movement and
Bhakti Movement
Sufi Movement
During the eleventh century, some of the Muslims (especially who had come from Persia and nearby regions) were fundamentally Sufis. They settled in different parts of India and soon gathered plenty of Indian followers.
The Sufi ideology promoted love and devotion as means of coming nearer to God. The true God’s devotees bound to came close (both) to God and to one's fellow men. Secondly, Sufis suggested that prayers, fasts, and rituals were not as important as the true love of God.
The Sufis, as they were promoting true love to God and fellow men, they were pretty flexible and tolerant for all other religions and sects, and advocated that the paths to God can be many.
The Sufis, further, promoted respect for all human beings. This was the reason that the orthodox Ulema did not approve of the ideology of Sufis and said that Sufi teachings were not in agreement with orthodox Islam.
Many of the Hindus also respected the Sufi saints and became followers. However, the Sufis did not attempt to deceive or convert Hindus to Islam, but rather advised Hindus to be better Hindus by loving the one true God.
One of the most popular Sufi saints was Muin-ud-din Chishti. He lived most of his life in the city of Ajmer (where he died in 1236).
Muin-ud-din Chishti emphasized on the devotional music and said that the devotional music is one of the ways to go closer to the God.
The Ulema did not approve of linking music with religion or God. However, Chishti's followers held gatherings at the places where some of the finest music could be heard.
The qawwali was a familiar form of singing at the sufi gatherings. Some songs sung in Hindi were also popular.
Baba Farid who lived at Ajodhan (now in Pakistan) was also a popular Sufi saint.
Nizam-ud-din Auliya was the Sufi saint who was loved by both the Sultans and by the public. His center was in the neighborhood of Delhi.
Nizam-ud-din Auliya was a brave and honest man and he advocated with his free mind. If Nizam-ud-din Auliya did not like any action of even the Sultan, he said so and was not afraid as were so many other people.
The Bhakti Movement
During the seventh century, Bhakti movement evolved in the south part of the country (especially in the Tamil speaking regions). Over a period of time, it spread in all the directions.
The alvars and the nayannars of the Tamil devotional cult had started the tradition of preaching the idea of bhakti through hymns and stories.
Most of the saints of Bhakti movement were from the non-Brahman families.
Like Sufi ideology, the bhakti ideology also taught that the relationship between man and God was based on love, and worshipping God with devotion was better than merely performing any number of religious ceremonies. Bhakti Saints emphasized on the tolerance among men and religions.
Chaitanya, the devotee of Krishna, was a religious teacher who preached in Bengal. He composed many hymns dedicated to Krishna.
Chaitanya had traveled different parts of the country and gathered a group of his followers. At the end of his life, he settled at Puri in Orissa.
In Maharashtra, the Bhakti ideology was preached by Jnaneshvara. Jnaneshvara had translated Gita in Marathi.
Namadeva and in a later period, Tukaram, were the pretty popular saints of Bhakti movement.
Kabir, who was basically a weaver, was also a Bhakti saint (in Banaras). The dohas (or couplets), which Kabir composed and preached to his followers are still recited.
Kabir realized that religious differences do not matter, for what really matters is that everyone should love God. God has many names (e.g. Ram, Rahim, etc.). Therefore, he tried to make a bridge between the two religions, namely Hinduism and Islam.
The followers of Kabir had formed a separate group, popular as Kabirpanthis. Later, Surdas and Dadu continued the bhakti tradition.
In the northern India, Nanak was another religious teacher who was as important as Kabir. Nanak had founded the Sikh religion and became popular as Guru Nanak.
Probably, Nanak was the son of a village accountant and born and lived in Punjab region.
Nanak left his job and travelled across the country. Finally, he returned and settled down at Kartarpur now called Dera Baba Nanak.
Guru Nanak’s teachings (which available in the form of verses) are included in a scripture, named as the Adi Granth. Adi Granth was compiled by his fourth successor in the early 17th century.
Guru Nanak insisted that his followers must be willing to eat in a common kitchen i.e. langar. Likewise, he promoted unity irrespective of the caste.
Guru Nanak grouped his followers together and before his death, he appointed a guru to be their leader.
The followers of the tenth guru came to be known as the ‘Khalsa,’ which means "the pure".
In the seventeenth century, the Khalsa had become a strong military group. It was the time when the Sikhs distinguished themselves from other people by the means of five characteristics (popular as ‘5Ks’), namely −
Kesha (hair),
Kangha (comb),
Kara (iron bracelet),
Kripan (dagger), and
Kachchha (under-wear).
The bhakti movement was not only a religious movement, but rather it also influenced social ideas. The earlier bhakti teachers such as those of the Tamil devotional cult and saints such as Chaitanya were largely concerned with religion.
Kabir and Nanak, in particular, also had ideas on how society should be organized. They both objected to the division of society on the caste basis. They also refuted the low status given to women. They encouraged women to join their menfolk in various activities.
When the followers of Kabir and Nanak gathered together, women were included in the gathering.
Mirabai, who was a princess, from Rajasthan, had given up her life of luxury and became a devotee of Krishna.
Mirabai composed some of the finest hymns dedicated (largely) to Krishna.
Introduction
In the fourteenth century, the disintegration of the Mongol empire led Timur to unite Iran and Turan under one rule.
Timur's empire was spread from the lower Volga to the river Indus, including Iran, Asia Minor (modern Turkey), Trans-Oxiana, Afghanistan, and some part of Punjab.
In 1404, Timur died and Shahrukh Mirza, his grandson, succeeded his empire.
Timur gave patronage to arts and letters and he promoted Samarqand and Herat as the cultural centers of West Asia.
During the second half of the fifteenth century, the power of Timurids declined, largely because of the Timurid practice of partitioning of the empire.
The various Timund territories that developed during his time, were kept fighting and backbiting to each other. Their conflicting acts gave an opportunity to two new powers to come to the forefront −
The Uzbeks − In the north, the Uzbeks thrust into Trans-Oxiana. Though the Uzbeks had become Muslims, but Timurids looked them down because they (Timurids) considered them to be uncultured barbarians.
Safavid Dynasty − In the west (i.e. Iran), the Safavid dynasty appeared. They were descended from an order of saints who traced their ancestry to the Prophet.
Safavids dynasty promoted the Shi’ite sect among the Muslims, and persecuted to all those who were not ready to accept the Shia views.
The Uzbeks, on the other hand, were Sunnis. Thus, the political conflict between these two elements was estranged on the basis of sectarian views.
The power of the Ottoman Turks had escalated in the west of Iran and they wanted to rule Eastern Europe as well as Iran and Iraq.
Zahiruddin Muhammad Babur
In 1494, Babur, at the young age of merely 14, succeeded to Farghana. Farghana was a small state in Trans-Oxiana.
Shaibani Khan, the Uzbek chief, defeated Babur and conquered Samarqand.
Shaibani Khan, in a short span of time, besieged the most of the Timurid kingdoms and forced Babur to move towards Kabul.
In 1504, Babur conquered Kabul; at that time, Kabul was under the rule of the infant heir of Ulugh Begh.
Almost 15 years, Babur struggled hard and kept attempting to re-conquest his homeland from the Uzbeks. He approached the ruler of Herat (who was also his uncle) for the help, but he did not receive any positive response.
Shaibani Khan defeated Herat, which led to a direct conflict between the Uzbeks and the Safavids because Safavids was also claiming Herat and its surrounding area, namely Khorasan.
In the battle of 1510, Shaibani Khan defeated and killed by Kasim Khan.
By taking the help of Iranian power, Babur attempted to recover Samarqand. As a result of this, the Iranian generals wanted to treat Babur as the governor of an Iran rather than as an independent ruler.
After the massive defeat, the Uzbeks swiftly recovered; resultantly, Babur had been overthrown again from Samarqand and he had to return back to Kabul.
Shah Ismail (Shah of Iran) was defeated in a battle by the Ottoman sultan; the changes in geo-political scenario forced Babur to move towards India.
Once Babur said that from the time he won Kabul (i.e. in 1504) to his victory of Panipat, he had never ceased to think of the conquest of Hindustan.
Timur, the ancestor of Babur, had carried away a vast treasure along with many skilful artisans from India. The artisans helped Timur to consolidate his Asian empire and beautify the capital. They (the artisans) also helped Timur to annex some areas of Punjab.
Reasons of India Conquest
Abul Fazl, the contemporary historian said that "Babur ruled over Badakhshan, Qandhar, and Kabul which did not yield sufficient income for the requirements of his army; in fact, in some of the border territories, the expense on controlling the armies and administration was greater than the income".
Babur was also always remained apprehensive about an Uzbek attack on his territory Kabul, and hence, considered India to be a safe place of refuge, as well as a suitable base for operations against the Uzbeks.
By the time, the political scenario of north-west India was much suitable for Babur's entry (into India).
In 1517, Sikandar Lodi had died and Ibrahim Lodi (his son) had succeeded him.
Ibrahim Lodi was an ambitious emperor whose efforts to build a large centralized empire had alarmed the Afghan chief as well as the Rajputs.
Daulat Khan Lodi was one of the most powerful chiefs of his time. Though, he was the governor of Punjab, but he was almost an Independent ruler.
Daulat Khan wanted to conciliate with Ibrahim Lodi; therefore, he sent his son to his (Ibrahim’s) court to pay homage. However, he was also intended to strengthen his power by annexing the frontier tracts of Bhira.
In 1518-19, Babur seized the powerful fort of Bhira and sent letters as well as verbal messages to Ibrahim Lodi and Daulat Khan. Babur asked them for the cession of all those areas, which had belonged to the Turks.
Daulat Khan detained Babur's envoy at Lahore, neither granted him audience nor allowed him to go and meet Ibrahim Lodi. Daulat Khan expelled Babur’s agent from Bhira.
Once again in 1520-21, Babur crossed the Indus, and easily clutched Bhira and Sialkot (popular as the twin gateways to Hindustan) and then, Lahore was also surrendered to him.
After capturing Bhira and Sialkot, Babur planned to proceed further, but because of the revolt in Qandhar, he returned back.
Babur recaptured Qandhar after almost one and half years. His political stability again encouraged him to move towards India.
Daulat Khan sent Dilawar Khan (his son) to Babur’s court and invited Babur to come India. Daulat Khan suggested Babur to replace Ibrahim Lodi, as he (Ibrahim Lodi) was a tyrant ruler.
Rana Sanga (Rana of Mewar), most likely at the same time, also sent a message to Babur inviting him to attack India. Two embassies from the powerful kingdom convinced Babur to conquest India again.
In 1525, when Babur was in Peshawar, he received a message that Daulat Khan Lodi had changed the sides.
Daulat Khan had collected an army of 30,000-40,000 men and ousted Babur's soldiers from Sialkot, and tried to advance towards Lahore. However, as Babur came, Daulat Khan’s army ran away; resultantly, Daulat Khan got surrendered and was pardoned. Babur became the ruler of Punjab.
Following are the major battles that fought by Mughal emperor Babur
First Battle of Panipat
On 20th April 1526, the First Battle of Panipat, was fought between Babur and the Ibrahim Lodi Empire (ruler of Delhi). The battle took place in north India (Panipat) and marked as the beginning of the Mughal Empire.
The first battle of Panipat was one of the earliest battles in which gunpowder firearms and field artillery were used. However, Babur said that he used it for the first time in his attack on the Bhira fortress.
Ibrahim Lodi met Babur at Panipat with the force estimated at 100,000 men and 1,000 elephants.
Babur had crossed the Indus with a force of merely 12,000; however, in India, a large number of Hindustani nobles and soldiers joined Babur in Punjab. In spite of Indian army support, Babur's army was numerically inferior.
Babur made a master plan and strengthened his position. He ordered one of his army wings to rest in the city of Panipat, which had a large number of houses. Further, he protected another wing by means of a ditch filled with branches of trees.
On the front side, Babur lashed with a large number of cans, to act as a defending wall. Between two carts, breastworks were erected so that soldiers could rest their guns and fire.
Babur used the Ottoman (Rumi) device technique, which had been used by the Ottomans in their well-known battle against Shah Ismail of Iran.
Babur had also invited two Ottoman master-gunners namely Ustad Ali and Mustafa.
Ibrahim Lodi, however, with huge army men, could not assume the strongly defended position of Babur.
Ibrahim Lodi had apparently expected Babur to fight a mobile mode of warfare, which was common with the Central Asians.
Babur's gunners used their guns strategically with good effect from the front; however, Babur gave a large part of the credit of his victory to his bowmen.
After the seven or eight days fight, Ibrahim Lodi realized Babur’s strong position. Further, Lodi’s forces were also hesitant to fight with Babur’s modern technological warfare.
Ibrahim Lodi battled to the last with a group of 5,000 to 6,000 forces, but he (Lodi) had been killed in the battle field.
It is estimated that more than 15,000 men (of Lodi kingdom) were killed in the first battle of Panipat.
Battle of Khanwa
On March 17, 1527, the Battle of Khanwa was fought near the village of Khanwa (about 60 km west of Agra). It was fought between the first Mughal Emperor Babur and Rajput ruler Rana Sanga.
The Rajput ruler, Rana Sanga, was the great threat for Babur to establish a strong Mughal empire in the Indo-Gangetic Valley, as Sanga planned to expel Babur from India or else confined him at Punjab.
Babur had an authentic reason to accuse Rana Sanga i.e. of breach of an agreement. In fact, Sanga invited him (Babur) to India with a promise to fight with him against Ibrahim Lodi, but he (Rana) refused.
The battle of Khanwa was aggressively fought. As Babur reported, Sanga had more than 200,000 men including 10,000 Afghan cavalrymen, supported with an equal force fielded by Hasan Khan Mewati.
Babur’s strategy, in the battle ground, was highly technical; he ordered his soldiers (who had been sheltering behind their tripods) to attack in the center. Thus Sanga's forces were hemmed in, and finally defeated.
Rana Sanga escaped from the battle field. Later he (Rana) wanted to renew the conflict with Babur, but he was poisoned by his own nobles.
The battle of Khanwa strengthened Babur's position in the Delhi-Agra region. Later, Babur conquered the chain of forts including Gwalior, Dholpur, east of Agra, etc.
Babur also conquered Alwar from Hasan Khan Mewati and Chanderi (Malwa) from Medini Rai. Chanderi was captured after killing almost all the Rajput defenders men and their women performed jauhar (it was the custom of self-immolation of queens and royal female of the Rajput kingdoms).
The Afghans
Eastern Uttar Pradesh, which was under the domination of the Afghan chiefs had submitted their allegiance to Babur, but internally planned to throw it off at any time.
Nusrat Shah, the ruler of Bengal, who had married a daughter of Ibrahim Lodi, had supported the Afghan sardars.
The Afghans had ousted the Mughal officials in eastern Uttar Pradesh and reached up to Kanauj many times, but their major weakness was the lack of a competent leader.
Afghan leaders invited Mahmud Lodi. He (Mahmud Lodi) was a brother of Ibrahim Lodi and also had fought against Babur at Khanwa. The Afghan leaders welcomed him as their ruler, and congregated strength under his leadership.
The Afghans, under Mahmud Lodi’s leadership, was a great threat for Babur, which he (Babur) could not ignore. At the beginning of 1529, Babur left Agra for the east and he faced the combined forces of the Afghans and Nusrat Shah of Bengal at the crossing of the Ghagra River.
While Babur was fighting with the Afghans (in the east), he received a message i.e. crisis situation in Central Asia. Thus Babur decided to conclude the war with an agreement with the Afghans. He made a vague claim for the suzerainty over Bihar, and left the large parts in the Afghan’s hands.
On 26 December, 1530, when Babur was returning to Kabul (Afghanistan) died near Lahore.
Ý nghĩa của việc Babur đến Ấn Độ như sau:
Ý nghĩa chiến lược địa lý
Kabul và Qandhar luôn đóng vai trò là nơi dàn dựng cho một cuộc xâm lược ở Ấn Độ, sự ra đời của Babur đã biến Kabul và Qandhar trở thành những phần không thể thiếu của một đế chế bao gồm miền bắc Ấn Độ.
Babur và những người kế vị của ông củng cố an ninh Ấn Độ khỏi một cuộc xâm lược từ bên ngoài, vốn dai dẳng suốt 200 năm qua.
Ý nghĩa kinh tế
Về mặt địa lý, Kabul và Qandhar nằm trong tuyến đường thương mại; do đó, việc kiểm soát hai khu vực này đã củng cố hoạt động ngoại thương của Ấn Độ.
Babar cố gắng thiết lập lại uy tín của Vương miện, vốn đã bị mai một sau cái chết của Firuz Tughlaq.
Zahir al-Din Muhammad (Babur)
Babur sinh ngày 14 tháng 2 năm 1483 tại Andijan ở Mughalistan (Uzbekistan ngày nay).
Babur có uy tín là hậu duệ của hai trong số những chiến binh huyền thoại nhất của châu Á là Changez và Timur.
Babur tự chải chuốt cho những lời cầu xin của mình bằng những phẩm chất cá nhân của mình. Anh luôn sẵn sàng chia sẻ những khó khăn gian khổ với những người lính của mình.
Babur thích rượu vang và sự đồng hành tốt và là một người bạn tốt và vui vẻ. Đồng thời, ông là một người kỷ luật nghiêm khắc và một người làm việc chăm chỉ.
Babur chăm sóc tốt cho quân đội của mình và các nhân viên khác, và sẵn sàng bào chữa cho nhiều lỗi lầm của họ miễn là họ không bất trung.
Mặc dù Babur là một người Sunni chính thống, nhưng ông không bị thành kiến hoặc lãnh đạo bởi những chia rẽ tôn giáo. Một lần, có một cuộc xung đột giáo phái gay gắt giữa người Shias và người Sunni ở Iran và Turan; tuy nhiên, trong điều kiện như vậy, triều đình Babur không có xung đột thần học và giáo phái.
Mặc dù Babur tuyên bố trận chiến chống lại Rana Sanga là một cuộc thánh chiến và lấy danh hiệu là 'ghazi'sau chiến thắng, nhưng các lý do đáng chú ý là chính trị.
Babur là người thông thạo ngôn ngữ Ba Tư và Ả Rập, và được coi là một trong những nhà văn nổi tiếng nhất bằng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ (vốn là tiếng mẹ đẻ của ông).
Hồi ký nổi tiếng của Babur, Tuzuk-i-Baburiđược coi là một trong những tác phẩm kinh điển của văn học thế giới. Các tác phẩm nổi tiếng khác của anh ấy làmasnavi và bản dịch tiếng Thổ Nhĩ Kỳ của một tác phẩm nổi tiếng của Sufi.
Babur là một nhà tự nhiên học nhạy bén, khi ông mô tả hệ động thực vật của Ấn Độ rất chi tiết.
Babur đưa ra một khái niệm mới về nhà nước, dựa trên -
Sức mạnh và uy tín của Vương miện;
Sự vắng mặt của sự cố chấp tôn giáo và bè phái; và
Sự bồi dưỡng cẩn thận về văn hóa và mỹ thuật.
Babur, với tất cả ba đặc điểm này (đã thảo luận ở trên), đã tạo tiền lệ và định hướng cho những người kế nhiệm ông.
Trong suốt thời kỳ trị vì (1530-1556), Humayn đã phải đối mặt với nhiều điều kiện bất lợi; tuy nhiên, anh đã không mất kiên nhẫn mà chiến đấu với lòng dũng cảm.
Sinh ngày 17 tháng 3 năm 1508, Humayun kế vị Babur (cha của ông) vào tháng 12 năm 1530 khi mới 23 tuổi.
Babur vì cái chết trước khi trưởng thành nên không thể củng cố đế chế của mình; do đó, Humayun, khi trở thành người thống trị, anh ta đã phải vật lộn với nhiều vấn đề khác nhau.
Các vấn đề chính
Các vấn đề lớn (do Babur để lại) là -
Hệ thống quản lý của Đế chế Mughal yếu kém và tài chính không thể biện minh được.
Người Afghanistan đã không bị khuất phục hoàn toàn; do đó, họ nuôi hy vọng trục xuất người Mughals khỏi Ấn Độ.
Khi Humayun lên ngôi tại Agra, Đế chế Mughal bao gồm Kabul và Qandhar; tuy nhiên, có sự kiểm soát lỏng lẻo đối với Badakhshan (ngoài Dãy núi Hindukush).
Kabul và Qandhar dưới sự chỉ huy của Kamran, em trai của Humayun. Do đó, Kamran không hài lòng với những khu vực nghèo đói này, ông tiến quân về phía Lahore và Multan, và chiếm đóng chúng.
Humayun, người đang bận rộn ở nơi khác, miễn cưỡng chấp nhận hành động chuyên quyền của anh trai mình, vì anh ta không quan tâm đến việc bắt đầu một cuộc nội chiến. Tuy nhiên, Kamran chấp nhận quyền thống trị của Humayun, và hứa sẽ giúp đỡ anh ta bất cứ khi nào cần thiết.
Quyền lực gia tăng nhanh chóng của người Afghanistan ở phía đông và Bahadur Shah (người cai trị Gujarat) ở phía tây đang trở thành vấn đề mà Humayun phải trấn áp.
Người Afghanistan đã chinh phục Bihar và tràn qua Jaunpur ở phía đông Uttar Pradesh, nhưng vào năm 1532, Humayun đã đánh bại lực lượng Afghanistan.
Sau khi đánh bại người Afghanistan, Humayun bao vây Chunar (từ người thống trị Afghanistan Sher Shah Suri).
Chunar là pháo đài hùng mạnh chỉ huy vùng đất và tuyến sông nằm giữa Agra và phía đông; Chunar phổ biến như là cửa ngõ của miền đông Ấn Độ.
Sau khi mất pháo đài Chunar, Sher Shah Suri (còn được gọi là Sher Khan) đã thuyết phục Humayun xin phép giữ quyền sở hữu pháo đài và anh hứa sẽ trung thành với Mughals. Sher Shah cũng gửi một trong những người con trai của mình đến tòa án Humayun để làm con tin. Humayun đã vội vàng trở về Agra; do đó, anh đã chấp nhận lời đề nghị của Sher Shah.
Bahadur Shah của Gujarat, người cùng tuổi với Humayun đã tăng cường sức mạnh đủ để đe dọa anh ta (Humayun) ở phía bắc.
Lên ngôi vào năm 1526, Bahadur Shah đã tràn qua và chinh phục Malwa, sau đó tiến về Rajasthan và bao vây Chittor và nhanh chóng rút gọn quân phòng thủ Rajput đến eo biển.
Theo một số truyền thuyết, Rani Karnavati (góa phụ của Rana Sanga), đã gửi một sợi dây rakhi (một sợi mà bình thường chị gái đưa cho anh trai và đổi lại anh trai hứa sẽ bảo vệ cô) đến Humayun để tìm kiếm sự giúp đỡ của anh ta và Humayun đã nhã nhặn đáp lại.
Vì lo sợ sự can thiệp của Mughal, Bahadur Shah đã thỏa thuận với Rana Sanga và để pháo đài vào tay (Rana Sanga); tuy nhiên, anh ta (Bahadur Shah) đã trích một khoản tiền lớn và hiện vật.
Humayun đã dành một năm rưỡi thời gian của mình để xây dựng một thành phố mới gần Delhi, và ông đặt tên nó là Dinpanah.
Các tòa nhà của Dinpanah được xây dựng để gây ấn tượng với bạn bè và kẻ thù. Một ý định khác là, Dinpanah cũng có thể đóng vai trò là thủ đô thứ hai, trong trường hợp Agra bị đe dọa bởi người cai trị Gujarat là Bahadur Shah (người đã chinh phục Ajmer và đánh chiếm miền đông Rajasthan.
Bahadur Shah đầu tư vào Chittoor và đồng thời cung cấp vũ khí và người cho Tatar Khan (Tatar Khan là anh em họ của Ibrahim Lodi), để xâm lược Agra với lực lượng 40.000 người.
Humayun dễ dàng đánh bại Tatar Khan. Lực lượng Afghanistan bỏ chạy khi quân Mughal đến. Tatar Khan bị đánh bại, và anh ta bị giết.
Sau khi đánh bại Tatar Khan, Humayun giờ đây đã xâm lược Malwa. Anh ấy tiến về phía trước một cách chậm rãi và thận trọng, và che chắn một vị trí ở giữa Chittoor và Mandu. Tương tự như vậy, Humayun đã cắt đứt Bahadur Shah khỏi Malwa.
Bahadur Shah nhanh chóng buộc Chittoor đầu hàng. Điều đó trở nên khả thi vì Bahadur Shah có pháo binh tốt, được chỉ huy bởiRumi Khan, một xạ thủ bậc thầy của Ottoman.
Bahadur Shah không dám chiến đấu với người Mughals và ông rời trại kiên cố của mình và trốn đến Mandu đến Champaner, sau đó đến Ahmadabad và cuối cùng là Kathiawar. Do đó, các tỉnh Malwa và Gujarat giàu có, cũng như kho báu khổng lồ do những người cai trị Gujarat ở Mandu và Champaner chiếm giữ đều rơi vào tay Humayun.
Nỗi sợ hãi về cuộc tấn công của Bahadur Shah (vào Đế chế Mughal) đã biến mất cùng với cái chết của ông, vì ông đã chết trong khi chiến đấu với người Bồ Đào Nha.
Sher Shah's Upsurge
Việc Humayun vắng mặt tại Agra (từ tháng 2 năm 1535 đến tháng 2 năm 1537), tạo cơ hội cho Sher Shah củng cố quyền lực và vị thế của mình.
Mặc dù bề ngoài, Sher Khan tiếp tục thừa nhận lòng trung thành với người Mughals, nhưng đều đặn ông ta lên kế hoạch trục xuất người Mughals khỏi Ấn Độ.
Sher Khan có liên hệ chặt chẽ với Bahadur Shah, vì anh ta (Bahadur Shah) đã giúp anh ta với những khoản trợ cấp lớn, giúp anh ta có thể tuyển dụng và duy trì một đội quân lớn và có năng lực bao gồm 1.200 con voi.
Sau khi trang bị một đội quân mới, Humayun tấn công Sher Khan và bắt Chunar và sau đó anh ta xâm lược Bengal lần thứ hai, và chiếm giữ Bò tót (thủ đô của Bengal).
Sau chiến thắng của Bò tót, Sher Khan đã gửi một đề nghị đến Humayun rằng ông sẽ đầu hàng Bihar và cống nạp hàng năm 10 vạn dinar nếu được phép giữ lại Bengal. Tuy nhiên, Humayun không có tâm trạng để lại Bengal cho Sher Khan.
Bengal là vùng đất vàng, có nhiều nhà máy chế tạo và trung tâm thương mại nước ngoài. Thứ hai, người cai trị Bengal, người đã đến trại của Humayun trong tình trạng bị thương, thông báo rằng cuộc kháng chiến chống lại Sher Khan vẫn đang tiếp tục.
Bằng cách quan sát ý định đáng ngờ của Sher Shah, Humayun đã từ chối đề nghị của Sher Khan và quyết định một chiến dịch đến Bengal. Ngay sau đó, người cai trị Bengal phục tùng vết thương của mình; do đó, Humayun phải một mình thực hiện chiến dịch Bengal.
Chiến dịch Bengal của Humayun không mang lại nhiều lợi ích, mà đúng hơn là mở đầu cho thảm họa, chiến dịch này đã đánh bại quân đội của ông tại Chausa sau một năm.
Sher Shah đã rời Bengal và đi về phía nam Bihar. Với một kế hoạch tổng thể, anh ta để Humayun vận động Bengal để anh ta có thể làm gián đoạn liên lạc của Humayun với Agra và đánh chai anh ta ở Bengal.
Đến Bò tót, Humayun nhanh chóng thực hiện các bước thiết lập luật lệ và trật tự. Nhưng điều này không giải quyết được bất kỳ vấn đề nào của anh ấy. Mặt khác, tình hình của Humayun còn tồi tệ hơn bởi người em trai của mình,Handal, khi anh ta cố gắng trao vương miện cho Agra. Tuy nhiên, vì kế hoạch tổng thể của Sher Khan, Humayun hoàn toàn bị cắt đứt mọi tin tức và nguồn cung cấp từ Agra.
Những khó khăn của Humayun
Sau thời gian lưu trú từ ba đến bốn tháng tại Bò tót, Humayun dự định quay trở lại Agra, bỏ lại một đồn trú nhỏ. Mặc dù gặp phải một loạt vấn đề như mùa mưa, sự bất mãn trong giới quý tộc và những cuộc tấn công liên tục của người Afghanistan, Humayun vẫn đưa quân đội của mình trở lại Chausa gần Buxar mà không bị tổn thất nghiêm trọng nào.
Khi Kamran nghe về hành động của Hindal, anh rời Lahore để trấn áp cuộc nổi dậy của Hindal tại Agra. Nhưng Kamran, mặc dù không trung thành, không cố gắng gửi bất kỳ sự giúp đỡ nào cho Humayun.
Bị lừa bởi lời đề nghị hòa bình từ Sher Shah, Humayun băng qua bờ phía đông của sông Karmnasa và trao toàn bộ cơ hội cho những kỵ sĩ Afghanistan đang đóng ở đó. Sai lầm lớn của Humayun không chỉ phản ánh ý thức chính trị tồi mà còn thể hiện một tư cách tướng lĩnh tồi.
Lực lượng của Sher Shah tấn công lén lút vào Humayun; tuy nhiên, Humayun, bằng cách nào đó đã trốn thoát khỏi chiến trường. Anh đã bơi qua sông với sự trợ giúp của một người vận chuyển nước. Sher Shah cướp bảo vật của Humayun. Trong cuộc chiến này, khoảng 7.000 binh lính Mughal và nhiều quý tộc lỗi lạc đã thiệt mạng.
Sau thất bại tại Chausa vào tháng 3 năm 1539, chỉ có sự đoàn kết nhất trí giữa các hoàng tử Timurid và các quý tộc mới có thể cứu được Humayun.
Kamran có một lực lượng thiện chiến gồm 10.000 Mughals dưới quyền chỉ huy của ông ta tại Agra. Nhưng anh ta đã không đến để giúp Humayun, có lẽ, anh ta đã mất niềm tin vào khả năng lãnh đạo của Humayun. Mặt khác, Humayun chưa sẵn sàng giao quyền chỉ huy quân đội cho Kamran, vì anh ta có thể lạm dụng nó để tích trữ sức mạnh cho bản thân. Sự mâu thuẫn giữa hai anh em ngày càng lớn cho đến khi Kamran quyết định quay trở lại Lahore cùng với quân đội của mình.
Đội quân do Humayun tập hợp vội vàng tại Agra không thể đối đầu với Sher Shah. Tuy nhiên, vào tháng 5 năm 1540, trận Kanauj đã xảy ra một cuộc tranh chấp gay gắt. Cả hai người em trai của Humayun là Askari và Hindal đều dũng cảm chiến đấu nhưng vô ích.
Trận chiến Kanauj đã lấy đi đế chế của Humayun và anh trở thành hoàng tử không vương quốc; Kabul và Qandhar còn lại dưới quyền Kamran. Sher Shah, bây giờ trở thành người cai trị quyền lực duy nhất của miền bắc Ấn Độ.
Humayun tiếp tục lang thang ở Sindh và các quốc gia lân cận trong hai năm rưỡi sau đó, lên kế hoạch cho nhiều kế hoạch để giành lại vương quốc của mình. Nhưng hầu như không có ai sẵn sàng giúp anh ta. Đáng ngạc nhiên là những người anh em của anh ta lại chống lại anh ta, và thậm chí còn cố giết hoặc bỏ tù anh ta. Tuy nhiên, Humayun đã đối mặt với tất cả những thử thách và gian khổ này với lòng dũng cảm và sự dũng cảm tuyệt vời. Thời kỳ sụp đổ của Humayun đã phản ánh phần nào tốt nhất tính cách của anh ta.
Trong khi phân vân tìm kiếm nơi trú ẩn, Humayun đã đến được triều đình của vua Iran. Năm 1545, với sự giúp đỡ của vua Iran, Humayun đã chiếm lại Qandhar và Kabul.
Những lý do khiến Humayun sụp đổ
Những lý do chính cho sự thất bại của Humayun là -
Humayun không thể hiểu được bản chất của sức mạnh Afghanistan và thủ đoạn lừa đảo của Sher Shah.
Sự hiện diện của một số lượng lớn các bộ lạc Afghanistan trên khắp miền bắc Ấn Độ và bản chất của họ là muốn đoàn kết lại dưới một nhà lãnh đạo có năng lực (như Sher Shah).
Nếu không nhận được sự ủng hộ của các nhà cai trị địa phương và các zamindars, người Mughals chắc chắn sẽ thua kém về số lượng.
Sự khác biệt của Humayun với những người anh em của mình và những lỗi tính cách được cho là của anh ta.
Mặc dù Humayun là một tướng lĩnh và nhà chính trị tài ba, hai sai lầm của ông là chiến dịch Bengal thiếu sáng suốt và giải thích sai đề xuất của Sher Shah đã khiến ông thua cuộc.
Cuộc sống của Humayun là một cuộc sống lãng mạn, khi anh trải qua từ giàu sang rách rưới và lại từ giẻ rách đến giàu có.
Năm 1555, sau khi đế chế Sher Shah tan rã, Humayun một lần nữa phục hồi Delhi; tuy nhiên, ông không sống được lâu để tận hưởng chiến thắng của mình.
Humayun chết vì rơi từ tầng một của tòa nhà thư viện trong pháo đài của anh ta ở Delhi.
Lăng mộ của Humayun được xây dựng theo lệnh của Akbar (con trai của Humayun) và người vợ đầu tiên của Humayun (Bega Begum). Và, lăng mộ được thiết kế bởi Mirak Mirza Ghiyas, một kiến trúc sư người Ba Tư do Bega Begum chỉ định.
Việc xây dựng lăng mộ được khởi công vào năm 1565 (chín năm sau cái chết của Humayun) và hoàn thành vào năm 1572. Tổng chi phí xây dựng (lăng mộ) là 1,5 triệu rupee (vào thời điểm đó).
Được thành lập bởi Sher Shah, Đế chế Sur cai trị Ấn Độ từ năm 1540 đến năm 1555.
Sher Shah
Sher Shah Suri lên ngôi Delhi ở tuổi 67. Tên ban đầu của ông là Faridvà cha của ông là một người làm nghề buôn dưa lê ở Jaunpur.
Sher Shah đã trải qua thời thơ ấu của mình với cha mình và vẫn tích cực tham gia vào các công việc của jagir của cha mình . Nhờ đó, anh đã học được kiến thức và kinh nghiệm hành chính phong phú.
Sher Shah rất thông minh, vì anh ấy không bao giờ để bất kỳ cơ hội nào trôi qua một cách vô ích. Sự thất bại và cái chết của Ibrahim Lodi cùng với sự hiểu lầm trong các vấn đề Afghanistan đã khiến Sher Shah nổi lên như những kẻ si tình quan trọng nhất của Afghanistan (vào thời điểm đó).
Nhờ bộ kỹ năng thông minh và phẩm chất quản trị, Sher Shah trở thành cánh tay phải của người cai trị Bihar.
Sau khi giết một con hổ, người bảo trợ của Sher Shah đã phong cho anh ta danh hiệu 'Sher Khan. '
Là một người cai trị, Sher Shah đã cai trị đế chế hùng mạnh nhất, đã tồn tại (ở miền bắc Ấn Độ) kể từ thời Muhammad bin Tughlaq.
Đế chế của Sher Shah được mở rộng từ Bengal đến sông Indus (không bao gồm Kashmir). Ở phía tây, ông đã chinh phục Malwa, và gần như toàn bộ Rajasthan.
Maldeo, người cai trị Marwar, lên ngôi vua (vương quốc) vào năm 1532, và trong một khoảng thời gian ngắn, đã nắm quyền kiểm soát toàn bộ phía tây và bắc Rajasthan. Anh ta mở rộng lãnh thổ của mình hơn nữa trong cuộc xung đột giữa Humayun với Sher Shah.
Trong cuộc xung đột, người Maldeo đã bị giết sau một cuộc kháng cự dũng cảm. Các con trai của ông, Kalyan Das và Bhim, trú ẩn tại tòa án Sher Shah.
Năm 1544, quân Rajput và Afghanistan đụng độ tại Samel (nằm giữa Ajmer và Jodhpur). Trong khi xâm nhập các jagirs khác nhau của Rajasthan, Sher Shah đã thực hiện các biện pháp phòng ngừa tuyệt vời; ở mỗi bước đi, anh ta đều cố thủ để đề phòng một cuộc tấn công bất ngờ.
Sau trận Samel, Sher Shah bao vây và chinh phục Ajmer và Jodhpur, buộc Maldeo phải vào sa mạc.
Chỉ trong 10 tháng cầm quyền, Sher Shah đã chiếm lĩnh gần như toàn bộ Rajasthan. Chiến dịch cuối cùng của anh ấy đã chống lạiKalmjar; nó là một pháo đài vững chắc và là chìa khóa của Bundelkhand.
Trong chiến dịch Kalmjar (1545), một khẩu súng đã nổ và làm Sher Shah bị thương nặng; sự việc đã cướp đi sinh mạng của Sher Shah.
Sher Shah được thành công bởi Islam Shah (con trai thứ hai của ông), người trị vì đến năm 1553.
Islam Shah là một nhà cai trị và tướng lĩnh có năng lực, nhưng hầu hết sức lực của ông đã bị mất trong việc kiểm soát những kẻ nổi loạn do anh em của mình nuôi dưỡng. Bên cạnh đó, những kẻ nổi dậy mang thù bộ tộc cũng kéo sự chú ý của Islam Shah.
Cái chết của Islam Shah (tháng 11 năm 1554) dẫn đến cuộc nội chiến giữa những người kế vị ông. Cuộc nội chiến đã tạo ra một khoảng trống cuối cùng tạo cơ hội cho Humayun khôi phục lại đế chế của Ấn Độ.
Năm 1555, Humayun đánh bại người Afghanistan, thu hồi Delhi và Agra.
Sher Shah's Work
Sher Shah là một trong những nhà cai trị xuất sắc nhất của miền bắc Ấn Độ, người đã thực hiện một số công việc phát triển (cùng với các công việc hành chính được quy hoạch tốt). Các tác phẩm của anh ấy có thể được nghiên cứu dưới những cái đầu sau:
Công trình hành chính
Sher Shah đã thiết lập lại luật pháp và trật tự trên toàn bộ chiều dài và bề rộng của đế chế của mình.
Sher Shah nhấn mạnh đáng kể vào công lý, như ông thường nói, " Công lý là điều tuyệt vời nhất trong các nghi thức tôn giáo, và nó được chấp thuận bởi vua của những kẻ ngoại đạo và những người trung thành ".
Sher Shah không tha cho những kẻ áp bức dù họ là quý tộc cao cấp, đàn ông trong bộ tộc của mình hay những người có quan hệ gần gũi.
Các Qazis được bổ nhiệm ở những nơi khác nhau vì công lý, nhưng như trước đây, các panchayats và zamindars của làng cũng giải quyết các vụ án dân sự và hình sự ở cấp địa phương.
Sher Shah xử lý nghiêm khắc những tên cướp và những tên cướp.
Sher Shah rất nghiêm khắc với những zamindars từ chối trả tiền đất đai hoặc không tuân theo lệnh của chính phủ.
Công trình Kinh tế và Phát triển
Sher Shah rất chú trọng đến việc xúc tiến thương mại và thương mại cũng như việc cải thiện thông tin liên lạc trong vương quốc của mình.
Ông đã khôi phục lại con đường cổ xưa được gọi là Đường Grand Trunk, từ sông Indus ở phía tây đến Sonargaon ở Bengal.
Ông cũng xây dựng một con đường từ Agra đến Jodhpur và Chittoor, nối liền với con đường đến các cảng biển Gujarat.
Ông đã xây dựng một con đường riêng từ Lahore đến Multan. Vào thời điểm đó, Multan là một trong những điểm trung tâm của các đoàn lữ hành đi Tây và Trung Á.
Để thuận tiện cho du khách, Sher Shah đã chế tạo một số sarai ở khoảng cách cứ hai kos (khoảng tám km) trên tất cả các con đường chính.
Các sarai là một nhà nghỉ hoặc nhà trọ kiên cố, nơi du khách có thể qua đêm và cũng giữ hàng hóa của họ được an toàn.
Các nhà ở riêng biệt cho người theo đạo Hindu và đạo Hồi đã được cung cấp cho các sarai. Brahmanas được chỉ định để cung cấp giường và thức ăn cho những du khách theo đạo Hindu, và ngũ cốc cho ngựa của họ.
Abbas Khan Sarwani (người đã viết 'Tarikh-i-Sher Shahi"hay lịch sử của Sher Shah) nói," Đó là một quy tắc trong sarai rằng bất cứ ai vào đó, nhận được sự cung cấp phù hợp với cấp bậc của mình, thức ăn và chất độn chuồng cho gia súc của mình, từ chính phủ. "
Sher Shah cũng đã nỗ lực để ổn định các làng xung quanh sarai , và đất đai được tách ra ở những ngôi làng này để chi trả cho các sarai.
Sher Shah đã xây dựng khoảng 1.700 sarai ; một số trong số chúng vẫn còn tồn tại, điều này phản ánh những sarai này đã mạnh mẽ như thế nào .
Trong một thời gian, nhiều sarai phát triển thành qasbas (thị trấn chợ), nơi nông dân đổ xô đi bán sản phẩm của họ.
Những con đường và sarai của Sher Shah đã được gọi là "huyết mạch của đế chế." Những công trình phát triển này đã củng cố và đẩy nhanh giao thương buôn bán trong nước.
Trong toàn bộ đế chế của Sher Shah, thuế hải quan chỉ được trả ở hai nơi: hàng hóa được sản xuất tại Bengal hoặc nhập khẩu từ bên ngoài nộp thuế hải quan tại biên giới Bengal và Bihar tại Sikrigali và hàng hóa đến từ Tây và Trung Á nộp thuế hải quan tại Indus. Không ai được phép đánh thuế hải quan tại các tuyến đường, bến phà, hoặc thị trấn. Nghĩa vụ đã được thanh toán lần thứ hai tại thời điểm bán hàng.
Sher Shah chỉ thị cho các thống đốc của mình buộc người dân phải đối xử tốt với các thương gia và du khách và không được làm hại họ theo bất kỳ cách nào.
Nếu một thương gia chết, không ai chiếm giữ hàng hóa của mình.
Sher Shah đã thực hiện mệnh lệnh của Shaikh Nizami, tức là " Nếu một thương gia phải chết ở đất nước của bạn, thì việc nhúng tay vào tài sản của anh ta là điều tối kỵ ."
Tùy thuộc vào lãnh thổ, Sher Shah yêu cầu các trưởng làng địa phương và các zamindars phải chịu trách nhiệm về bất kỳ tổn thất nào mà thương nhân phải gánh chịu trên đường.
Nếu hàng hóa của một thương gia bị đánh cắp, những người đứng đầu và / hoặc các zamindars phải sản xuất chúng, hoặc lần theo dấu vết của những tên trộm hoặc cướp trên đường cao tốc, nếu họ không phải chịu hình phạt dành cho những tên trộm và cướp.
Mặc dù nghe có vẻ man rợ (để buộc những người vô tội phải chịu trách nhiệm), nhưng luật tương tự (được thảo luận ở điểm trên) đã được áp dụng trong các trường hợp giết người trên đường.
Abbas Sarwani giải thích luật và trật tự của Sher Shah bằng ngôn ngữ đẹp như tranh vẽ, tức là " một bà lão già yếu có thể đội một giỏ đồ trang sức bằng vàng lên đầu và lên đường đi, và không một tên trộm hay cướp nào lại gần cô ấy vì sợ hình phạt mà Sher Shah đã gây ra . "
Cải cách tiền tệ của Sher Shah cũng thúc đẩy sự phát triển của thương mại và thủ công mỹ nghệ.
Vì mục đích thương mại và buôn bán, Sher Shah đã cố gắng sửa chữa các trọng lượng và thước đo tiêu chuẩn trên toàn đế chế của mình.
Phòng hành chính
Một số ngôi làng bao gồm một pargana . Các pargana được đặt dưới sự phụ trách của shiqdar , người chăm sóc ninh trật tự và quản lý nói chung và munsif hoặc Amil chăm sóc việc thu đất đai.
Phía trên pargana , có shiq hoặc sarkar dưới sự chỉ huy của shiqdar-i-shiqdran và một munsif-i-munsifan .
Các tài khoản được duy trì bằng cả tiếng Ba Tư và tiếng địa phương ( Hindavi ).
Sher Shah dường như tiếp tục bộ máy quản lý trung tâm, đã được phát triển trong thời kỳ Vương quốc Hồi giáo . Nhiều khả năng, Sher Shah không ủng hộ việc để lại quá nhiều quyền hành trong tay các bộ trưởng.
Sher Shah làm việc đặc biệt chăm chỉ, cống hiến hết mình cho công việc của nhà nước từ sáng sớm đến tối muộn. Ông cũng thường xuyên đi du lịch khắp nước để biết tình trạng của người dân.
Sự tập trung quyền lực quá mức của Sher Shah vào tay ông sau này đã trở thành nguồn gốc của sự yếu kém, và tác hại của nó trở nên rõ ràng khi một vị chủ tể bậc nhất (như ông) không còn ngồi trên ngai vàng.
Việc sản xuất đất không còn dựa trên công việc phỏng đoán, hoặc bằng cách chia cây trồng trên ruộng, hoặc trên sàn đập mà Sher Shah khăng khăng đòi đo diện tích đất đã gieo.
Biểu tỷ giá (gọi là ray ) đã được lập, đưa ra tỷ lệ của bang đối với các loại cây trồng khác nhau. Sau đó, số tiền này có thể được chuyển đổi thành tiền mặt trên cơ sở tỷ giá thị trường phổ biến ở các khu vực khác nhau. Thông thường, thị phần của nhà nước là một phần ba sản lượng.
Hệ thống đo lường của Sher Shah cho phép nông dân biết họ phải trả bao nhiêu cho nhà nước chỉ sau khi gieo trồng.
Phạm vi diện tích gieo trồng, loại cây trồng và số tiền mà mỗi nông dân phải trả được viết ra trên một tờ giấy gọi là patta và mỗi nông dân được thông báo về nó.
Không ai được phép tính thêm tiền từ nông dân. Tỷ lệ mà các thành viên của bên đo lường phải nhận được cho công việc của họ đã được đặt ra.
Để đề phòng nạn đói và những thiên tai khác, người ta cũng đánh thuế với tỷ lệ hai phần trăm tiên kiến trên một ha lớn .
Sher Shah rất quan tâm đến phúc lợi của tầng lớp nông dân, như ông thường nói, " Những người trồng trọt là vô tội vạ, họ phục tùng những người có quyền lực, và nếu tôi đàn áp họ, họ sẽ bỏ làng mạc của họ, và đất nước sẽ bị hủy hoại và tan hoang , và sẽ còn lâu mới trở lại thịnh vượng ".
Sher Shah đã phát triển một đội quân mạnh mẽ để quản lý đế chế rộng lớn của mình. Anh ta phân phát thuế bộ lạc dưới quyền của các thủ lĩnh bộ lạc, và tuyển dụng binh lính trực tiếp sau khi xác minh tính cách của họ.
Sức mạnh của đội quân cá nhân của Sher Shah được ghi nhận là -
150.000 kỵ binh;
25.000 bộ binh trang bị bao diêm hoặc cung tên;
5.000 con voi; và
Một công viên của pháo binh.
Sher Shah thiết lập các bang ở các vùng khác nhau trong đế chế của mình; bên cạnh đó, mỗi nơi đều có một đồn binh hùng hậu.
Sher Shah cũng phát triển một thành phố mới bên bờ sông Yamuna gần Delhi. Người sống sót duy nhất của thành phố này là Pháo đài Cổ ( Purana Qila ) và nhà thờ Hồi giáo tuyệt vời bên trong nó.
Một trong những quý tộc tốt nhất, Malik Muhammad Jaisi(người đã viết Padmavat bằng tiếng Hindi) là người bảo trợ cho triều đại của Sher Shah.
Quan điểm tôn giáo
Tuy nhiên, Sher Shah đã không khởi xướng bất kỳ chính sách tự do mới nào. Jizyah tiếp tục được thu thập từ những người theo đạo Hindu.
Giới quý tộc của Sher Shah được vẽ riêng từ người Afghanistan.
Năm 1542, Akbar, người vĩ đại nhất trong số những người cai trị Mughal, được sinh ra tại Amarkot.
Khi Humayun trốn sang Iran, Kamran (anh trai của Humayun) đã bắt được Akbar trẻ tuổi. Kamran đối xử tốt với đứa trẻ; tuy nhiên, Akbar đã được đoàn kết lại với cha mẹ của mình sau khi chiếm được Qandhar.
Khi Humayun chết, Akbar đang ở Punjab, chỉ huy các chiến dịch chống lại quân nổi dậy Afghanistan.
Năm 1556, Akbar đăng quang tại Kalanaur ở tuổi chỉ mười ba năm bốn tháng.
Khi Akbar thành công, người Afghanistan vẫn còn mạnh bên ngoài Agra, và đang tổ chức lại lực lượng của họ dưới sự lãnh đạo của Hemu.
Kabul đã bị tấn công và bị bao vây. Sikandar Sur, người thống trị Afghanistan bị đánh bại, buộc phải đến trú ẩn ở Siwalik Hills.
Bairam Khan, gia sư của hoàng tử Akbar và là một sĩ quan trung thành và yêu thích của Humayun, đã trở thành wakil (người ủng hộ) của vương quốc và nhận được danh hiệu 'khan.i.khanan; ' . Ông đã thống nhất các lực lượng Mughal.
Mối đe dọa từ Hemu được coi là nghiêm trọng nhất đối với Akbar. Xa hơn, khu vực từ Chunar đến biên giới Bengal nằm dưới sự thống trị của Adil Shah, một người cháu của Sher Shah.
Trong thời trị vì của Islam Shah, Hemu bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là giám đốc thị trường, nhưng sớm thăng tiến dưới thời Adil Shah. Đáng ngạc nhiên là Hemu đã không thua một trận nào trong số 22 trận chiến mà anh đã tham gia.
Adil Shah đã chỉ định Hemu là wazir, đặt tiêu đề là 'Vikramajit, 'và giao cho anh ta nhiệm vụ trục xuất Mughals.
Trận Panipat thứ hai
Hemu lần đầu tiên chiếm giữ Agra, và với một đội quân gồm 50.000 kỵ binh, 500 con voi và một dàn pháo binh hùng hậu tiến về Delhi.
Trong một trận chiến đầy cân sức, Hemu đã đánh bại quân Mughals gần Delhi và chiếm được thành phố. Nhưng Bairam Khan đã có một bước đi đầy nghị lực và thông minh để gặp tình huống nguy cấp. Bairam Khan tăng cường quân đội của mình hành quân về phía Delhi trước khi Hemu có thời gian củng cố vị trí của mình một lần nữa.
Vào ngày 5 tháng 11 năm 1556, trận chiến giữa quân Mughals (do Bairam Khan lãnh đạo) và lực lượng Afghanistan (do Hemu chỉ huy), một lần nữa lại diễn ra tại Panipat.
Mặc dù pháo binh của Hemu đã bị quân Mughal bắt giữ, nhưng cục diện trận chiến lại nghiêng về Hemu. Trong khi đó, một mũi tên trúng vào mắt Hemu và anh ngất xỉu. Hemu bị bắt và bị xử tử. Akbar gần như đã tái lập lại đế chế của mình.
Kể từ khi Akbar nắm giữ ngai vàng ở tuổi thiếu niên của mình; ông đã được hỗ trợ bởi một nhóm quý tộc.
Bairam Khan's Conquest
Bairam Khan tiếp tục nắm quyền điều hành các công việc của Đế chế Mughal trong gần 4 năm tiếp theo và trong thời kỳ này, ông đã kiểm soát hoàn toàn giới quý tộc.
Các lãnh thổ của Đế chế Mughal được mở rộng từ Kabul (ở phía bắc) đến Jaunpur (ở phía đông) và Ajmer (ở phía tây).
Lực lượng Mughal đã chiếm được Gwalior và các nỗ lực mạnh mẽ đã được thực hiện để chinh phục Ranthambhor và Malwa.
Sự sụp đổ của Bairam Khan
Qua một thời gian, Akbar đã đến tuổi trưởng thành. Mặt khác, Bairam Khan trở nên kiêu ngạo và đã xúc phạm nhiều người quyền lực và quý tộc của triều đình Mughal (khi ông nắm giữ quyền lực tối cao). Nhiều quý tộc phàn nàn với Akbar rằng Bairam Khan là người Shia , và ông ta đang bổ nhiệm những người ủng hộ mình và người Shia vào các chức vụ cao, trong khi bỏ bê các quý tộc cũ.
Bản thân những cáo buộc chống lại Bairam Khan không quá nghiêm trọng, nhưng anh ta (Bairam Khan) trở nên tự cao tự đại, và do đó không nhận ra rằng Akbar đang lớn lên. Trên thực tế, đã có xích mích về một vấn đề nhỏ nhặt, khiến Akbar nhận ra rằng anh không thể giao việc bang giao cho người khác thêm nữa.
Để kiểm soát Bairam Khan, Akbar đã chơi bài của mình một cách thông minh. Anh ta rời Agra với lý do đi săn và đến Delhi. Từ Delhi, Akbar ban hành lệnh xa (triệu tập) cách chức Bairam Khan khỏi văn phòng của ông ta, và ra lệnh cho tất cả các quý tộc phải đích thân phục tùng ông ta.
Người xa khiến Bairam Khan nhận ra rằng Akbar muốn nắm quyền về tay mình; vì vậy, ông đã chuẩn bị để phục tùng, nhưng các đối thủ của ông đang muốn hủy hoại ông. Họ chất đống sự sỉ nhục lên anh ta cho đến khi anh ta nổi dậy.
Cuộc nổi loạn đã khiến đế chế mất tập trung trong gần sáu tháng. Cuối cùng, Bairam Khan buộc phải phục tùng trước tòa án của Akbar; Akbar đã tiếp đón anh ta một cách thân tình, và cho anh ta lựa chọn phục vụ tại tòa án (bất cứ nơi nào), hoặc nghỉ hưu ở Mecca.
Bairam Khan chọn lui về Mecca. Trên đường đến Mecca, anh bị ám sát tại Patan gần Ahmadabad bởi một người Afghanistan, người mang mối hận cá nhân cho anh.
Vợ và một đứa con nhỏ của Bairam Khan được đưa đến Akbar ở Agra. Akbar kết hôn với góa phụ Bairam Khan (cũng là em họ của anh ta) và nuôi dưỡng đứa trẻ như con ruột của mình.
Con của Bairam Khan sau đó trở nên nổi tiếng như Abdur Rahim Khan-i-Khanan và nắm giữ một số văn phòng và chỉ huy quan trọng nhất trong Đế chế Mughal.
Trong cuộc nổi dậy của Bairam Khan, một số nhóm và cá nhân trong giới quý tộc đã hoạt động chính trị. Nhóm bao gồm mẹ nuôi của Akbar, Maham Anaga, và những người thân của cô. Tuy nhiên, Maham Anaga đã sớm rút lui khỏi chính trường.
Con trai của Maham Anaga, Adham Khan, là một thanh niên nóng nảy. Anh ta đảm nhận vai trò độc lập khi được cử đi chỉ huy một cuộc thám hiểm chống lại Malwa. Anh ta đã yêu cầu bài đăng của wazir , và khi điều này không được chấp nhận, anh ta đã đâm wazir đang hoạt động trong văn phòng của mình. Hành động độc tài của anh ta khiến Akbar phẫn nộ. Vào năm 1561, Adham Khan đã bị ném xuống từ lan can của pháo đài và ông đã chết.
Rất nhiều trước khi Akbar trưởng thành và thiết lập toàn quyền của mình, người Uzbek đã thành lập một nhóm hùng mạnh. Họ giữ các vị trí quan trọng ở phía đông Uttar Pradesh, Bihar và Malwa.
Trong khoảng thời gian từ năm 1561 đến năm 1567, người Uzbek nhiều lần nổi dậy, buộc Akbar phải cầm quân chống lại họ. Lần nào Akbar cũng được dụ dỗ để tha thứ cho họ. Tuy nhiên, năm 1565 phiến quân đã làm Akbar bực tức đến mức ông thề sẽ biến Jaunpur trở thành thủ đô của mình cho đến khi diệt sạch chúng.
Được khích lệ bởi cuộc nổi dậy của người Uzbekistan, Mirza Hakim, người anh em cùng cha khác mẹ của Akbar, người đã giành quyền kiểm soát Kabul, tiến vào Punjab, và bao vây Lahore. Kết quả của việc này, quân nổi dậy Uzbekistan chính thức tuyên bố ông là người cai trị của họ.
Cuộc tấn công của Mirza Hamim là cuộc khủng hoảng nghiêm trọng nhất mà Akbar phải đối mặt kể từ khi Hemu chiếm được Delhi. Tuy nhiên, sự dũng cảm của Akbar và sự may mắn nhất định đã giúp anh ta chiến thắng.
Từ Jaunpur, Akbar trực tiếp chuyển đến Lahore, buộc Mirza Hakim phải giải nghệ. Trong khi đó, cuộc nổi dậy của người Mirza đã bị dẹp tan, người Mirzas chạy trốn đến Malwa và sau đó đến Gujarat.
Năm 1567, Akbar trở về Jaunpur từ Lahore. Băng qua sông Yamuna gần Allahabad (vào đỉnh điểm của mùa mưa), Akbar đã gây bất ngờ cho quân nổi dậy do các quý tộc người Uzbekistan lãnh đạo và đánh đuổi chúng hoàn toàn.
Các nhà lãnh đạo của Uzbekistan đã bị giết trong trận chiến; tương tự như vậy, cuộc nổi loạn kéo dài của họ đã kết thúc.
Vương quốc Malwa
Trong thời kỳ đầu của Akbar, Malwa được cai trị bởi một hoàng tử trẻ, Baz Bahadur. Thành tựu của Baz Bahadur là một bậc thầy về âm nhạc và thơ ca. Bên cạnh đó, câu chuyện tình lãng mạn của Baz Bahadur và Rani Rupmati cũng rất nổi tiếng. Rani Rupmati được biết đến trong lịch sử bởi vẻ đẹp của cô.
Vì sự quan tâm của Baz Bahadur đối với âm nhạc và thơ ca, Mandu (thủ đô của Baz Bahadur) đã trở thành một trung tâm âm nhạc nổi tiếng. Quân đội, tuy nhiên, đã bị Baz Bahadur bỏ quên.
Vào tháng 3 năm 1561, cuộc thám hiểm chống lại Malwa do Adham Khan, con trai của mẹ nuôi Akbar, Maham Anaga, dẫn đầu. Baz Bahadur đã bị đánh bại nặng nề (trongbattle of Sarangpur) và gia đình Mughals lấy đi những tài sản có giá trị, bao gồm cả Rupmati. Tuy nhiên, cô từ chối đi cùng Adham Khan và thích tự tử hơn.
Sau khi đánh bại Malwa, Adham Khan đã cai trị bằng sự tàn nhẫn, vì điều này, đã có phản ứng chống lại người Mughals, họ ủng hộ Baz Bahadur để phục hồi Malwa.
Năm 1562, Akbar gửi một đoàn thám hiểm khác đến Malwa (do Abdullah Khan dẫn đầu). Baz Bahadur bị đánh bại một lần nữa và anh ta phải chạy trốn về phía tây. Anh ta trú ẩn với Rana of Mewar.
Sau khi lang thang từ khu vực này sang khu vực khác, Baz Bahadur, cuối cùng đã đến được với tòa án của Akbar và được ghi danh làm mansabdar Mughal . Tương tự như vậy, lãnh thổ rộng lớn của Malwa nằm dưới sự cai trị của Mughal.
Vương quốc Garh-Katanga
Năm 1564, cánh tay Mughal (do Asaf Khan lãnh đạo) đã thống trị vương quốc Garh-Katanga. Vương quốc Garh-Katanga bao gồm thung lũng Narmada và các phần phía bắc của Madhya Pradesh hiện nay.
Vương quốc Garh-Katanga bao gồm một số thủ phủ Gond và Rajput.
Năm 1542, Aman Das (còn được gọi là Sangram Shah), người cai trị Garh-Katanga kết hôn với con trai cả Dalpati Shah với Rani Durgawati (con gái của Hoàng đế Rajput Chandel nổi tiếng Keerat Rai của Mahoba) và củng cố địa vị của mình.
Dalpati Shah qua đời ngay sau khi kết hôn và công chúa Durgavati trở thành góa phụ. Nhưng cô ấy đã làm con trai nhỏ của mình làm vua và cai trị với lòng dũng cảm tuyệt vời.
Công chúa Durgavati là một thiện xạ với cả súng và cung tên. Cô đã chiến đấu thành công nhiều trận chiến chống lại các nước láng giềng của mình, bao gồm cả Baz Bahadur của Malwa.
Asaf Khan, thống đốc Mughal của Allahabad tiến về phía Garh-Katanga với 10.000 kỵ binh. Một số nhà cai trị bán độc lập của Garha-Katanga nhận thấy đây là thời điểm cơ hội để loại bỏ quyền lực tối cao của Gond.
Rani Durgavati không được các quý tộc ủng hộ thay vì bị bỏ lại với một lực lượng nhỏ. Cô đã chiến đấu dũng cảm nhưng bị đánh bại. Một khi nhận thấy rằng mình thua trận và có nguy cơ bị bắt, cô đã tự đâm mình vào chỗ chết.
Trong một thời gian, Asaf Khan cũng trở nên chuyên quyền; tuy nhiên, khi Akbar đối phó với cuộc nổi loạn của các quý tộc Uzbekistan, anh ta đã buộc Asaf Khan phải trục xuất các trò chơi bất hợp pháp của mình.
Akbar khôi phục vương quốc Garh-Katanga cho Chandra Shah, con trai của Sangram Shah và lấy mười pháo đài để bao vây vương quốc Malwa.
Cuộc thám hiểm Gujarat
Năm 1572, sau khi đánh bại Rajputs (cụ thể là Chittoor, Ranthambhor, Jodhpur, v.v.), Akbar tiến về Ahmadabad qua Ajmer; Tuy nhiên, Ahmadabad đầu hàng mà không chiến đấu.
Sau chuyến thám hiểm Rajasthan, Akbar hướng sự chú ý của mình về phía Mirzas, những người nắm giữ Broach, Baroda và Surat (các vùng của Gujarat).
Trong chuyến thám hiểm Gujarat, Akbar đã nhìn thấy biển lần đầu tiên tại Cambay, anh đã cưỡi trên đó trên một chiếc thuyền.
Năm 1573, khi Akbar quay trở lại, sau khi đánh bại Gujarat, một cuộc nổi dậy mới nổ ra trên khắp Gujarat. Ngay sau khi biết tin, Akbar chuyển khỏi Agra và băng qua Rajasthan chỉ trong chín ngày.
Vào ngày thứ mười một, Akbar đến Ahmadabad. Trong cuộc hành trình này, thường kéo dài sáu tuần, chỉ có 3.000 binh sĩ đi cùng Akbar. Nhưng chỉ với 3.000 binh lính, Akbar đã vượt qua 20.000 cuộc nổi dậy.
Năm 1576, Akbar đánh bại Daud Khan (người cai trị Afghanistan) ở Bihar và xử tử ông ngay tại chỗ. Tương tự như vậy, đã kết thúc vương quốc Afghanistan cuối cùng từ miền bắc Ấn Độ.
Mặc dù Akbar đã áp dụng hệ thống hành chính của Sher Shah, nhưng ông không thấy nó có nhiều lợi ích nên ông đã bắt đầu hệ thống hành chính của riêng mình.
Năm 1573, ngay sau khi trở về từ chuyến thám hiểm Gujarat, Akbar đã chú ý đến hệ thống thu nhập từ đất đai. Các quan chức được gọi là 'karoris'được bổ nhiệm trên khắp miền bắc Ấn Độ. Karoris chịu trách nhiệm thu thập một loạt các đập (tức là 250.000 Rs.).
Năm 1580, Akbar thiết lập một hệ thống mới gọi là dahsala; theo hệ thống này, các sản phẩm trung bình của các loại cây trồng khác nhau cùng với giá bình quân hiện hành trong mười cuối cùng ( dah ) năm được tính toán. Tuy nhiên, nhu cầu của nhà nước được thể hiện bằng tiền mặt. Điều này được thực hiện bằng cách chuyển đổi cổ phần nhà nước thành tiền trên cơ sở biểu giá bình quân trong mười năm qua.
Akbar đã giới thiệu một hệ thống đo lường đất đai mới (được gọi là zabti hệ thống) bao gồm từ Lahore đến Allahabad, bao gồm Malwa và Gujarat.
Theo hệ thống zabti , diện tích được hiển thị được đo bằng các cây tre có gắn các vòng sắt.
Các zabti hệ thống, ban đầu, có liên quan với Raja Todar Mal (một trong những nhà quý tộc của Akbar), do đó, đôi khi, nó được gọi làTodar Mal's bandobast.
Todar Mal là một nhân viên doanh thu xuất sắc vào thời của ông. Lần đầu tiên anh ta phục vụ cho tòa án của Sher Shah, nhưng sau đó gia nhập Akbar.
Bên cạnh hệ thống zabti , một số hệ thống đánh giá khác cũng được Akbar giới thiệu. Phổ biến nhất và có lẽ là lâu đời nhất là 'batai' hoặc là 'ghalla-bakshi. '
Dưới chế độ batai , sản phẩm được phân chia giữa nông dân và nhà nước theo một tỷ lệ cố định.
Nông dân được phép lựa chọn giữa zabti và batai trong những điều kiện nhất định. Tuy nhiên, một sự lựa chọn như vậy đã được đưa ra khi mùa màng đã bị hủy hoại bởi thiên tai.
Dưới chế độ batai , nông dân được lựa chọn thanh toán bằng tiền mặt hoặc hiện vật, mặc dù nhà nước ưu tiên tiền mặt hơn.
Trong trường hợp các loại cây trồng như bông, chàm, hạt có dầu, mía, v.v., nhu cầu của nhà nước thường là tiền mặt. Do đó, những cây trồng này được gọi làcash-crops.
Loại hệ thống thứ ba, được sử dụng rộng rãi (đặc biệt là ở Bengal) vào thời Akbar là nasaq.
Rất có thể (nhưng chưa được xác nhận), theo hệ thống nasaq , một phép tính sơ bộ đã được thực hiện dựa trên các biên lai doanh thu trước đây do nông dân trả. Hệ thống này không yêu cầu đo đạc thực tế, tuy nhiên, khu vực được xác định chắc chắn từ các hồ sơ.
Phần đất vẫn được canh tác hầu như hàng năm được gọi là 'polaj. '
Khi đất bị bỏ hoang, nó được gọi là 'parati'(bỏ hoang). Thuế trên đất Parati ở mức đầy đủ ( polaj ) khi nó được canh tác.
Vùng đất bỏ hoang từ hai đến ba năm được gọi là 'chachar, 'và nếu lâu hơn thế, nó được gọi là'banjar. '
Đất cũng được phân loại là good, middlingvà bad. Mặc dù một phần ba sản lượng trung bình là nhu cầu của nhà nước, nhưng nó thay đổi tùy theo năng suất của đất, phương pháp đánh giá, v.v.
Akbar quan tâm sâu sắc đến việc phát triển và mở rộng trồng trọt; do đó, anh ấy đề nghịtaccavi (các khoản cho vay) đối với nông dân về hạt giống, thiết bị, vật nuôi, v.v. Akbar đưa ra chính sách thu hồi các khoản vay thành nhiều phần dễ dàng.
Quân đội
Akbar đã tổ chức và củng cố quân đội của mình và khuyến khích mansabdarihệ thống. “Mansab”Là một từ tiếng Ả Rập, có nghĩa là 'cấp bậc' hoặc 'vị trí.'
Theo hệ thống mansabdari , mọi sĩ quan đều được chỉ định một cấp bậc ( mansab ). Hạng thấp nhất là 10, và hạng cao nhất là 5.000 cho quý tộc; tuy nhiên, vào cuối triều đại, nó đã được nâng lên 7.000. Hoàng tử của máu nhận được mansabs cao hơn .
Các mansabs (cấp bậc) được phân loại là -
Zat
Sawar
Từ ' zat ' có nghĩa là cá nhân. Nó cố định tình trạng cá nhân của một người, và cả tiền lương của anh ta.
Các ' sawar ' thứ hạng chỉ số lượng kỵ binh ( sawars ) một người được yêu cầu duy trì.
Ngoài tiền lương của mình, mansabdar dự kiến sẽ duy trì một đoàn voi, lạc đà, la và xe ngựa, những thứ cần thiết cho việc vận chuyển quân đội.
Các mansabdars của Mughal được trả rất hậu hĩnh; trên thực tế, mức lương của họ có lẽ cao nhất thế giới vào thời điểm đó.
Một mansabdar , giữ cấp bậc của -
100 zat , nhận lương hàng tháng là Rs. 500 / tháng;
1.000 zat nhận được Rs. 4.400 / tháng;
5.000 zat nhận được Rs. 30.000 / tháng.
Trong thời kỳ Mughal, không có thuế thu nhập như vậy.
Ngoài kỵ binh, lính cung, lính ngự lâm ( bandukchi ), lính đặc công và thợ mỏ cũng được tuyển dụng trong lực lượng dự phòng.
Akbar hầu như không mang lại bất kỳ thay đổi nào trong tổ chức chính quyền địa phương.
Đơn vị hành chính
Akbar tuân theo hệ thống của Subhah, các pargana, và sarkar như các đơn vị hành chính chính của mình.
Subhah là đơn vị hành chính cao nhất, được chia nhỏ thành Sarkar . Sarkar (tương đương với huyện) được tạo thành từ một số nhất định của pargana và pargana là đơn vị hành chính tập thể của một số làng.
Giám đốc của subhah làsubedar.
Các cảnh sát trưởng của sarkar làfaujdar và amalguzar.
Các faujdar là phụ trách của pháp luật và trật tự, và amalguzar chịu trách nhiệm cho việc đánh giá và tập hợp các nguồn thu đất.
Các lãnh thổ của đế chế được phân loại thành jagir , khalsa và inam . Thu nhập từ các làng khalsa trực tiếp đến với hoàng gia.
Các Inam đất đai là tài sản, được trao cho những người có học và tôn giáo.
Các Jagir đất đai được giao cho các quý tộc và các thành viên của gia đình Hoàng gia bao gồm cả các nữ hoàng.
Các Amalguzar được giao thực hiện quyền giám sát chung đối với tất cả các loại đất cho mục đích của các quy tắc và luật lệ của triều đình, đồng thời đánh giá và thu ngân sách đất đai.
Akbar đã tổ chức lại bộ máy quản trị trung tâm trên cơ sở phân chia quyền lực giữa các bộ phận khác nhau.
Trong thời kỳ Sultanate, vai trò của wazir , cố vấn chính của người cai trị, là rất quan trọng, nhưng Akbar đã giảm bớt trách nhiệm của wazir bằng cách tạo ra các bộ phận riêng biệt.
Akbar đã chỉ định wazir làm trưởng bộ phận doanh thu. Vì vậy, ông không còn là cố vấn chính cho người cai trị mà là một chuyên gia về các vấn đề doanh thu (duy nhất). Tuy nhiên, để nhấn mạnh tầm quan trọng của wazir , Akbar thường sử dụng tiêu đềdiwan hoặc là diwan-i-ala(ưu tiên cho tiêu đề wazir ).
Các Diwan được tổ chức chịu trách nhiệm về tất cả thu nhập và chi tiêu, và kiểm soát được tổ chức trên khalisa , jagir và inam đất.
Người đứng đầu bộ phận quân sự được gọi là mir bakhshi. Đó là mir bakhshi (chứ không phải diwan ), người được coi là người đứng đầu giới quý tộc.
Các đề xuất về các cuộc hẹn với mansabs hoặc cho các chương trình thăng chức, v.v., đã được đưa ra cho hoàng đế thông qua mir bakhshi .
Các mir Bakhshi cũng là người đứng đầu của các cơ quan tình báo và thông tin của các đế chế. Các sĩ quan tình báo và phóng viên tin tức ( waqia-navis ) được đăng tải ở tất cả các vùng của đế chế và các báo cáo của họ được trình lên triều đình hoàng đế thông qua mir bakhshi .
Các mir samanlà sĩ quan quan trọng thứ ba của Đế chế Mughal. Ông phụ trách việc hoàng gia, bao gồm việc cung cấp các cung phi, vật phẩm cho các tù nhân trong hậu cung hoặc các cung nữ.
Bộ phận tư pháp do trưởng phòng qazi. Bài đăng này đôi khi được xếp chung với bài của trưởngsadr người chịu trách nhiệm cho tất cả các tài trợ từ thiện và tôn giáo.
Để làm cho người dân cũng như các bộ trưởng dễ tiếp cận mình, Akbar đã phân chia thời gian của mình một cách thận trọng. Ngày bắt đầu với sự xuất hiện của hoàng đế tại jharoka của cung điện, nơi có rất đông người dân thường tụ tập hàng ngày để có cái nhìn thoáng qua về người cai trị và trình bày kiến nghị với ông nếu được yêu cầu.
Các tỉnh của Akbar
Năm 1580, Akbar xếp đế chế của mình thành mười hai subas (các tỉnh) cụ thể là -
Bengal
Bihar
Allahabad
Awadh
Agra
Delhi
Lahore
Multan
Kabul
Ajmer
Malwa và
Gujarat
Mỗi subah này bao gồm một thống đốc ( subadar ), một diwan , một bakhshi , một sadr , một qazi và một waqia-navis .
Mối quan hệ với Rajputs
Khi Humayun chinh phục Ấn Độ, lần thứ hai, ông bắt tay vào một chính sách ngoại giao và có chủ đích để thu phục những yếu tố này.
Abul Fazl đã viết trong tác phẩm của mình là " để xoa dịu tâm trí của các zamindars, anh ấy (Humayun) đã tham gia vào quan hệ hôn nhân với họ ."
Khi Jamal Khan Mewati (một trong những zamindars vĩ đại nhất của Ấn Độ), phục tùng Humayun, ông đã cưới một trong những cô con gái xinh đẹp của mình (Humayun) và gả em gái cho Bairam Khan. Trong một khoảng thời gian, Akbar cũng tuân theo chính sách này.
Trước thời kỳ Akbar, cô gái đã từng kết hôn, bình thường, đã bị thất lạc với gia đình và không bao giờ trở lại sau khi kết hôn. Nhưng, Akbar đã từ bỏ chính sách này. Ông trao quyền tự do tôn giáo cho những người vợ theo đạo Hindu của mình và dành một vị trí danh dự cho cha mẹ họ và các mối quan hệ trong giới quý tộc.
Mối quan hệ với Trạng thái hổ phách
Bhara Mal, người cai trị Amber đã củng cố liên minh (với Akbar) bằng cách gả con gái nhỏ của mình, Harka Bai, cho Akbar.
Bhara Mal được đánh giá cao. Con trai của ông, Bhagwan Das, lên hạng 5.000 và cháu trai của ông, Man Singh, lên hạng 7.000, được Akbar phong cho chỉ một quý tộc khác, đó là Aziz Khan Kuka (anh nuôi của ông).
Năm 1572, khi Akbar đi thám hiểm Gujarat, Bhara Mal được giao làm người phụ trách Agra, nơi tất cả các phu nhân hoàng gia đang cư trú; đó là một danh hiệu tín hiệu thường chỉ dành cho các quý tộc có quan hệ hoặc thân tín của hoàng đế.
Akbar đã bãi bỏ thuế hành hương, và thực hành cưỡng bức cải đạo tù nhân chiến tranh. Năm 1564, Akbar cũng bãi bỏ jizyah , (đôi khi) được sử dụng bởi ulama để làm nhục những người không theo đạo Hồi.
Mối quan hệ với Bang Mewar
Mewar là nhà nước duy nhất kiên quyết từ chối chấp nhận quyền thống trị của Mughal.
Năm 1572, Rana PratapRana Udai Singh kế vị ' gaddi ' (ngai vàng) của Chittoor. Akbar đã gửi một loạt đại sứ quán đến Rana Pratap yêu cầu chấp nhận quyền thống trị của Mughal và thể hiện sự tôn kính cá nhân. Tất cả các sứ quán này, kể cả sứ quán do Man Singh lãnh đạo, đều được Rana Pratap tiếp đón một cách nhã nhặn. Đổi lại, Rana Pratap cũng gửi Amar Singh (con trai của ông) cùng với Bhagwan Das để tỏ lòng kính trọng với Akbar và chấp nhận sự phục vụ của ông. Nhưng Rana không bao giờ chấp nhận hoặc đưa ra bất kỳ thỏa thuận cuối cùng nào.
Năm 1576, Akbar đến Ajmer, và cử Raja Man Singh với lực lượng 5.000 người để chỉ huy một chiến dịch chống lại Rana. Đề phòng chiến dịch này, Rana đã tàn phá toàn bộ lãnh thổ đến tận Chittoor để quân Mughal không có thức ăn hay thức ăn gia súc và củng cố tất cả các con đèo trên đồi.
Trận chiến giữa Rana Pratap và lực lượng Mughal (do Man Singh lãnh đạo) đã diễn ra tại Haldighati vào tháng 6 năm 1576.
Cuộc tấn công mạnh mẽ của quân Rajputs, được sự hỗ trợ của người Afghanistan đã khiến lực lượng Mughal rơi vào tình trạng hỗn loạn. Tuy nhiên, do lực lượng của Mughal có thêm viện binh mới, cục diện trận chiến đã chống lại Rajputs. Lực lượng Mughal đã tiến qua con đèo và chiếm đóng Gogunda, một cứ điểm đã được quân Rana sơ tán trước đó. Rana Pratap bằng cách nào đó đã trốn thoát khỏi chiến trường.
Trận chiến Haldighati là trận chiến cuối cùng mà Rana tham gia vào một trận chiến cao độ với tộc Mughals; sau đó, ông dựa vào các phương pháp chiến tranh du kích.
Năm 1585, Akbar chuyển đến Lahore để quan sát tình hình ở phía tây bắc đã trở nên nguy hiểm vào thời điểm đó. Vì tình hình nguy cấp, anh ấy (Akbar) vẫn ở đó trong 12 năm tiếp theo. Do đó, sau năm 1585, không có đoàn thám hiểm nào của Mughal được gửi đến chống lại Rana Pratap.
Sự vắng mặt của Akbar đã tạo cơ hội cho Rana Pratap và do đó, anh ta phục hồi nhiều lãnh thổ của mình, bao gồm cả Kumbhalgarh và các khu vực lân cận Chittoor. Rana Pratap đã xây dựng một thủ đô mới, cụ thể làChavand, gần Dungarpur hiện đại.
Năm 1597, Rana Pratap qua đời ở tuổi 51, do một chấn thương nội tạng (do chính bản thân ông gây ra) trong khi cố gắng vẽ một cây cung cứng.
Mối quan hệ với Bang Marwar
Năm 1562, sau cái chết của Maldeo xứ Marwar, giữa các con trai của ông đã xảy ra tranh chấp về quyền kế vị. Tuy nhiên, con trai nhỏ của Maldeo,Chandrasen, (con trai của nữ hoàng yêu thích của Maldeo), kế vị ngai vàng ( gaddi ).
Chandrasen phản đối chính sách của Akbar; do đó, Akbar chiếm Marwar dưới sự quản lý trực tiếp của Mughal. Chandrasen đã chiến đấu dũng cảm và cũng tiến hành một cuộc chiến tranh du kích, nhưng sau một thời gian, anh ta buộc phải trốn thoát. Năm 1581, Chandrasen chết.
Mối quan hệ với Bang Jodhpur
Akbar phong Jodhpur cho Udai Singh, anh trai của Chandrasen. Để củng cố vị trí của mình, Udai Singh đã kết hôn với con gái của mình, Jagat Gosain hoặc Jodha Bai với Akbar. Jodha Bai là mẹ của con trai cả của Akbar Salim (Jahangir).
Năm 1593, khi con rể Rai Singh của Bikaner chết do ngã từ palki của mình , Akbar đã đến nhà của raja để an ủi anh ta và ngăn cản con gái mình thực hiện sati (tự thiêu) như các con của cô. trẻ.
Chính sách của Akbar đối với Rajput được tiếp tục bởi những người kế vị ông, Jahangir và Shah Jahan. Jahangir, có mẹ là công chúa Rajput (Jodha Bai), đã kết hôn với một công chúa Kachhawaha cũng như một công chúa Jodhpur.
Con trai của Rana Pratap, Karan Singh, người được cử đến tòa án của Jahangir, đã được đón tiếp về mặt ngoại giao. Jahangir đứng dậy khỏi ngai vàng, ôm chầm lấy anh trong Darbar và trao cho anh những món quà.
Hoàng tử Karan Singh được xếp hạng 5.000, trước đó đã được trao cho những người cai trị của 'Jodhpur, Bikaner và Amber.
Hệ thống hành chính tập trung và kỷ luật của Mughal không được chấp nhận bởi nhiều quý tộc độc lập trong khu vực vẫn còn mạnh, đặc biệt là ở các khu vực như Gujarat, Bengal và Bihar. Tất cả các vương quốc này đã có một truyền thống lâu đời về việc hình thành các vương quốc riêng biệt.
Phiến quân ở Rajasthan
Ở Rajasthan, cuộc đấu tranh giành tự do của Rana Pratap là một trong những vấn đề lớn của Đế chế Mughal. Trong trường hợp như vậy, Akbar đã phải đối phó với một loạt các cuộc nổi dậy.
Phiến quân ở Gujarat
Gujarat vẫn ở trong tình trạng bất ổn trong gần hai năm do đề xuất đòi tự do của một đại diện của triều đại cầm quyền cũ.
Phiến quân ở Bengal và Bihar
Cuộc nổi dậy nghiêm trọng nhất trong thời kỳ Akbar là ở Bengal và Bihar kéo dài đến Jaunpur (đông Uttar Pradesh).
Nguyên nhân chính của các cuộc nổi dậy ở Bengal và Bihar là việc thực thi nghiêm ngặt daghhệ thống hoặc nhãn hiệu của những con ngựa của báo đốm , và hạch toán chặt chẽ thu nhập của họ.
Anh trai cùng cha khác mẹ của Akbar, Mirza Hakim, người cai trị Kabul, cũng tiếp tay cho cuộc nổi loạn. Một số lượng lớn người Afghanistan ở khu vực phía đông đã ủ rũ trước sự mất mát của sức mạnh Afghanistan và sẵn sàng tham gia một cuộc nổi dậy.
Các cuộc nổi dậy đã khiến Đế chế Mughal bị phân tâm trong gần hai năm (1580-81), và do đó Akbar phải đối mặt với một tình thế vô cùng khó khăn. Do các quan chức địa phương xử lý sai tình hình, Bengal và Bihar đã lọt vào tay quân nổi dậy, những người tuyên bố Mirza Hakim là người cai trị của họ.
Các cuộc nổi dậy của Bengal và Bihar thậm chí còn nhận được một vị thần tôn giáo ban hành một fatwa, tập hợp các tín hữu để hành động chống lại Akbar.
Để kiểm soát các cuộc nổi dậy của Bengal và Bihar, Akbar đã cử một lực lượng (do Todar Mal chỉ huy). Akbar cũng cử lực lượng (do Raja Man Singh dẫn đầu) để kiểm tra cuộc tấn công dự kiến của Mirza Hakim.
Todar Mal đã tiến hành với sức mạnh tuyệt vời và kiểm soát tình hình ở phía đông. Mặt khác, Mirza Hakim tiến lên Lahore với 15.000 con ngựa, nhưng nỗ lực của anh ta đã bị phá hủy bởi Raja Man Singh và Bhagwan Das.
Năm 1581, Akbar hoàn thành thành công của mình khi hành quân đến Kabul. Đây là lần đầu tiên khi một người cai trị Ấn Độ vào một thị trấn lịch sử.
Mirza Hakim từ chối chấp nhận sự độc tôn của Akbar, hoặc đến để tỏ lòng trung thành với anh ta, do đó, Akbar giao Kabul cho em gái mình, trước khi trở về Ấn Độ.
Abdullah Khan người Uzbek, kẻ thù truyền kiếp của người Mughals, đã từng bước tập hợp sức mạnh ở Trung Á. Năm 1584, ông cai trị Badakhshan (đây là khu vực đông bắc Afghanistan và đông nam Tajikistan), từng bị cai trị bởi người Timurid.
Mirza Hakim và các hoàng tử Timurid bị lật đổ khỏi Badakhshan; do đó, họ kêu gọi Akbar giúp đỡ. Nhưng trước khi Akbar kịp hành động, Mirza Hakim đã chết do uống quá nhiều rượu và khiến Kabul rơi vào tình trạng rối loạn.
Năm 1586, để chặn mọi con đường tới người Uzbek, Akbar đã gửi các cuộc thám hiểm chống lại Kashmir và Baluchistan. Tương tự như vậy, toàn bộ Kashmir, bao gồm Ladakh và Baluchistan, nằm dưới quyền của Đế chế Mughal.
Các đoàn thám hiểm cũng được cử đến để vượt qua Đèo Khybar, nơi đã bị chặn bởi các bộ lạc nổi loạn. Trong một cuộc thám hiểm chống lại họ, Raja Birbal, người yêu thích của Akbar, đã mất mạng. Nhưng các bộ lạc Afghanistan dần dần buộc phải đầu hàng.
Việc củng cố phía tây bắc và thiết lập một biên giới khoa học của đế chế là hai trong những thành tựu chính của Akbar. Hơn nữa, cuộc chinh phục Sindh của Akbar (1590) cũng mở ra Punjab cho việc giao thương xuôi dòng sông Indus.
Akbar ở lại Lahore cho đến năm 1598, cho đến khi Abdullah người Uzbek qua đời. Cái chết của Abdullah Uzbek, cuối cùng đã xóa bỏ mối đe dọa từ phía Uzbekistan.
Orissa, dưới sự thống trị của các tù trưởng Afghanistan, đã bị chinh phục bởi Raja Man Singh. Man Singh cũng chinh phục Cooch-Bihar và các vùng của Bengal, bao gồm cả Dacca.
Mirza Aziz Koka, anh nuôi của Akbar, đã chinh phục Kathiawar ở phía tây. Akbar miêu tả Khan-i-Khanan Munim Khan và hoàng tử Murad tại Deccan, miền nam Ấn Độ.
Hội nhập các quốc gia
Bằng cách áp dụng chính sách tự do dung nạp tôn giáo và trong một số trường hợp, bằng cách giao những công việc quan trọng, bao gồm cả việc phục vụ trong triều đình và trong quân đội, cho người Hindu, Akbar đã thành công trong việc hòa nhập tất cả những người theo đạo.
Các vị thánh bình dân đương thời, chẳng hạn như Chaitanya, Kabir và Nanak, (cư trú ở các vùng khác nhau của đất nước) nhấn mạnh về sự thống nhất thiết yếu của Hồi giáo và Ấn Độ giáo.
Một trong những hành động đầu tiên mà Akbar thực hiện, sau khi lên nắm quyền, là bãi bỏ jizyah (thuế), thứ mà những người không theo đạo Hồi phải trả ở một quốc gia Hồi giáo.
Akbar cũng bãi bỏ thuế hành hương khi tắm tại các thánh địa như Prayag, Banaras, ... Hơn nữa, Akbar bãi bỏ tập tục cưỡng bức cải đạo tù nhân chiến tranh sang Hồi giáo.
Ngay từ đầu, Akbar đã thành công trong việc tập hợp một nhóm người trí thức có tư tưởng tự do tại triều đình của mình. Abul Fazl và anh trai của ông là Faizi là những học giả được công nhận nhất thời bấy giờ. Tuy nhiên, cả hai người đều bị đàn áp bởi các mullah vì có thiện cảm với ý tưởng của Mahdawi.
Mahesh Das (một Brahman), người phổ biến hơn với cái tên Raja Birbal là một trong những quý tộc đáng tin cậy nhất của triều đình Akbar.
Năm 1575, Akbar xây dựng một hội trường được gọi là Ibadat Khana (hay Sảnh Cầu nguyện) tại thủ đô mới của ông, Fatehpur Sikri (gần Agra), nơi Akbar luôn mở cửa cho tất cả những người theo đạo bao gồm Cơ đốc giáo, Ấn Độ giáo, Zoroastrian, Kỳ Na giáo và thậm chí cả những người vô thần.
Ibadta Khana của Akbar đã làm kinh hoàng nhiều nhà thần học, và nhiều tin đồn khác nhau lan truyền tức là Akbar sắp từ bỏ đạo Hồi. Tuy nhiên, Akbar đã kém thành công hơn trong nỗ lực tìm kiếm một nơi gặp gỡ giữa các giới hạn của các tôn giáo khác nhau trong lãnh thổ của mình.
Các cuộc tranh luận ở Ibadat Khana đã không dẫn đến sự hiểu biết tốt hơn giữa các tôn giáo khác nhau, mà còn dẫn đến sự cay đắng, khi các đại diện của mỗi tôn giáo chỉ trích tôn giáo kia và cố gắng chứng minh rằng tôn giáo của họ vượt trội hơn tôn giáo khác. Năm 1582, do hiểu được tình hình xung đột, Akbar đã rút lại các cuộc tranh luận tại Ibadat Khana .
Akbar đã mời Purushottam và Devi (các nhà triết học Ấn Độ giáo) để giải thích các học thuyết về Hinduism. Ông cũng mời Maharji Rana giải thích các học thuyết củaZoroastrianism.
Để hiểu Christiantôn giáo, Akbar cũng gặp gỡ một số linh mục Bồ Đào Nha, ông cử một sứ quán đến Goa, yêu cầu họ gửi những nhà truyền giáo uyên bác đến triều đình của ông. Hai vị thánh người Bồ Đào Nha là Aquaviva và Monserrate đã đến và ở lại tòa án của Akbar trong gần ba năm.
Akbar cũng đã gặp Hira Vijaya Suri, người dẫn đầu Jain vị thánh của Kathiawar, ông cũng đã trải qua một vài năm tại tòa án của Akbar.
Abd-ul-Qadir Bada'uni (an Indo-Persiannhà sử học và dịch giả) khẳng định rằng do biết các quan điểm tôn giáo khác nhau, Akbar dần dần quay lưng lại với Hồi giáo và thành lập một tôn giáo mới, vốn là sự kết hợp của nhiều tôn giáo hiện có. Tuy nhiên, có rất ít bằng chứng để chứng minh rằng Akbar dự định hoặc thực sự ban hành một tôn giáo mới thuộc loại như vậy.
Từ được Abul Fazl và Bada'uni sử dụng cho cái gọi là con đường mới là "tauhid-i-ilahi. ” Nghĩa đen của tauhid-i-ilahi là “Divine Monotheism. ”
Akbar đã khởi xướng 'Pabos'(hay hôn sàn trước đấng tối cao), một nghi lễ trước đây dành cho Chúa.
Akbar cố gắng nhấn mạnh khái niệm về 'sulh-kul'(hay hòa bình và hòa hợp) giữa các tôn giáo khác nhau theo những cách khác. Ông đã thành lập một bộ phận dịch thuật lớn để dịch các tác phẩm bằng tiếng Phạn, tiếng Ả Rập, tiếng Hy Lạp, v.v., sang tiếng Ba Tư. Rất có thể, đó là thời điểmQuran cũng đã translated cho first time.
Cải cách xã hội
Akbar đã đưa ra một số cải cách xã hội và giáo dục. Anh ấy đã dừngsati(sự thiêu rụi của một góa phụ), trừ khi bản thân cô ấy, với ý chí tự do của riêng mình, kiên quyết mong muốn điều đó. Hơn nữa, Akbar còn đưa ra một quy tắc nghiêm ngặt rằng những góa phụ tuổi mới lớn chưa ngủ chung giường với chồng không được phép bị thiêu rụi. Akbar cũng hợp pháp hóa Góa phụ tái hôn.
Akbar không ủng hộ cuộc hôn nhân thứ hai (có hai người vợ cùng lúc) trừ khi người vợ thứ nhất hiếm muộn.
Akbar đã nâng tuổi kết hôn, 14 tuổi đối với trẻ em gái và 16 tuổi đối với trẻ em trai.
Akbar hạn chế việc bán rượu vang và rượu mạnh.
Akbar đã sửa đổi chương trình giáo dục, nhấn mạnh nhiều hơn vào giáo dục đạo đức và toán học, và các chủ đề thế tục bao gồm nông nghiệp, hình học, thiên văn học, các quy tắc của chính phủ, logic, lịch sử, v.v.
Akbar đã trao quyền bảo trợ cho các nghệ sĩ, nhà thơ, họa sĩ và nhạc sĩ, vì triều đình của ông đã truyền cho những người nổi tiếng và học giả, phổ biến hơn được gọi là 'navaratna. '
Đế chế của Akbar (như nhiều nhà sử học khẳng định) về cơ bản là thế tục, tự do và là người thúc đẩy hội nhập văn hóa. Nó đã được khai sáng với các vấn đề xã hội và văn hóa.
Sau sự tan rã của vương quốc Bahmani, ba quốc gia hùng mạnh, Ahmadnagar, Bijapurvà Golcondanổi lên như các quốc gia độc lập. Năm 1565, cả ba bang này thống nhất với nhau để nghiền nát Đế chế Vijayanagara tạibattle of Bannihatti, gần Tallikota.
Sau chiến thắng trong trận chiến Bannihatti, các bang Deccani lại tiếp tục đường lối cũ. Cả Ahmednagar và Bijapur đều khẳng định Sholapur, một vùng đất trù phú và màu mỡ vào thời đó.
Những người cai trị Gujarat tích cực ủng hộ người cai trị Berar chống lại Ahmednagar, và sau đó cũng tham gia vào cuộc chiến chống lại Ahmednagar. Mặt khác, Bijapur và Golconda xung đột về quyền sở hữuNaldurg (đặt tại Maharashtra).
Năm 1572, hoàng đế Mughal Akbar chinh phục Gujarat, điều này đã tạo ra một tình hình mới. Cuộc chinh phục Gujarat chỉ mới bắt đầu cuộc chinh phục người Deccan của Mughal. Tuy nhiên, Akbar vào thời điểm đó đang bận rộn ở nơi khác và không để ý đến công việc của Deccan.
Ahmednagar đã chinh phục Berar. Hơn nữa, Ahmednagar và Bijapur đã thực hiện một thỏa thuận theo đó Bijapur được tự do mở rộng lãnh thổ của mình ở phía nam với cái giá phải trả là Vijayanagara, trong khi Ahmednagar cai trị Berar.
Người Maratha cũng bắt đầu quan tâm đến công việc của người Deccan.
Ở phía nam, các vấn đề doanh thu ở cấp địa phương nằm trong tay của những người Bà La Môn giáo Deccani.
Vào giữa thế kỷ XVI, những người cai trị các bang Deccan dựa vào một chính sách tức là giành chiến thắng trước người Maratha về phía mình.
Các thủ lĩnh Maratha đã được giao các dịch vụ và chức vụ ở cả ba bang hàng đầu của Deccan. Ibrahim Adil Shah (người cai trị Bijapur), người lên ngôi năm 1555, là người ủng hộ chính sách này.
Ibrahim Adil Shah, rất có thể, đã giới thiệu Marathi trong tài khoản doanh thu ở mọi cấp độ. Bên cạnh đó, một số gia đình khác như Bhonsales có họ Ghorpade , Dafles (hoặc Chavans ), v.v., cũng trở nên nổi tiếng ở Bijapur.
Người cai trị Ahmednagar đã được ban tặng danh hiệu 'Peshwa'cho một Brahmana, cụ thể là Kankoji Narsi.
Phong trào của Mughal hướng tới Deccan
Sau khi Vương quốc Hồi giáo Delhi suy tàn, nhiều vị thánh Sufi và những người khác để tìm việc làm đã di cư đến triều đình của những người cai trị Bahmani.
Sau cuộc chinh phục Malwa và Gujarat vào năm 1560 và đầu năm 1570, Akbar dần dần chuyển sang chính trị Deccan.
Năm 1576, một đội quân Mughal xâm lược Khandesh, và buộc những người cai trị Khandesh đầu hàng. Tuy nhiên, do 12 năm (từ 1586 đến 1598) Akbar vắng mặt ở Ấn Độ (ông sống ở Lahore trong thời gian này), các vấn đề ở Deccan trở nên tồi tệ.
Trong số các bang Deccan, có một nền chính trị rất bất ổn. Chiến tranh giữa các bang Deccan khác nhau là một điều thường xuyên xảy ra. Tôn giáo (đặc biệt là shia và sunni ) là nguyên nhân hàng đầu của xung đột.
Niềm tin Mahdawi
Ý tưởng của Mahdawi đã lan truyền rộng rãi trong Deccan. Trên thực tế, một nhóm người Hồi giáo tin rằng trong mỗi kỷ nguyên, một người đàn ông từ gia đình Tiên tri sẽ xuất hiện và sẽ củng cố tôn giáo, và làm cho công lý chiến thắng; một nhóm người Hồi giáo như vậy được gọi là ' Mahdi .'
Ở Ấn Độ, Saiyid Muhammad, người sinh ra tại Jaunpur (ở Uttar Pradesh), vào nửa đầu thế kỷ 15, tự xưng là Mahdi.
Saiyid Muhammad đã đi khắp đất nước cũng như trong thế giới Hồi giáo, điều này tạo nên sự nhiệt tình lớn. Ông đã thành lập các dairas (vòng tròn) của mình ở các vùng khác nhau của đất nước, bao gồm cả Deccan, nơi những ý tưởng của ông đã tìm thấy một mảnh đất màu mỡ. Tuy nhiên, các phần tử chính thống đã phản đối gay gắt Chủ nghĩa Mahdawa cũng như Chủ nghĩa Shi .
Ngoại lực
Akbar e ngại trước sức mạnh ngày càng tăng của người Bồ Đào Nha, khi họ cản trở giao thông hành hương (đến Mecca), không tiếc lời kể cả những phụ nữ hoàng gia.
Trong lãnh thổ của họ, người Bồ Đào Nha đang thực hành các hoạt động truyền đạo, điều mà Akbar không thích. Akbar rõ ràng cảm thấy rằng sự phối hợp và tổng hợp các nguồn lực của các bang Deccani dưới sự giám sát của Mughal sẽ kiểm tra, nếu không loại bỏ mối nguy hiểm của Bồ Đào Nha.
Năm 1591, Akbar gửi đại sứ quán đến tất cả các bang Deccani để mời họ chấp nhận quyền thống trị của Mughal. Không có tiểu bang nào chấp nhận điều này.
Cuộc xâm lược của Mughal vào Ahmednagar do hoàng tử Murad, thống đốc của Gujarat (lúc bấy giờ), và được tăng cường bởi Abdur Rahim Khan-i-Khanan.
Chand Bibinhốt mình trong pháo đài (của Ahmednagar) với vua con trai, Bahadur. Sau một cuộc bao vây chặt chẽ kéo dài bốn tháng mà Chand Bibi đóng một vai anh hùng, hai bên (Mughals và Ahmednagar) đã đồng ý cho một thỏa thuận và vào năm 1596, quyền thống trị của Mughal được chấp nhận.
Việc Mughal thôn tính Berar đã báo động cho các quốc gia Deccani khác một lực lượng tổng hợp gồm Bijapur, Golconda và Ahmednagar do một chỉ huy Bijapur chỉ huy đã xâm lược Berar.
Năm 1597, người Mughals đánh bại lực lượng Deccani. Kết quả của thất bại này, lực lượng Bijapur và Golconda rút lui và để lại Chand Bibi một mình đối mặt với tình hình. Tương tự như vậy, Mughal đã bao vây Ahmednagar lần thứ hai.
Khi không có bất kỳ sự trợ giúp nào từ bên ngoài, Chand Bibi đã đồng ý đàm phán với gia đình Mughals, nhưng cô đã bị một phe thù địch buộc tội phản bội và do đó đã bị giết.
Giờ đây, quân Mughals đã tấn công và bắt giữ Ahmednagar và vua con, Bahadur, được gửi đến pháo đài Gwalior.
Năm 1601, Khandesh được thống nhất trong Đế chế Mughal. Sau khi chiếm được Asirgarh, Akbar quay trở lại phía bắc để đối phó với cuộc nổi loạn của con trai ông, Salim.
Akbar ý thức rằng không có giải pháp lâu dài nào cho vấn đề Deccan có thể đạt được nếu không có thỏa thuận với Bijapur. Để đảm bảo với bản thân, Akbar đã gửi tin nhắn cho Ibrahim Adil Shah II; kết quả là ông (Adil Shah II) gả con gái cho hoàng tử Daniyal (con trai út của Akbar).
Năm 1602, hoàng tử Daniyal (ngay sau khi kết hôn) qua đời vì uống rượu quá nhiều. Do đó, tình hình ở Deccan vẫn còn mơ hồ.
Sự trỗi dậy của Malik Amber
Malik Ambarlà một người Abyssinian (sinh ra ở Ethiopia). Có rất ít thông tin về cuộc sống ban đầu của ông; tuy nhiên, có lẽ, anh ta xuất thân từ một gia đình nghèo và cha mẹ anh ta đã bán anh ta trong một chợ nô lệ ở Baghdad. Sau đó, anh ta được mua bởi một thương gia đối xử tốt với anh ta và đưa anh ta đến Deccan.
Khi quân Mughals xâm lược Ahmednagar, Ambar lúc đầu đã đến Bijapur để thử vận may ở đó. Nhưng anh ta sớm quay trở lại và tham gia vào nhóm Habshi (Abyssinian) mạnh mẽ , đối lập với Chand Bibi.
Sau sự sụp đổ của Ahmednagar, Malik Ambar với sự hỗ trợ ngụ ý của người cai trị Bijapur, đã nhận được danh hiệu của Peshwa (một tiêu đề phổ biến ở Ahmednagar ngày đó).
Malik Ambar tập hợp xung quanh anh ta một nhóm lớn binh lính Maratha (hay những người mặc cả ). Người Maratha rất thông thạo trong việc di chuyển nhanh chóng, và trong việc cướp bóc và cắt đứt nguồn cung cấp của quân địch.
Abdul Rahim Khan-e-Khana là chỉ huy của Mughal ở Deccan; ông là một chính trị gia sắc sảo và gian xảo, đồng thời là một người lính thông minh. Năm 1601, anh ta (Abdul Rahim) gây ra một thất bại tan nát trước Ambar tại một nơi gọi là Nander (ở Telangana). Tuy nhiên, chiến tranh kết thúc với một thỏa thuận hữu nghị giữa Abdul Rahim và Amber.
Tháng 10 năm 1605, Akbar qua đời. Sau khi ông qua đời, có sự khác biệt giữa các chỉ huy Mughal ở các vùng Deccan; tình huống này đã tạo cơ hội cho Amber và do đó anh đã mở một chiến dịch tích cực để trục xuất người Mughals khỏi Berar, Balaghat và Ahmednagar.
Chiến dịch của Amber được sự ủng hộ tích cực của Ibrahim Adil Shah (người cai trị Bijapur). Adil Shah coi đó là điều cần thiết vì ông nghĩ rằng nhà nước Nizam Shahi nên tiếp tục như một vùng đệm giữa Bijapur và Mughals.
Adil Shah đã trao cho Amber pháo đài hùng mạnh Qandhar ở Telangana để làm nơi ở của gia đình anh và cất giữ kho báu, vật phẩm, v.v ... Cha, Adil Shah cũng cử 10.000 kỵ sĩ đến hỗ trợ Amber.
Năm 1609, hiệp ước được củng cố bởi một liên minh hôn nhân giữa các con gái của một trong những quý tộc Ethiopia hàng đầu của Bijapur với Malik Ambar. Adil Shah đã trao của hồi môn đẹp trai cho cô dâu và chi khoảng Rs. 80.000 trên pháo hoa. Tương tự như vậy, vào năm 1610, hầu hết các lãnh thổ (ở phía nam) mà Akbar giành được đều bị mất.
Jahangir
Jahangirđã gửi hoàng tử Parvez với một đội quân lớn để chinh phục Deccan, nhưng anh ta không thể đáp ứng những thách thức do Malik Ambar đặt ra. Cuối cùng, Ahmednagar cũng bị mất, và Parvez phải kết thúc bằng một hiệp định hòa bình đáng hổ thẹn với Ambar.
Trong một thời gian, Malik Ambar trở nên kiêu ngạo và chia rẽ các đồng minh của mình. Khan-i-Khana, người đã được phong làm phó vương Mughal của Deccan một lần nữa, đã tận dụng tình hình và giành chiến thắng về phía mình một số nhà Habshis cũng như quý tộc Maratha, bao gồm Jagdev Rai, Babaji Kate, Udaji Ram, v.v.
Vào năm 1616, với sự giúp đỡ của những người sardars Maratha , Khan-i-Khana đã đánh bại các lực lượng kết hợp của Ahmednagar, Bijapur và Golconda. Thất bại này đã làm rung chuyển liên minh Deccani chống lại người Mughals. Tuy nhiên, Ambar không vì thế mà nới lỏng nỗ lực của mình.
Jahangir, tuy nhiên, không quan tâm đến việc mở rộng các cam kết của Mughal trong Deccan, hoặc thậm chí tham gia quá sâu vào các vấn đề của nó. Ông tin rằng sự điều tiết của mình sẽ giúp các bang Deccani ổn định và chung sống hòa bình với người Mughals.
Bất chấp chính sách ngoại giao của Jahangir, Ambar tiếp tục lãnh đạo cuộc kháng chiến của người Deccan chống lại người Mughals. Sau hai năm, lực lượng Deccani kết hợp lại bị đánh bại bởi người Mughals. Công lao cho những chiến thắng này được trao cho Hoàng tử Shah Jahan.
Sau thất bại, các bang Deccani phải bồi thường Rs. 5.000.000. Sau đó, Amber đã tiến hành một loạt các chiến dịch chống lại Bijapur để phục hồi Sholapur, vốn là khúc quanh của sự tranh chấp giữa hai bang.
Ambar đã thể hiện một kỹ năng quân sự đáng nể, nghị lực và sự quyết tâm. Những thành tựu của ông chỉ tồn tại trong thời gian ngắn do ông không thể hoặc miễn cưỡng chấp nhận các điều khoản và điều kiện của Mughal.
Malik Ambar đã cố gắng cải thiện hệ thống hành chính của bang Nizam Shahi bằng cách giới thiệu hệ thống thu từ đất của Todar mal. Ông đã bãi bỏ hệ thống giao đất theo hợp đồng cũ.
Sau năm 1622, trong tình thế Deccan hỗn loạn vì cuộc nổi dậy của Hoàng tử Shah Jahan chống lại vua cha Jahangir, Malik Ambar một lần nữa tìm cách khôi phục lại nhiều lãnh thổ cũ đã bị người Mughal nhượng lại. Tuy nhiên, ông không thể sống được bao lâu sau đó và qua đời vào năm 1626 ở tuổi 80.
Shah Jahan
Shah Jahan lên ngôi vào năm 1627. Cùng lúc đó, Ahmednagar thua nặng và Bijapur và Golconda chấp nhận Mughal Suzerainty.
Shah Jahan đưa ra kết luận rằng không thể có hòa bình cho người Mughals ở Deccan chừng nào Ahmednagar vẫn tiếp tục là một nhà nước độc lập. Kết luận này là một sự khác biệt lớn so với chính sách đã được Akbar và Jahangir theo sau.
Shah Jahan không quan tâm nhiều đến việc mở rộng lãnh thổ Mughal ở Deccan vượt quá mức cần thiết. Do đó, anh ta đã gửi một tin nhắn tới người cai trị Bijapur và đề nghị nhượng lại cho anh ta khoảng một phần ba đất nước Ahmednagar.
Việc yêu cầu một phần ba lãnh thổ từ Ahmednagar là một động thái khôn ngoan của Shah Jahan với ý định cô lập Ahmednagar về mặt ngoại giao và quân sự. Jahangir cũng cung cấp dịch vụ cho Maratha khác nhau sardars .
Adil Shah
Adil Shahcũng lo lắng vì sự sỉ nhục của Malik Ambar và việc thôn tính Sholapur. Do đó, ông chấp nhận đề nghị của Shah Jahan và điều động một đội quân ở biên giới Nizam Shahi để hợp tác với người Mughals.
Năm 1629, Shah Jahan triển khai chiến lược một đội quân lớn chống lại Ahmednagar; một nhóm được cử đến hoạt động ở vùng Balaghat (ở phía tây), và nhóm kia ở vùng Telangana (ở phía đông).
Về phần mình, người Mughals đã từ chối giao cho Adil Shah những khu vực được giao cho ông ta theo thỏa thuận. Kết quả là Adil quyết định giúp Nizam Shah, người đã đồng ý giao Sholapur cho anh ta.
Adil Shah đã gửi một đội quân lớn dưới sự chỉ huy của Randaula Khan (Tướng quân Bijapur) và Murari Pandit để giải quyết sự đầu hàng của Daulatabad và cung cấp cho quân đồn trú của nó.
Shahji Bhonsle cũng được tham gia vào dịch vụ của Bijapur để quấy rối người Mughals và cắt nguồn cung cấp của họ. Nhưng các hoạt động kết hợp của lực lượng Bijapuri và lực lượng của Shahji đã thất bại.
Năm 1633, Mahabat Khan (tướng quân Mughal) quan tâm chặt chẽ đến Daulatabad, và buộc quân đồn trú đầu hàng.
Sau thất bại, Nizam Shah bị đưa đến nhà tù ở Gwalior (Madhya Pradesh). Cuộc chiến này đánh dấu sự kết thúc của triều đại Nizam Shahi.
Bằng cách đi theo con đường của Malik Ambar, Shahji đã nuôi dưỡng một hoàng tử Nizam Shahi, và nâng anh ta lên làm người cai trị.
Adil Shah đã cử một lực lượng từ bảy đến tám nghìn kỵ binh để hỗ trợ Shahji, và khuyến khích nhiều quý tộc Nizam Shahi đầu hàng pháo đài của họ cho Shahji.
Nhiều binh lính Nizam Shahi rải rác gia nhập Shahji với lực lượng lên đến 20.000 con ngựa. Với những thứ này, anh ta quấy rối người Mughals và nắm quyền kiểm soát các phần lớn của bang Ahmednagar.
Nhờ hiểu được tình hình nguy cấp, Shah Jahan điều một đội quân lớn đến xâm lược Bijapur. Hơn nữa, chính sách củ cà rốt và cây gậy và việc Shah Jahan tiến tới Deccan đã thay đổi nền chính trị của Bijapur.
Các nhà lãnh đạo của nhóm chống Mughal bao gồm Murari Pandit đã bị di dời và giết chết và một thỏa thuận mới được thực hiện với Shah Jahan. Theo hiệp ước này, Adil Shah đồng ý -
Nhận ra quyền lực của Mughal,
Trả khoản bồi thường 20 vạn rupee, và
Không can thiệp vào công việc của Golconda, nơi được đặt dưới sự bảo vệ của Mughal.
Adil Shah cũng đồng ý hoạt động với Mughals để giảm Shahji phục tùng, và nếu anh ta đồng ý tham gia phục vụ Bijapuri, sẽ điều động anh ta ở phía nam, cách xa biên giới Mughal.
Shah Jahan cũng gửi đến Adil Shah một Farman (triệu hồi) trịnh trọng ấn tượng với dấu ấn của lòng bàn tay của hoàng đế rằng các điều khoản của hiệp ước này sẽ không bao giờ bị vi phạm.
Một thỏa thuận hòa bình với người Mughals cho phép các quốc gia Deccani mở rộng lãnh thổ của họ về phía nam xa hơn và củng cố quyền lực và sự thịnh vượng của họ.
Ngay sau các hiệp ước năm 1636, Bijapur và Golconda đã chiếm lĩnh khu vực Karnataka trù phú và màu mỡ từ sông Krishna đến Tanjore và xa hơn nữa.
Một loạt các chiến dịch được tiến hành bởi Bijapur và Golconda chống lại các bang phía nam.
Trong một thời gian, sự mở rộng nhanh chóng đã làm suy yếu sự gắn kết nội bộ của các bang miền Nam này. Những quý tộc đầy tham vọng như Shahji, và con trai ông là Shivaji ở Bijapur, và Mir Junda, quý tộc hàng đầu của Golconda, bắt đầu tạo ra những phạm vi ảnh hưởng cho mình.
Tuy nhiên, ở phía nam, sự phát triển đã kết thúc vào năm 1656 sau cái chết của Muhammad Adil Shah, và sự xuất hiện của Aurangzeb với tư cách là phó vương Mughal của Deccan.
Các bang Deccani đã có một số đóng góp văn hóa cho công trạng của họ. Adil Shah rất thích tổ chức các cuộc thảo luận với các vị thánh Hindu và Hồi giáo.
Adil Shah được mời Catholicnhững người truyền giáo đến triều đình của mình, nhiều trước khi Akbar làm như vậy. Anh ta có một thư viện tuyệt vời mà anh ta đã chỉ địnhSanskrithọc giả, Vaman pandit. Sự bảo trợ của tiếng Phạn vàMarathi đã được tiếp tục bởi những người kế vị của ông.
Ibrahim Adil Shah II (1580-1627), người kế vị Adil Shah, lên ngôi (của Bijapur) khi mới 9 tuổi. Anh ấy rất chú ý đến người nghèo, và có danh hiệuabla baba, hoặc Bạn của người nghèo.
Adil Shah II rất thích âm nhạc; anh ấy đã sáng tác một cuốn sách cụ thể làKitab-e-Navras(Sách của Chín Rasas ). Trong cuốn sách này, anh ấy đặt nhiều chế độ âm nhạc khác nhau hoặc togas. Trong các bài hát của mình, anh thoải mái cầu nguyện nữ thần âm nhạc và học tập, Saraswati. Do cách tiếp cận rộng rãi của mình, anh ấy được gọi làJagat Guru.
Adil Shah II, xa hơn, đã xây dựng một thủ đô mới, Nauraspur; nơi ông đã mời một số lượng lớn các nhạc sĩ (đến định cư). Ông đã cung cấp sự bảo trợ cho tất cả, bao gồm cả các vị thánh và đền thờ Hindu. Điều này bao gồm các khoản tài trợ cho Pandharpur, trung tâm của sự tôn thờ Vithoba, đã trở thành trung tâm củathe Bhakti movement ở Maharashtra.
Qutb Shah tuyển dụng cả người theo đạo Hindu và đạo Hồi trong các bộ phận quân sự, hành chính và ngoại giao của mình.
Golconda là khu nghỉ mát trí thức phổ biến cho các nhà văn học. Sultan Muhammad Qutb Shah (người cùng thời với Akbar) rất yêu thích văn học và kiến trúc.
Sultan Muhammad Qutb Shah đã viết bằng Dakhini Urdu , Persian , và Telugu và để lại một bộ sưu tập phong phú. Ông là người đầu tiên giới thiệu một nốt nhạc thế tục trong thơ.
Qutb Shah không chỉ viết về Chúa và Nhà tiên tri (lời ca tụng của họ), mà ông còn viết về thiên nhiên, tình yêu và đời sống xã hội ở thời đại của mình.
Những người kế vị Qutb Shah và nhiều nhà thơ, nhà văn khác cùng thời với ông đã sử dụng tiếng Urdu như một ngôn ngữ văn học. Ngoài ngôn ngữ Urdu, tiếng Ba Tư, tiếng Hindi và tiếng Telugu cũng rất quan trọng đối với thành ngữ và từ vựng.
Tiếng Urdu dần dần xâm nhập vào miền bắc Ấn Độ từ Deccan vào thế kỷ thứ mười tám.
Năm 1591-92, Quli Qutb Shah thành lập thành phố Hyderabad, ông cũng cho xây dựng nhiều tòa nhà, trong đó nổi tiếng nhất là Char Minar .
Gol Gumbaz (lăng mộ của Mohammed Adil Shah, Sultan của Bijapur) được xây dựng vào năm 1656 có mái vòm đơn lớn nhất từng được xây dựng. Kiến trúc sư của Gol Gumbaz là Yaqut của Dabul.
Các nhà cai trị Mughal, đặc biệt là Akbar, đã tự tay tân trang và củng cố hệ thống hành chính. Akbar duy trì liên minh với Rajput.
Akbar và những người kế vị của ông đã duy trì thành công nỗ lực mở rộng cơ sở chính trị của Đế chế Mughal bằng cách liên minh với các bộ phận hùng mạnh bao gồm người Afghanistan và người Maratha.
Người Mughal đã kiến trúc thủ đô của họ không chỉ đẹp mà còn về mặt chiến lược, nơi họ cố gắng biến triều đình Mughal trở thành trung tâm của đời sống văn hóa trong nước.
Người Mughals đóng một vai trò tích cực trong việc phát triển và ổn định mối quan hệ của Ấn Độ với các cường quốc châu Á láng giềng của cô, bao gồm Iran, người Uzbek và người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman. Tương tự như vậy, người Mughals đã mở cửa và thúc đẩy hoạt động ngoại thương của Ấn Độ.
Sự kế vị của Mughal
Jahangir, con trai cả của Akbar, kế vị ngai vàng mà không gặp khó khăn gì, khi các em trai của ông chết sớm (trong thời gian sống của Akbar) vì uống rượu quá nhiều.
Khusrau, con trai cả của Jahangir, đã nổ ra cuộc nổi loạn (Jahangir cũng đã từng nổi loạn một lần chống lại cha mình, và làm xáo trộn đế chế một thời gian). Tuy nhiên, Khusrau đã sớm nhận lỗi và được Jahangir tha thứ.
Chính sách ngoại giao của Mughals
Giống như Akbar, Jahangir cũng nhận ra rằng cuộc chinh phục có thể kéo dài không phải dựa trên vũ lực, mà là giành được thiện chí của người dân. Do đó, ông đã đối xử với thủ lĩnh Afghanistan bại trận và những người đi theo họ với sự cảm thông lớn.
Jahangir, bằng cách làm theo chính sách ngoại giao của mình và phát hành rất nhiều các hoàng tử và zamindars Bengal người đã bị giam giữ tại tòa án và được phép trở về Bengal. Musa Khan được trả tự do và các điền trang của ông đã được khôi phục.
Để tiếp tục chính sách, người Afghanistan cũng bắt đầu được chào đón vào giới quý tộc Mughal. Quý tộc Afghanistan hàng đầu dưới thời Jahangir là Khan-i-Jahan Lodi, người đã phục vụ dịch vụ nổi tiếng ở Deccan.
Jahangir, tuy nhiên, đã phải bắt đầu một kỷ nguyên hòa bình lâu dài, nhưng tình hình đã thay đổi hoàn toàn bởi hai sự cố -
Cuộc chinh phục Qandhar của người Ba Tư, đó là một bất hạnh đối với uy tín của Mughal và
Sức khỏe của Jahangir suy giảm.
Hai sự việc này đã mở ra cuộc đấu tranh tiềm ẩn để giành quyền kế vị giữa các hoàng tử cũng như giữa các quý tộc (những người cũng đang tranh giành quyền lực). Hơn nữa, sức khỏe ngày càng giảm sút của Jahangir cũng đưa Nur Jahan vào các vấn đề chính trị.
Nur Jahan kết hôn lần đầu với một người Iran, Sher Afghanistan, và sau khi anh ta qua đời (trong một cuộc đụng độ với thống đốc Bengal của Mughal), cô kết hôn với Jahangir vào năm 1611.
Sau khi kết hôn với Nur Jahan, Jahangir bổ nhiệm cha cô Itimaduddaula như doanh Diwan và sau đó ông đã được thăng Diwan trưởng. Bên cạnh đó, các thành viên khác trong gia đình cô (Nur Jahan) cũng được hưởng lợi.
Trong mười năm phục vụ, Itimaduddaula đã chứng tỏ lòng trung thành, năng lực và sự nhạy bén của mình. Ông đã có một ảnh hưởng đáng kể trong các công việc của nhà nước cho đến khi qua đời.
Asaf Khan, anh trai của Nur Jahan, cũng là một người đàn ông có học và đáng được nhận. Ông được bổ nhiệm làm ' khan-i-saman ;' đó là bài viết dành riêng cho những quý tộc đáng tin cậy.
Asaf Khan kết hôn với con gái của mình với Khurram (sau này là Shah Jahan). Khurram được Jahangir yêu thích đặc biệt sau cuộc nổi loạn và việc Khusrau bị cầm tù.
Một số sử gia đã đề cập rằng cùng với cha và anh trai của cô, và liên minh với Khurram, Nur Jahan đã thành lập một nhóm hay " quân đội ", quản lý sự cai trị của Jahangir ở mức độ mà không có sự hỗ trợ của nó thì không ai có thể tiếp cận hoàng đế. Điều này dẫn đến sự phân chia của triều đình thành hai nhóm tức là Nur Jahan " quân hàm " và những người chống đối nó.
Trong một khoảng thời gian, Nur Jahan trở nên tham vọng và cố gắng thống trị, điều này dẫn đến sự rạn nứt giữa cô và Shah Jahan, và điều này khiến Shah Jahan nổi loạn chống lại cha mình vào năm 1622. Đó là thời điểm Shah Jahan cảm thấy rằng Jahangir hoàn toàn nằm dưới ảnh hưởng của Nur Jahan. Tuy nhiên, một số nhà sử học khác không đồng tình với quan điểm này.
Vai trò chính trị chính xác của Nur Jahan trong thời kỳ đó là không rõ ràng. Tuy nhiên, bà thống trị gia đình hoàng gia và thiết lập một thời trang mới dựa trên truyền thống Ba Tư.
Nur Jahan là người bạn đồng hành nhất quán của Jahangir, và thậm chí còn tham gia cùng anh trong các cuộc thám hiểm săn bắn vì cô là một tay đua cừ khôi và một tay bắn súng. Tuy nhiên, Jahangir không phụ thuộc vào " quân hàm " hay vào đường lối ngoại giao của Nur Jahan.
Shah Jahan trở nên quyền lực vì những phẩm chất và thành tích cá nhân của mình hơn là nhờ sự hỗ trợ của Nur Jahan. Và, Shah Jahan có tham vọng của riêng mình mà Jahangir không hề hay biết.
Trong suốt thời kỳ Mughal, không có hoàng đế nào có thể đủ khả năng hoặc cho phép một quý tộc hoặc thậm chí một hoàng tử trở nên quyền lực như vậy (vì sợ rằng ông ta thách thức quyền lực của mình). Có lẽ, đó là lý do của xung đột giữa Jahangir và Shah Jahan.
Khusrau (anh trai) là ứng cử viên tiềm năng của Shah Jahan; do đó, miễn là anh ta (Khusrau) còn sống, anh ta đã là một trở ngại lớn (đối với Shah Jahan). Năm 1621, Shah Jahan giết Khusrau (người đã bị giam giữ) và loan tin rằng anh ta chết vì đau bụng (đau bụng).
Shahriyar, em trai của Shah Jahan, kết hôn với con gái của Nur Jahan (từ chồng cũ của cô) và nhận một mệnh lệnh quan trọng khiến Shah Jahan bị rối loạn tinh thần; do đó, anh ta (Shah Jahan) nổi loạn.
Nguyên nhân ngay lập tức khiến Shah Jahan nổi loạn là lệnh được giao cho anh ta để tiến hành Qandhar, nơi đã bị bao vây bởi quân Ba Tư, nhưng anh ta từ chối.
Shah Jahan sợ rằng chiến dịch Qandhar sẽ là một cuộc kéo dài và khó khăn và điều đó có thể gây ra âm mưu chống lại ông ta (tức là trong thời gian ông ta vắng mặt tại tòa án). Do đó, anh ta yêu cầu toàn quyền như chỉ huy toàn bộ quân đội, bao gồm các cựu binh của Deccan, kiểm soát hoàn toàn Punjab, kiểm soát một số pháo đài quan trọng, v.v.
Jahangir đã rất tức giận vì những yêu cầu kỳ lạ của Shah Jahan. Hơn nữa, Jahangir cũng đã tin rằng hoàng tử đang hòa giải cuộc nổi loạn; do đó, anh ta đã viết những bức thư gay gắt và thực hiện các biện pháp trừng phạt, điều này chỉ làm cho tình hình tồi tệ hơn và dẫn đến một vi phạm lộ liễu.
Từ Mandu (nơi anh ta đóng quân), Shah Jahan chuyển sang tấn công Agra nhằm chiếm lấy những kho báu được cất giữ ở đó.
Chỉ huy Mughal, được bố trí tại Agra, đã rất cảnh giác và ông ta đã ngăn cản bước đi của Shah Jahan. Sau khi thất bại tại Agra, Shah Jahan chuyển đến Delhi; vào thời điểm đó, Jahangir đã tập hợp một đội quân lớn dưới sự chỉ huy củaMahabat Khan.
Mahabat Khanđược lệnh chuyển đến Mandu (Malwa), Hoàng tử Parvez bổ nhiệm làm chỉ huy danh nghĩa của quân đội. Một đội quân khác được gửi đến Gujarat.
Shah Jahan buộc phải rời khỏi lãnh thổ Mughal và buộc phải trú ẩn gần những người cai trị Deccani, những kẻ thù đầu tiên của anh ta. Xa hơn, anh ta vượt qua Deccan đến Orissa, bất ngờ kiểm soát thống đốc, và sau đó anh ta cũng kiểm soát Bengal và Bihar.
Mahabat Khan một lần nữa được hạ bệ để chống lại Shah Jahan và anh ta đã thành công buộc Shah Jahan phải rút lui về Deccan một lần nữa. Lần này, Shah Jahan liên minh với Malik Amber, người một lần nữa gây chiến với tộc Mughals. Nhưng theo thời gian, Shah Jahan đã không thành công trong cuộc thám hiểm của mình và do đó anh ta đã viết một lá thư khiêm tốn cho cha mình Jahangir.
Jahangir nhận ra rằng thời gian đã đến để tha thứ và kết nối cậu con trai thông minh nhất và tràn đầy năng lượng nhất của mình. Tuy nhiên, vào năm 1626, như một phần của thỏa thuận, hai người con trai của Shah Jahan, đó là Dara và Aurangzeb, được gửi đến triều đình của Jahangir làm con tin, và II đường trong Deccan được giao cho Shah Jahan chi phí.
Sức khỏe của Jahangir đang dần xấu đi, tuy nhiên, tinh thần anh vẫn tỉnh táo và cho phép đưa ra bất kỳ quyết định nào mà không cần sự đồng thuận của anh.
Căn bệnh của Jahangir làm tăng nguy cơ bị tổn thương mà một quý tộc đầy tham vọng có thể cố gắng lợi dụng tình hình để nắm quyền tối cao trong tay mình.
Mahabat Khan, người từng đóng vai trò chính trong việc kiểm soát cuộc nổi loạn của Shah Jahan, đã cảm thấy bất bình vì một số thành phần trong triều đình háo hức cắt cánh của ông sau khi cuộc nổi loạn của hoàng tử kết thúc.
Liên minh của Mahabat Khan với Hoàng tử Parvez cũng là một mối đe dọa. Được triều đình triệu tập để trình bày tài khoản, Mababat Khan đến cùng với một người thân tín của Rajput và bắt giữ hoàng đế vào thời điểm thích hợp khi trại hoàng gia đang băng qua sông Jhelum trên đường đến Kabul. Nur Jahan, người không bị bắt, đã trốn thoát.
Nur Jahan đã chơi một trò lừa và do đó, cô đầu hàng Mahabat Khan để được gần gũi với Jahangir, và cố gắng ngăn chặn sự nghi ngờ của Mahabat Khan; tuy nhiên, cô đã bí mật cố gắng hết sức để làm suy yếu vị trí của anh ta (Mahabat Khan).
Trong một khoảng thời gian, Nur Jahan đã tận dụng những sai lầm và điểm yếu của Mahabat Khan (người thực sự là một quân nhân, không phải là một nhà ngoại giao hay một nhà quản lý), cô đã tìm cách loại bỏ hầu hết các quý tộc khỏi phe của Mahabat Khan. Hơn nữa, binh lính Rajput cũng không ủng hộ Mahabat Khan.
Chẳng bao lâu sau Mahabat Khan nhận ra vị trí bấp bênh của mình, và do đó, anh ta bỏ trốn khỏi triều đình của Jahangir. Sau đó, anh tham gia Shah Jahan.
Chiến thắng của Nur Jahan trước Mahabat Khan là chiến thắng vĩ đại nhất của cô và là sự phản ánh chân thực cho lòng dũng cảm và sự khôn ngoan của cô. Tuy nhiên, bà không thể tận hưởng chiến thắng của mình được lâu vì Jahangir qua đời (năm 1627).
Sau cái chết của Jahangir, Asaf Khan, được sự hỗ trợ của divan , các quý tộc trưởng và quân đội, đã bắt giữ Nur Jahan và gửi lệnh triệu tập khẩn cấp đến Shah Jahan. Cùng lúc đó, Asaf Khan chỉ định con trai của Khusrau làm hoàng đế bù nhìn.
Em trai của Shah Jahan, Shahriyar, đã rất nỗ lực để giành lấy ngai vàng, nhưng anh ta dễ dàng bị đánh bại và bị tống vào tù (và bị mù).
Triều đại của Shah Jahan có hiệu quả từ năm 1628 đến năm 1658), với đầy đủ các hoạt động riêng biệt (như đã thảo luận ở trên).
Vì phải chịu trách nhiệm về việc trục xuất Babur và các hoàng tử Timurid khác khỏi Samarkand và khu vực lân cận (bao gồm cả Khorasan), người Uzbek là thiên địch của người Mughals.
Cao nguyên Khorasanian nối Iran với Trung Á và là một tuyến đường thương mại quan trọng với Trung Quốc và Ấn Độ. Người Uzbekistan đã đụng độ với thế lực gia tăng của người Safavid đã tuyên bố chủ quyền Khorasan.
Người Uzbekistan đã cố gắng khai thác sự khác biệt về giáo phái với những người cai trị Safavid của Iran, những người đã đàn áp tàn nhẫn người Sunni.
Bằng cách xem xét một thái độ đầy tham vọng của người Uzbekistan, việc người Safavid và người Mughal liên minh (chống lại người Uzbek) là điều đương nhiên.
Mối đe dọa từ Ottoman (Sultan Thổ Nhĩ Kỳ) từ phía tây, buộc người Ba Tư phải làm bạn với người Mughal, đặc biệt khi họ phải đối mặt với một cường quốc Uzbekistan hung hãn ở phía đông.
Akbar và Uzbek
Năm 1511, khi Safavids đánh bại Shaibani Khan (tù trưởng người Uzbekistan), Babur đã giành lại Samarkand; tuy nhiên, nó chỉ trong một thời gian ngắn. Xa hơn, Babur phải rời thành phố, vì người Uzbek đã đánh bại quân Ba Tư.
Sau đó, Shah Tahmasp, quốc vương Safavids cũng giúp Humayun, khi ông (Humayun) bị Sher Shah đánh bại và lật đổ Ấn Độ.
Quyền lực lãnh thổ của người Uzbekistan phát triển nhanh chóng vào những năm 70 dưới thời Abdullah Khan Uzbek.
Năm 1572-73, Abdullah Khan người Uzbek chiếm giữ Balkh, cùng với Badakhshan, đóng vai trò như một loại đệm giữa người Mughals và người Uzbek.
Sau cái chết của Shah Tahmasp (năm 1576), có bất ổn chính trị ở Iran; do đó, do hiểu được tình hình, vào năm 1577, Abdullah Khan II (người cai trị người Uzbekistan) đã cử một sứ quán đến Akbar đề nghị phân vùng Iran.
Akbar đã bỏ qua lời kêu gọi này (vì sự hẹp hòi của giáo phái). Một Iran mạnh mẽ là điều cần thiết để giữ cho những người Uzbekistan không yên phận ở vị trí của họ. Đồng thời, Akbar không muốn lôi kéo người Uzbek, trừ khi họ trực tiếp đe dọa Kabul hoặc tài sản của Ấn Độ, vốn là chìa khóa trong chính sách đối ngoại của Akbar.
Akbar đã gửi một đại sứ quán trở lại Abdullah Uzbek, trong đó ông khẳng định rằng sự khác biệt về luật pháp và tôn giáo không thể được coi là cơ sở đủ để chinh phục.
Abul Fazl đã đề cập rằng Khyber Passđược xây dựng theo cách mà xe bánh lốp cũng có thể đi qua. Nó được thực hiện do sự sợ hãi của các Mughals, các cánh cổng thường được đóng.
Suy đoán về một cuộc xâm lược từ Badakhshan, Abdullah Uzbek đã tạo ra rắc rối giữa các bộ lạc ở biên giới phía tây bắc, bị hành quyết bởi một trong những đặc vụ đáng tin cậy của anh, Jalala, một người cuồng tín tôn giáo.
Vì hành động của Abdullah Uzbek, tình hình trở nên rất nghiêm trọng; do đó, Akbar đã phải hành động. Chính trong chuyến thám hiểm này, Akbar đã mất đi một trong những người bạn thân nhất của mình, Raja Birbal.
Năm 1585, Abdullah Uzbek bất ngờ chinh phục Badakhshan; Cả Mirza Hakim (anh trai cùng cha khác mẹ của ông) và cháu trai của ông đều tìm nơi ẩn náu tại tòa án của Akbar và được cung cấp mansabs thích hợp.
Ngay sau cuộc tấn công của người Uzbekistan, Mirza Hakim chết và sau đó Akbar thôn tính Kabul và giành quyền thống trị của mình.
Abdullah Khan người Uzbek gửi một đại sứ quán khác đến tòa án của Akbar; tuy nhiên, vào thời điểm này, Akbar đang ở Attock (trên sông Indus). Abdullah Khan hồi sinh đề xuất trước đó về một chiến dịch chung chống lại quyền lực Safavid, và mở đường cho những người hành hương đến Mecca.
Các Ottoman (Thổ Nhĩ Kỳ) sultan đã xâm lược miền bắc Iran, và người Uzbek đang đe dọa Herat ở Khorasan.
Akbar đã gửi một bức thư dài để trả lời đề nghị của Abdullah Uzbek. Ông không chấp thuận hành động của Thổ Nhĩ Kỳ và đề xuất cử một đội quân đến Iran do một trong các hoàng thân lãnh đạo để giúp đỡ.
Akbar, tuy nhiên, không có sự chuẩn bị nghiêm túc nào để hỗ trợ mối đe dọa của một chiến dịch ở Iran. Abdullah Uzbek đã xâm lược Khorasan ngay cả trước khi lá thư của Akbar đến tay anh ta và chiếm được hầu hết các khu vực được tuyên bố chủ quyền.
Rất có thể, một thỏa thuận đã được thực hiện xác định Hindukush làm ranh giới. Hơn nữa, người Mughals quan tâm đến Badakhshan và Balkh, những nơi đã được cai trị bởi các hoàng tử Timurid cho đến năm 1585.
Sau khi chinh phục Qandhar vào năm 1595, Akbar đã hoàn thành mục tiêu của mình là thiết lập một biên giới khoa học có thể bảo vệ được.
Akbar vẫn ở Lahore cho đến năm 1598, và chỉ rời đến Agra sau cái chết của Abdullah Khan người Uzbek. Sau cái chết của Abdullah, người Uzbek chia tay với các nước chủ lực cạnh tranh, và không còn là mối đe dọa đối với người Mughal trong một thời gian đáng kể.
Mối quan hệ Mughal-Ba Tư
Năm 1649, sự thất bại ở vùng Balkh dẫn đến sự hồi sinh của sự thù địch của người Uzbekistan ở vùng Kabul và tình trạng bất ổn của bộ tộc Afghanistan ở vùng Khyber-Ghazni đã khuyến khích người Ba Tư tấn công và chinh phục Qandhar. Nói chung, tất cả những điều này đều là mối đe dọa lớn đối với Shah Jahan; do đó, ông đã phát động ba chiến dịch lớn, dẫn đầu bởi các hoàng tử (của máu) để phục hồi Qandhar.
Cuộc tấn công đầu tiên được thực hiện bởi Aurangzeb (được gọi là anh hùng của Balkh), với quân số 50.000. Mặc dù quân Mughals đã đánh bại quân Ba Tư bên ngoài pháo đài, nhưng họ không thể chinh phục nó trước sự phản đối kiên quyết của quân Ba Tư.
Sau ba năm, Aurangzeb thực hiện một nỗ lực khác, nhưng một lần nữa thất bại. Tuy nhiên, vào năm 1653, nỗ lực lớn nhất được thực hiện bởi Dara Shikoh, con trai yêu thích của Shah Jahan.
Dara Shikoh đã rất cố gắng và thậm chí duy trì vị thế vững vàng của mình, nhưng cuối cùng, điều đó cũng vô ích.
Bởi vì các cuộc tấn công lặp đi lặp lại và thất bại sau đó, Mughals đã mất nhiều hơn là mất Qandhar nói chung. Thất bại cũng làm vấy bẩn uy tín của Mughals.
Năm 1680, quốc vương Ottoman (Thổ Nhĩ Kỳ) kiêu hãnh đã cử một sứ quán đến triều đình Aurangzeb và yêu cầu hỗ trợ. Lần này, Aurangzeb quyết định không lặp lại cuộc tranh cãi vô ích về vấn đề Qandhar, và do đó, đồng ý cho quan hệ ngoại giao với Iran.
Phần kết luận
Chính sách đối ngoại cơ bản của Mughals dựa trên việc bảo vệ Ấn Độ, đã được củng cố thêm bằng các phương tiện ngoại giao.
Mặc dù thực tế là có những trở ngại (tạm thời) đối với câu hỏi của Qandhar; tình bạn với Ba Tư là bài phát biểu quan trọng của Mughals.
Hơn nữa, gia đình Mughals cũng nhấn mạnh về mối quan hệ bình đẳng với các quốc gia hàng đầu châu Á với cả hai -
Gia đình Safavid, người đã tuyên bố một vị trí đặc biệt nhờ mối quan hệ của họ với Nhà tiên tri và
Các quốc vương Ottoman, người đã đảm nhận tước vị của Padshah-i-Islamvà tuyên bố là người kế vị của Caliph of Baghdad.
Người Mughals cũng sử dụng chính sách đối ngoại ngoại giao của mình để thúc đẩy lợi ích thương mại của Ấn Độ. Kabul và Qandhar là hai cửa ngõ giao thương của Ấn Độ với Trung Á.
Từ cuộc thảo luận ở trên, rõ ràng là người Mughals đã thành công trong việc duy trì một biên giới được kiểm soát ở phía tây bắc, dựa trên một bên là Hindukush và một bên là phòng tuyến Kabul-Ghazni. Tuy nhiên, Qandhar vẫn là pháo đài bên ngoài của nó.
Akbar đã phát triển một hệ thống máy móc hành chính và doanh thu mới, được duy trì bởi các Hoàng đế Mughal tiếp theo (với những sửa đổi nhỏ).
Các hệ thống Mansabdari , vì nó được phát triển dưới triều đại Mughal, là một hệ thống đặc biệt và độc đáo.
Tuy nhiên, nguồn gốc của hệ thống Mansabdari có thể được bắt nguồn từ Changez Khan. Changez Khan tổ chức quân đội của mình trên cơ sở thập phân, đơn vị thấp nhất trong quân đội của ông ta là 10 và cao nhất là 10 nghìn (toman) người chỉ huy được gọi là 'Khan. '
Tuy nhiên, có một cuộc tranh cãi liên quan đến hệ thống Mansabdari, tức là khi nó bắt đầu chính xác. Từ những bằng chứng hiện có, có vẻ như hệ thống này đã được khởi xướng bởi Akbar (năm 1577). Cùng với hệ thống Mansabdari , Akbar cũng cải cách hệ thống doanh thu và giới thiệu hai khái niệm mới là 'Zat'và'Sawar. '
Các Zat rank biểu thị tình trạng nhân thân của một cá nhân trong hệ thống phân cấp hoàng gia. Zat có lương cố định.
Phân loại Mansab
Có sáu mươi sáu lớp hoặc Mansabs từ mười đến mười ngàn. Tuy nhiên, cấp trên năm nghìn được dành cho các hoàng tử.
Những người giữ cấp bậc dưới 500 Zat được gọi là 'Mansabdars; '
Những người giữ cấp bậc trong khoảng từ 500 đến 2.500 được gọi là 'Amirs: 'và
Những người giữ các cấp bậc từ 2.500 trở lên được gọi là 'Amir-i-umda' hoặc là 'Amir-i-azam. '
Một người có hạng 5.000 có thể có Mansabdar dưới anh ta đến hạng 500 Zat và một người có hạng 4.000 có thể có một chiếc Mansabdar lên đến hạng 400 Zat , v.v.
Tuy nhiên, các danh mục không cứng nhắc; những người thường được bổ nhiệm ở một mansab thấp , nhưng dần dần (vì kỹ năng và lòng trung thành của anh ta) được thăng chức. Một người cũng có thể bị giáng chức nếu anh ta trở nên bất tài hoặc không trung thành (như một dấu hiệu trừng phạt).
Tất cả nhân viên của các cấp bậc này phải duy trì một hạn ngạch quy định về ngựa, voi, thú gánh (lạc đà và la), và xe từ tiền lương của chính họ.
Một Mansabdar giữ hạng 5.000 Zat phải duy trì 340 con ngựa, 100 con voi, 400 con lạc đà, 100 con la và 160 xe ngựa. Trong một thời gian, chúng được duy trì một cách tập trung; tuy nhiên, chi phí vẫn được trích từ lương của Mansabdar tương ứng .
Tùy thuộc vào chất lượng, ngựa được phân thành sáu loại và voi được phân thành năm loại. Nó được thực hành vì ngựa và voi giống cao được đánh giá rất cao và được coi là không thể thiếu cho một cỗ máy quân sự hiệu quả.
Để đáp ứng các yêu cầu tài chính của mọi cấp độ Mansabdars , họ đã được trả rất hậu hĩnh.
Một Mansabdar với hạng 5.000 có thể nhận được mức lương Rs. 30.000 / tháng;
Một chiếc Mansabdar với hạng 3.000 nhận được Rs. 17.000 / tháng; và
Một chiếc Mansabdar với hạng 1.000, nhận được Rs. 8.200 / tháng.
Một Mansabdar được phép giữ lại 5% tổng tiền lương của sawars để đáp ứng chi phí đội ngũ khác nhau. Thêm vào đó, anh ta (một Mansabdar ) đã được tặng hai rupee cho mỗi chiếc cưa mà anh ta duy trì. Số tiền này được đưa ra để bù đắp cho những nỗ lực của anh ấy và trách nhiệm lớn hơn (được tích hợp vào công việc này).
Vào cuối triều đại của Akbar, cấp bậc cao nhất mà một quý tộc có thể đạt được đã tăng từ 5.000 lên 7.000, được trao cho Mirza Aziz Koka và Raja Man Singh.
Tuy nhiên, một số sửa đổi khác đã được thực hiện, nhưng hệ thống Mansabdari (như đã thảo luận ở trên) được duy trì cho đến cuối triều đại của Aurangzeb.
Tùy theo tình hình, Mughals cũng thực hiện giảm lương. Ví dụ, mức lương trung bình trả cho một thợ cưa đã bị giảm bởi Jahangir.
Jahangir cũng giới thiệu một hệ thống, theo đó những quý tộc được chọn có thể được phép duy trì một lượng quân lớn hơn mà không cần nâng cấp Zat của họ . Hệ thống phổ biến là 'du-aspah'(một người lính với hai con ngựa) hoặc'sih-aspahhệ thống '(một quân ba ngựa).
Mức lương của Mansabdars được đưa ra trong rupee, nhưng qua một thời gian, họ đã thường không trả bằng tiền mặt, mà đúng hơn là bằng cách gán cho họ một 'jagir. '
Mansabdars cũng thích một chiếc jagir vì việc thanh toán bằng tiền mặt có thể bị trì hoãn và đôi khi còn bị quấy rối.
Lương của các Mansabdars được tính theo tháng, tức là 10 tháng, 8 tháng, 6 tháng hoặc thậm chí ít hơn thế. Bên cạnh đó, nghĩa vụ của họ đối với việc duy trì hạn ngạch máy cưa cũng bị giảm theo.
Hầu hết những người Maratha làm việc trong dịch vụ Mughal đều được phân công Mansabs trên cơ sở 5 hàng tháng hoặc thậm chí ít hơn thế. Tương tự như vậy, họ được xếp hạng cao trong hệ thống phân cấp, nhưng số lượng ngựa và máy cưa hiệu quả thực tế thấp hơn nhiều - theo thứ hạng của họ (như đã thảo luận ở trên).
Dưới sự quản lý của Shah Jahan, hệ thống Mansabdari hoạt động hiệu quả, vì ông đã chú ý đến việc quản lý cá nhân và tỉ mỉ.
Quân đội Mughal
Kị binh là cánh tay chính của quân đội Mughal và ' Mansabdars ' chiếm tỷ lệ áp đảo. Ngoài mansabdars, các hoàng đế Mughal cũng đã sử dụng các binh lính riêng lẻ, cụ thể là 'Ahadis. '
Các Ahadis đã phổ biến hơn như quý ông-Troopers và nhận được mức lương cao hơn nhiều so với lính khác của cùng một cấp bậc.
Các Ahadis là một quân đoàn cao đáng tin cậy, và họ đã được tuyển dụng trực tiếp bởi các hoàng đế.
Một Ahadi tập hợp tới năm con ngựa; tuy nhiên, đôi khi hai người trong số họ cùng chung một con ngựa.
Các nhiệm vụ của Ahadis thuộc nhiều loại khác nhau như công việc văn thư của các văn phòng hoàng gia, họa sĩ của triều đình, quản đốc trong các karkhanas hoàng gia (nhà máy), v.v.
Trong triều đại của Shah Jahan, Ahadis có số lượng khoảng 7.000 người và được phân bổ đều khắp các bộ phận khác nhau của quân đội. Nhiều người trong số họ đã làm việc như những người lính ngự lâm điêu luyện (baraq-andaz) và bowmen (tir-andaz).
Ngoài Ahadis, các hoàng đế cũng đã duy trì một vụ vệ sĩ hoàng gia (wala-shuhis) và những người bảo vệ cung điện có vũ trang. Họ thực sự là kỵ binh, nhưng phục vụ trên bộ trong thành và cung điện.
Có một số lượng lớn những người hầu ( piyadgan ). Nhiều người trong số họ bao gồm những người mang đầu mối ( banduqchi ). Lương của họ dao động từ 3 đến 7 rupee một tháng.
Những người lính chân cũng bao gồm khuân vác, người hầu, người chạy tin tức, kiếm sĩ, đô vật và nô lệ.
Các hoàng đế Mughal có một chuồng voi chiến lớn, và cũng có một bãi pháo được tổ chức tốt.
Pháo binh bao gồm hai phần -
Súng hạng nặng, được sử dụng để phòng thủ hoặc tấn công pháo đài; chúng thường vụng về và khó di chuyển và
Pháo hạng nhẹ, có tính cơ động cao và di chuyển theo các hoàng đế bất cứ khi nào cần.
Dưới triều đại Shah Jahan, quân đội Mughal bao gồm khoảng 200.000 người, không bao gồm những người đàn ông làm việc trong các quận và với các cường giả . Tuy nhiên, con số này đã tăng lên 240.000 trong thời kỳ Aurangzeb.
Các điều kiện kinh tế, xã hội và văn hóa trong nửa đầu thế kỷ XVII đã rất hưng thịnh.
Ralph Fitch (một du khách người Anh) đã viết về Patna (Bihar) như sau: “ Ở đây những người phụ nữ đắp khăn bằng bạc và đồng thật kỳ lạ, họ không sử dụng giày vì những chiếc vòng bạc và đồng mà họ đeo trên ngón chân. . "
Những ngôi nhà của nhiều người được làm bằng bùn (vẫn còn có thể thấy ở nhiều vùng xa xôi của đất nước).
Về lương thực, gạo, kê và đậu là chế độ ăn chủ yếu; Ngoài ra, cá ở Bengal và các vùng ven biển, và thịt ở phía nam bán đảo cũng rất phổ biến.
Ghee và dầu rẻ hơn nhiều so với các loại ngũ cốc lương thực chính và do đó là một phần lương thực chính của người nghèo. Tuy nhiên, muối và đường đắt hơn.
Các nghệ nhân trong làng được trả tiền cho các dịch vụ của họ bằng các mặt hàng, được ấn định theo phong tục.
Mặc dù có rất nhiều thịnh vượng, một số sử gia cũng đề cập rằng có sự bất bình đẳng và chênh lệch, đặc biệt là trong các làng. Những người nông dân không có máy cày và bò tót của mình thường xới đất của các zamindars hoặc các lâu đài trên, và có thể tạo ra sự tồn tại trần trụi. Những người nông dân này nổi tiếng là 'pahis. '
Bất cứ khi nào có nạn đói (ngày đó thường xuyên xảy ra), những người nông dân thuộc tầng lớp thấp hơn và những nghệ nhân trong làng là người chịu thiệt hại nặng nề nhất. Tulsidas, nhà thơ tiếng Hindi ở thế kỷ thứ mười sáu, đã nói (về những người này) rằng kiểu canh tác này là nguồn gốc của sự khốn khổ.
Những người nông dân sở hữu đất tự xới đất của họ được gọi là “Khudkasht. ” Những người nông dân này phải nộp tiền thu được từ đất đai của họ theo tỷ lệ thông thường.
Người ta ước tính rằng dân số ở Ấn Độ vào đầu thế kỷ XVII là khoảng 125 triệu người. Do đó, có rất nhiều đất có thể canh tác.
Tất cả các tầng lớp nông dân có lẽ có nhiều nhiên liệu hơn tùy ý sử dụng vì rừng phong phú.
Trong thời gian này, một nông dân không thể bị tước đoạt khỏi đất đai của mình cho đến khi anh ta đã nộp tiền thuê đất. Thứ hai, một nông dân cũng có thể bán đất của mình. Con cái của một nông dân có quyền thừa kế đất đai của cha ông (sau khi ông mất).
Các thành phố chủ yếu bao gồm người nghèo, tức là nghệ nhân, người hầu, nô lệ, binh lính, chủ cửa hàng nhỏ, v.v.
Lương của một người phục vụ hạng thấp nhất (theo hồ sơ của các du khách châu Âu), là dưới hai rupee một tháng. Phần lớn lính tráng và lính bộ binh được cấp ít hơn ba rupee một tháng.
Trong thời kỳ này, người ta đã tính toán rằng một người đàn ông có thể duy trì gia đình và các yêu cầu cá nhân khác chỉ bằng hai rupee (trong cả tháng).
Quý tộc
Các quý tộc cùng với các zamindars đã hình thành nên giai cấp thống trị ở Ấn Độ thời trung cổ. Về mặt xã hội và kinh tế, quý tộc Mughal là giai cấp đặc quyền.
Về lý tưởng, cánh cửa của giới quý tộc Mughal mở rộng cho tất cả mọi người, nhưng trên thực tế, những người có quan hệ họ hàng với các gia đình quý tộc (không phân biệt xuất thân - họ là người Ấn Độ hay người nước ngoài), đã được đặc quyền.
Để bắt đầu, phần lớn các quý tộc Mughal được mời đến từ quê hương của người Mughal, tức là Turan, và từ các khu vực lân cận, chẳng hạn như Tajikistan, Khorasan, Iran, v.v.
Người Hồi giáo Ấn Độ nổi tiếng Shaikhzadas hay những người theo đạo Hindu cũng được phục vụ trong triều đình Mughal.
Akbar đã khởi xướng một xu hướng mới, khi ông bắt đầu tuyển mộ những người theo đạo Hindu vào giới quý tộc một cách thường xuyên. Phần lớn nhất trong số đó là Rajputs. Trong số các Rajput, Kachhwahas được đánh giá cao hơn cả.
Năm 1594, tỷ lệ người theo đạo Hindu trong giới quý tộc dưới thời Akbar, là khoảng 16 phần trăm.
Raja Man Singh và Raja Birbal, cả hai đều là bạn bè cá nhân của Akbar, trong khi trong lĩnh vực quản lý doanh thu, Raja Todar Mal có ảnh hưởng và danh dự lớn.
Những Rajputs được tuyển dụng vào giới quý tộc, thuộc dòng dõi cha truyền con nối hoặc gia đình quý tộc. Thêm vào đó, giới quý tộc đã tạo cơ hội thăng tiến và phân biệt cho nhiều người vì xuất thân khiêm tốn.
Giới quý tộc đã đạt được sự ổn định đáng kể dưới thời các hoàng đế Mughal Jahangir và Shah Jahan và họ chú ý cá nhân và cẩn thận đến tổ chức của giới quý tộc ( hệ thống Mansabdari ), thăng chức có trật tự, kỷ luật và tuyển dụng những người có năng lực vào phục vụ hoàng gia. .
Các quý tộc Mughal, như chúng ta đã thấy, nhận được mức lương rất cao so với bất kỳ tiêu chuẩn nào. Điều này, cũng như chính sách tự do của các hoàng đế Mughal trong vấn đề tín ngưỡng, và điều kiện chính trị ổn định ở Ấn Độ đã thu hút rất nhiều nhân tài từ đất nước ngoài đến triều đình Mughal.
Bernier, một du khách người Pháp, từng nói rằng “Giới quý tộc Mughal gồm những người nước ngoài lôi kéo nhau vào triều đình ”. Tuy nhiên, các nghiên cứu hiện đại đã chỉ ra tuyên bố này là ngụy biện.
Dưới triều đại của Jahangir và Shah Jahan, hầu hết các quý tộc là những người sinh ra ở Ấn Độ. Đồng thời, tỷ lệ người Afghanistan, người Hồi giáo Ấn Độ (Hindustanis) và người theo đạo Hindu trong giới quý tộc tiếp tục tăng.
Jahangir là Hoàng đế Mughal đầu tiên nhận ra rằng người Maratha là " trung tâm của công việc " ở Deccan, và do đó đã nỗ lực thuyết phục họ. Chính sách này đã được tiếp tục bởi con trai ông là Shah Jahan.
Trong số các Maratha Sardar phục vụ Shah Jahan có Shahaji, cha của Shivaji; tuy nhiên, ngay sau đó anh ta bỏ trốn. Sau đó, Aurangzeb đã tạo cơ hội cho nhiều người Hồi giáo Marathas và Deccan.
Những người theo đạo Hindu hình thành khoảng 24% giới quý tộc dưới thời trị vì của Shah Jahan; sau này (dưới triều đại của Aurangzeb), họ chiếm khoảng 33 phần trăm số quý tộc. Trong số các quý tộc Hindu, người Marathas chiếm hơn một nửa.
Các quý tộc Mughal nhận lương cực cao; đồng thời, chi phí của họ cũng rất cao. Mỗi quý tộc duy trì -
Một số lượng lớn người hầu và người phục vụ;
Một chuồng ngựa lớn, voi, v.v.; và
Vận chuyển các loại.
Nhiều quý tộc cũng duy trì một hậu cung lớn (của phụ nữ), điều bình thường đối với một người đàn ông có địa vị cao hơn vào thời điểm đó.
Bên cạnh nhiều loại trái cây, khoảng 40 món ăn từng được chuẩn bị cho mỗi bữa ăn của Akbar. Băng, một vật phẩm xa xỉ vào thời đó, được sử dụng quanh năm bởi các tầng lớp đặc quyền.
Những đồ trang sức và đồ trang sức đắt tiền, được cả nam và nữ đeo là điều phổ biến ở những người có địa vị cao hơn.
Jahangir đã giới thiệu một kiểu mốt mới dành cho nam giới đeo những món trang sức đắt tiền vào tai sau khi xỏ khuyên. Ở một mức độ nào đó, đồ trang sức cũng được coi là vật dự trữ để dùng trong trường hợp khẩn cấp.
Có một cuộc tranh cãi rằng các quý tộc Mughal không mấy quan tâm đến việc tiết kiệm vì sau khi họ chết, tất cả tài sản của họ được chuyển cho hoàng đế. Ý tưởng đằng sau đó là mọi thứ chảy ra từ anh ta, do đó, cuối cùng, mọi thứ đều chảy đến anh ta.
Nhiều sử gia đã bác bỏ ý kiến này (tức là trả lại tài sản của quý tộc cho hoàng đế); các hoàng đế Mughal không đòi tài sản của các quý tộc của họ. Tuy nhiên, khi một quý tộc qua đời, việc kiểm kê tài sản và gia sản của ông ta được thực hiện cẩn thận vì thông thường, quý tộc nợ ngân khố trung ương một số tiền đáng kể. Do đó, các khoản nợ của anh ta trước tiên được điều chỉnh trước khi tài sản có thể được giao cho những người thừa kế của anh ta.
Hoàng đế bảo lưu quyền giải quyết tài sản của một quý tộc trong số những người thừa kế của ông ta (hoặc / và theo lựa chọn của ông ta), chứ không phải trên cơ sở như luật Hồi giáo quy định. Thứ hai, các con gái không được chia tài sản của cha.
Thủ tục phân phối tài sản của quý tộc đã qua đời đôi khi dẫn đến sự chậm trễ và quấy rối đáng kể đối với những người phụ thuộc (đặc biệt là đối với quý tộc bị ghét bỏ).
Aurangzeb đưa ra quy định rằng tài sản của một quý tộc không nợ tiền nhà nước không được đính kèm và rằng trong mọi trường hợp, một phần tài sản nhất định của một quý tộc đã qua đời phải được cung cấp ngay cho những người phụ thuộc của anh ta.
Các thành viên của gia đình hoàng gia, bao gồm cả hoàng tử và hoàng hậu, rất quan tâm đến ngoại thương. Quả phụ của Akbar và mẹ của Jahangir, sở hữu những con tàu chạy giữa cảng Surat và Biển Đỏ.
Zamindars
Quyền sở hữu đối với đất chủ yếu phụ thuộc vào quyền kế thừa.
Những người đến định cư một ngôi làng mới hoặc những người mang đất hoang vào trồng trọt, thuộc các làng tương ứng. Những người dân làng này đã trở thành chủ nhân của những vùng đất này.
Một bộ phận đáng kể của các zamindars có quyền cha truyền con nối trong việc thu tiền đất từ các làng tương ứng của họ. Cái này được gọi là của anh ấy 'talluqa'hoặc' zamindari . '
Để thu tiền từ đất, các zamindars đã nhận được một phần doanh thu từ đất có thể lên tới 25%.
Các zamindars, không nhất thiết phải là "chủ sở hữu" của tất cả các vùng đất mà anh ta đã thu tiền đất.
Những người nông dân thực sự canh tác đất đai không thể bị chiếm đoạt miễn là họ nộp tiền thu được từ đất đai. Vì vậy, các zamindars và nông dân, cả hai đều có quyền cha truyền con nối của riêng họ đối với đất đai.
Các zamindars có lực lượng vũ trang của riêng họ (để thu tiền đất đai), và thường cư trú trong các pháo đài hoặc garhis , nơi vừa là nơi ẩn náu vừa là biểu tượng của địa vị.
Các zamindars nói chung có mối liên hệ chặt chẽ với cơ sở giai cấp, thị tộc hoặc bộ lạc và cả với những người nông dân định cư trong zamindaris của họ.
Ngoài những zamindars này, còn có một tầng lớp lớn những người theo tôn giáo và những người đàn ông uyên bác, những người đổi lại sự phục vụ của họ, đã được cấp những vùng đất để họ duy trì. Theo thuật ngữ Mughal, những khoản trợ cấp như vậy phổ biến là 'milk' hoặc là 'madad-i-maash'và trong thuật ngữ Rajasthani, nó phổ biến là'shasan. '
Trong thời kỳ trung cổ, tầng lớp trung lưu phần lớn thuộc về các thương gia và các tầng lớp chuyên nghiệp khác như vaidyas và hakims ( bác sĩ Ayurvedic ) và các quan chức khác.
Lớp giao dịch
Trong số các tầng lớp thương gia, một số chuyên về buôn bán sỉ và những người khác chuyên về buôn bán lẻ. Các thương nhân bán buôn được gọi là 'seth' hoặc là 'bohra'và các thương nhân bán lẻ được gọi là'beoparis' hoặc là 'banik. '
Ở miền nam Ấn Độ, cộng đồng ' chettis ' hình thành tầng lớp thương mại. Bên cạnh đó, có một tầng lớp đặc biệt, ' banjaras ,' chuyên buôn bán.
Các banjara thường di chuyển từ nơi này đến nơi khác, đôi khi với hàng ngàn con bò, chất đầy ngũ cốc thực phẩm, muối, bơ sữa và những thứ sử dụng hàng ngày khác.
Các 'sarrafs'(shroff) chuyên đổi tiền, giữ tiền gửi hoặc cho vay, hoặc chuyển tiền từ quốc gia này sang quốc gia khác bằng phương tiện 'hundi. '
Các 'hundi'là một thư tín dụng phải trả sau một thời hạn nhất định. Việc sử dụng hundis đã làm cho việc di chuyển hàng hóa hoặc chuyển tiền từ vùng này sang vùng khác của đất nước trở nên dễ dàng hơn.
Khi cần, hundis được quy ra tiền mặt với tỷ lệ chiết khấu, đôi khi bao gồm bảo hiểm để có thể thu hồi chi phí hàng hóa bị mất hoặc bị phá hủy trong quá trình vận chuyển. Tận dụng những tiện ích này, các thương nhân Ấn Độ có thể dễ dàng vận chuyển hàng hóa đến các nước Tây Á cũng như những nơi có ngân hàng Ấn Độ.
Các thương nhân người Anh và Hà Lan đến Ấn Độ trong thế kỷ XVII nhận thấy rằng hệ thống tài chính Ấn Độ rất phát triển, và các thương nhân Ấn Độ rất năng động và lanh lợi.
Cộng đồng thương mại thời trung cổ ở Ấn Độ có số lượng đáng kể và bao gồm một số thương nhân giàu nhất thế giới. Ví dụ, Virji Vohra có một đội tàu lớn và ông đã thống trị thương mại Surat trong vài thập kỷ; Malaya Chetti thống trị Bờ biển Coromandel; Abdul Ghaffoor Bohra là một thương nhân nổi tiếng, người đã để lại 85 vạn rupee tiền mặt và hàng hóa vào thời điểm ông qua đời năm 1718.
Các thương gia và người buôn bán sống trong những ngôi nhà cao ráo lợp ngói màu, mặc quần áo đẹp và có người mang theo cờ và biểu ngữ khi họ di chuyển ra nơi công cộng.
Người du lịch Pháp, Berniertuy nhiên, có viết: “ những người buôn bán cố gắng tỏ ra nghèo nàn vì họ sợ rằng họ có thể bị bóp chết sự giàu có của mình .
Nhận định của Bernier có thể sai vì các hoàng đế ngay từ thời Sher Shah đã ban hành nhiều đạo luật để bảo vệ tài sản của các thương gia.
Luật do Sher Shah đưa ra (đối với thương nhân) rất nghiêm ngặt. Thứ hai, Hoàng đế Jahangir của Mughal đã đưa ra một điều khoản rằng “ nếu bất cứ ai, dù là người không tin hay người theo đạo Hồi phải chết, tài sản và những đồ đạc khác của người đó nên để lại cho người thừa kế và không ai được can thiệp vào họ ”
Trong trường hợp người (giàu) tương ứng không có người thừa kế, một thanh tra viên nên được chỉ định và cũng sẽ có những người giám hộ riêng để bảo vệ tài sản, để giá trị của nó có thể được sử dụng cho các khoản chi tiêu hợp pháp và xã hội, chẳng hạn như xây dựng nhà thờ Hồi giáo và sarais , sửa chữa những cây cầu bị hỏng, và đào bể chứa và giếng. "
Tổ chức Thương mại & Thương mại
Người Mughals chú ý đến đường xá và sarais , điều này giúp cho việc liên lạc trở nên dễ dàng hơn. Một loại thuế thống nhất được đánh vào hàng hóa tại thời điểm họ vào đế chế. Rahdari (nghĩa vụ vận chuyển, thu phí) hoặc Đường dừng bị tuyên bố là bất hợp pháp, mặc dù nó vẫn tiếp tục được thu bởi một số rajas (vua) địa phương .
Người Mughals đã giới thiệu những đồng rupee bạc có độ tinh khiết cao, đồng tiền này đã trở thành đồng xu tiêu chuẩn ở Ấn Độ và nước ngoài và điều đó cũng giúp cho sự phát triển của thương mại Ấn Độ.
Mughals cũng đưa ra các chính sách giúp thương mại hóa nền kinh tế và tăng trưởng nền kinh tế tiền tệ.
Trong thời kỳ Mughals, lương của quân đội thường trực cũng như nhiều nhân viên hành chính (không bao gồm quý tộc) được trả bằng tiền mặt. Bên cạnh đó, theo hệ thống zabti , doanh thu từ đất được đánh giá và yêu cầu thanh toán bằng tiền mặt.
Sự phát triển của thị trường ngũ cốc nông thôn dẫn đến sự gia tăng của các thị trấn nhỏ (hay qasbas ). Nhu cầu về tất cả các loại hàng hóa xa xỉ của giới quý tộc đã dẫn đến việc mở rộng sản xuất thủ công cũng như sự phát triển của các thị trấn.
Ralph Fitch, người đến Ấn Độ dưới triều đại của Akbar nói rằng Agra và Fatehpur Sikri đều lớn hơn London.
Monserrate nói rằng Lahore không ai sánh kịp các thành phố ở Châu Âu hay Châu Á. Bernier nói rằng Delhi không kém Paris nhiều và Agra lớn hơn Delhi.
Ahmadabad cũng là một thị trấn lớn, rộng như London và các vùng ngoại ô của nó. Dacca, Rajmahal, Multan, và Burhanpur là những thị trấn lớn, trong khi Patna ở Bihar có dân số 2 vạn.
Vai trò của các công ty thương mại Châu Âu
Vào đầu thế kỷ XVII, sự xuất hiện của các thương nhân người Hà Lan và người Anh cũng giúp tăng trưởng thương mại của Ấn Độ.
Các thương nhân Ấn Độ hoan nghênh các thương nhân nước ngoài và họ đã giúp phá vỡ độc quyền thương mại đường biển của Bồ Đào Nha, và trong một thời gian, giúp thiết lập một liên kết trực tiếp giữa Ấn Độ và thị trường châu Âu.
Trong một thời gian, giống như người Bồ Đào Nha, người Hà Lan và thương nhân Anh cũng có ý định thiết lập độc quyền và xây dựng các cơ sở kiên cố để họ có thể đối đầu với những kẻ thống trị địa phương.
Quyền lực của Bồ Đào Nha đã bắt đầu suy giảm trong nửa sau của thế kỷ XVI, thể hiện qua việc Anh đánh bại quân Armada của Tây Ban Nha vào năm 1588.
Bất chấp sự phản đối kịch liệt của người Bồ Đào Nha, vào năm 1606, người Hà Lan đã tự thành lập tại Machilipatnam sau khi giành được một tên xa từ người cai trị Golconda. Họ cũng tự lập tại Spice-Islands (Java và Sumatra); tương tự như vậy, vào năm 1610, họ chiếm ưu thế trong buôn bán gia vị.
Loại vải được sản xuất ở Bờ biển Coromandel là loại phổ biến nhất và cũng rẻ nhất để mang theo. Do đó, người Hà Lan tăng cường buôn bán về phía nam từ Machilipatnam đến Bờ biển Coromandel. Họ đã biến Pulicat làm trạm cơ sở sau khi lấy nó từ tay người cai trị địa phương.
Giống như người Hà Lan, người Anh cũng đã đến bờ biển để buôn bán gia vị, nhưng sự thù địch của người Hà Lan đã tạo ra một trở ngại.
Năm 1612, sau khi đánh bại một hạm đội Bồ Đào Nha bên ngoài Surat, người Anh đã có thể thành lập một nhà máy (ở Surat), cuối cùng Thomas Roe đã xin phép vào năm 1618 từ Hoàng đế Jahangir của Mughal.
Người Hà Lan theo sau người Anh và nhanh chóng thành lập một nhà máy ở Surat.
Xuất khẩu hàng dệt may là cơ sở ngoại thương của Ấn Độ. Như một nhà văn người Anh đã nhận xét, " Từ Aden đến Achin (ở Malaya) từ đầu đến chân, tất cả mọi người đều mặc vải dệt Ấn Độ ."
Năm 1622, với sự giúp đỡ của lực lượng Ba Tư, người Anh đã chiếm được Ormuz, căn cứ của người Bồ Đào Nha ở đầu Vịnh Ba Tư.
Đến phần tư đầu tiên của thế kỷ XVII, cả người Hà Lan và người Anh đều có mặt trong thương mại Ấn Độ, và thế độc quyền của Bồ Đào Nha đã bị phá vỡ vĩnh viễn.
Người Bồ Đào Nha chỉ giới hạn Goa và Daman và Diu; tương tự như vậy, tỷ trọng của họ trong thương mại nước ngoài của Ấn Độ liên tục giảm và hầu như không đáng kể vào cuối thế kỷ này.
Đến năm 1640, xuất khẩu vải từ Coromandel ngang bằng với Gujarat; và đến năm 1660, nó gấp ba lần Gujarat. Machilipatnam và Pháo đài St. David, sau này phát triển thành Madras là những trung tâm chính của thương mại.
Một mặt hàng khác trở nên phổ biến là việc xuất khẩu Saltpeter (tên hóa học là Potassium nitrate), chất bổ sung cho người châu Âu, vì nó được sử dụng để sản xuất bột súng và cũng được dùng làm vật dằn cho các con tàu đi châu Âu.
Saltpeter chất lượng tốt nhất được tìm thấy ở Bihar; do đó, xuất khẩu từ các khu vực này tăng trưởng nhanh chóng; đáng ngạc nhiên là vào cuối thế kỷ này, thương mại này đã trở nên ngang bằng (về giá trị) với hàng xuất khẩu từ Coromandel.
Các mặt hàng dệt của Ấn Độ trở thành một cơn thịnh nộ ở Anh vào 1/4 cuối thế kỷ XVII. Một nhà quan sát người Anh đã viết, " Hầu hết mọi thứ từng được làm bằng len hoặc lụa, liên quan đến trang phục của phụ nữ hoặc đồ đạc trong nhà của chúng tôi đều do thương mại Ấn Độ cung cấp ."
Việc nhập khẩu ngày càng tăng từ Ấn Độ đã làm giảm thị trường nội địa Châu Âu; kết quả là vào năm 1701, một sự kích động đã được chứng kiến ở châu Âu. Sau đó, tất cả các loại hoa được sơn, nhuộm, in, hoặc nhuộm màu từ Ba Tư, Trung Quốc, hoặc Đông Ấn (tức Ấn Độ) đều bị cấm. Nhưng sự kích động và các luật nghiêm khắc sau đó không thể thay đổi mô hình thương mại một cách hiệu quả.
Ấn Độ liên kết chặt chẽ hơn với thị trường thế giới, đặc biệt là với thị trường châu Âu, nơi đang diễn ra cuộc cách mạng thương mại. Nhưng mối liên kết này cũng có những yếu tố tiêu cực. Châu Âu cung cấp ít hàng hóa cho Ấn Độ để đổi lại.
Các truyền thống trong lĩnh vực kiến trúc, hội họa, văn học và âm nhạc vốn được tạo ra trong thời kỳ Mughal đã tạo nên một chuẩn mực và ảnh hưởng sâu sắc đến các thế hệ kế tục.
Do có sự phát triển văn hóa tuyệt vời, thời kỳ Mughal có thể được gọi là thời đại cổ điển thứ hai sau thời đại Gupta (miền bắc Ấn Độ).
Trong thời kỳ Mughal, sự phát triển văn hóa (của Ấn Độ), kết hợp với nền văn hóa Turko-Iran do người Mughal mang đến đất nước.
Ngành kiến trúc
Người Mughals đã xây dựng những pháo đài tráng lệ, cung điện, cổng, công trình công cộng, nhà thờ Hồi giáo, baohs (bể nước hoặc giếng), v.v. Bên cạnh đó, họ cũng xây dựng những khu vườn trang trọng có nước chảy.
Sử dụng nước chảy ngay cả trong các cung điện và trong các khu nghỉ dưỡng vui chơi là một điểm đặc biệt của người Mughals.
Babur rất thích những khu vườn và do đó ông đã xây dựng một vài khu vườn ở khu vực lân cận Agra và Lahore.
Một số khu vườn Mughal, chẳng hạn như khu vườn Nishat Bagh (ở Kashmir), Shalimar Bagh (ở Lahore), khu vườn Pinjore (ở Chandigarh), v.v. có thể được nhìn thấy ngày nay.
Sher Shah cũng đã tạo ra một kích thích mới cho kiến trúc Ấn Độ. Lăng mộ nổi tiếng của ông ở Sasaram (Bihar) và nhà thờ Hồi giáo của ông ở pháo đài cũ ở Delhi là những ví dụ đáng kể về những tuyệt tác kiến trúc.
Akbar là người cai trị Mughal đầu tiên có thời gian và phương tiện để tiến hành xây dựng trên quy mô lớn. Ông đã xây dựng hàng loạt pháo đài, trong đó nổi tiếng nhất là pháo đài ở Agra.Agra fort được xây bằng đá sa thạch đỏ, có nhiều cổng nguy nga.
Năm 1572, Akbar khởi công một khu phức hợp tiện nghi cung điện tại Fatehpur Sikri (cách Agra 36 km), được hoàn thành trong 8 năm.
Đỉnh cao của việc xây dựng pháo đài đã đạt được ở Delhi với việc xây dựng Lal Qila (Pháo đài đỏ) của Shah Jahan.
Phong cách kiến trúc Gujarat được sử dụng rộng rãi nhất trong cung điện được xây dựng có lẽ dành cho vợ hoặc các bà vợ của Rajput.
Ảnh hưởng của Ba Tư hoặc Trung Á có thể được nhìn thấy trong gạch tráng men màu xanh lam được sử dụng để trang trí trên các bức tường hoặc để lợp mái nhà.
Một trong những công trình xây dựng tráng lệ nhất là Buland Darwaza (Cổng cao cả), được xây dựng vào năm 1576 tạiFatehpur Sikri để kỷ niệm chiến thắng của Akbar ở Gujarat.
Vào cuối triều đại của Jahangir, việc xây dựng các tòa nhà hoàn toàn bằng đá cẩm thạch và trang trí các bức tường bằng các thiết kế hoa văn bằng đá bán quý bắt đầu được bắt đầu.
Phương pháp trang trí đặc biệt, phổ biến là 'pietra dura, 'trở nên phổ biến hơn dưới thời Shah Jahan. Shah Jahan đã sử dụng kỹ thuật này trong khi xây dựng Taj Mahal.
Taj Mahal là một ví dụ tuyệt vời về kiến trúc của Mughals, nó tập hợp tất cả các hình thức kiến trúc được phát triển bởi Mughals theo một cách rất đẹp.
Lăng mộ của Humayun được xây dựng tại Delhi (dưới thời trị vì của Akbar), có mái vòm lớn bằng đá cẩm thạch; thông thường, nó được coi là tiền thân của Taj Mahal.
Vinh quang chính của Taj Mahal là mái vòm đồ sộ và bốn ngọn tháp mảnh mai nối sân ga với tòa nhà chính.
Việc xây dựng nhà thờ Hồi giáo cũng đạt đến đỉnh điểm dưới thời Shah Jahan, hai nhà thờ Hồi giáo đáng chú ý nhất là -
Moti Masjid (ở pháo đài Agra): Nó được xây dựng (giống như Taj Mahal) hoàn toàn bằng đá cẩm thạch, và
Jama Masjid (ở Delhi): Nó được xây dựng bằng đá sa thạch đỏ.
Các truyền thống kiến trúc Mughal dựa trên sự kết hợp của các hình thức Hindu và Turko-Iran cùng với các thiết kế trang trí đã được tiếp tục trong suốt thế kỷ mười tám và đầu thế kỷ mười chín.
Truyền thống Mughal ảnh hưởng đến các cung điện và pháo đài của nhiều tỉnh và toàn vương quốc.
Đền Vàng (của người Sikh), tọa lạc tại Amritsar (ở Punjab), được xây dựng theo nguyên tắc vòm và mái vòm và kết hợp nhiều đặc điểm của kiến trúc truyền thống Mughal.
Bức vẽ
Những người Mughals đã có một đóng góp đặc biệt trong lĩnh vực hội họa. Họ giới thiệu nhiều chủ đề mới mô tả cung đình, chiến trường và các cảnh rượt đuổi. Bên cạnh đó, các họa sĩ Mughal cũng giới thiệu nhiều màu sắc mới, hình thức mới.
Các họa sĩ Mughal đã tạo ra một truyền thống hội họa sống động, tiếp tục hoạt động ở các vùng khác nhau của đất nước ngay cả sau khi vinh quang Mughal biến mất.
Sau thế kỷ thứ tám, truyền thống dường như đã suy tàn, nhưng các bản thảo bằng lá cọ và các bản văn minh họa của đạo Jain từ thế kỷ thứ mười ba trở đi cho thấy truyền thống này vẫn chưa chết.
Humayun đã đưa hai họa sĩ bậc thầy vào phục vụ của ông, những người đã cùng ông đến Ấn Độ.
Trong triều đại của Akbar, hai họa sĩ vĩ đại (người đã đến Ấn Độ cùng với Humayun), đã tổ chức vẽ tranh tại một trong những cơ sở của hoàng gia. Bên cạnh đó, một số lượng lớn các họa sĩ đến từ các miền đất nước đã được mời tham dự; nhiều người trong số họ đến từ các tầng lớp thấp hơn.
Ngay từ đầu, cả hai họa sĩ theo đạo Hindu và đạo Hồi cùng tham gia vào công việc. Jaswant và Dasawan đều là những họa sĩ nổi tiếng của triều đình Akbar.
Qua một thời gian, trường hội họa phát triển khá và trở thành một trung tâm sản xuất nổi tiếng.
Ngoài việc minh họa các cuốn truyện Ba Tư, các họa sĩ đã sớm được giao nhiệm vụ minh họa văn bản Ba Tư của tác phẩm lịch sử Mahabharata , Akbar Noma, và nhiều người khác.
Bức tranh Mughal đạt đến đỉnh cao dưới thời Jahangir, người có một cảm giác rất đặc biệt về tranh. Trong những ngày đó, mốt ở Trường Mughal là trong một bức tranh duy nhất - khuôn mặt, cơ thể và bàn chân của một người được vẽ bởi các nghệ sĩ khác nhau.
Một số sử gia cho rằng Jahangir có ý thức phân biệt tác phẩm của từng nghệ sĩ riêng biệt trong một bức tranh.
Trong thời kỳ của Jahangir, vẽ chân dung và tranh vẽ động vật đã đạt được tiến bộ đặc biệt. Mansur là tên tuổi lớn trong lĩnh vực này.
Phong cách hội họa Rajasthan kết hợp các chủ đề và truyền thống trước đó của miền Tây Ấn Độ hoặc trường phái hội họa Jain với các hình thức và phong cách Mughal.
Ngoài cảnh săn bắn và cung đình, phong cách tranh Rajasthan còn minh họa các bức tranh về chủ đề thần thoại, chẳng hạn như mối tình lãng mạn của Krishna với Radha, hay Barah-masa (đó là các mùa, hoặc Ragas (giai điệu).
Ngôn ngữ
Trong thời kỳ Mughal, các ngôn ngữ khu vực cũng phát triển do sự bảo trợ của các nhà cai trị địa phương và khu vực.
Vào thời Akbar, kiến thức về tiếng Ba Tư đã trở nên phổ biến ở miền bắc Ấn Độ bởi vì Akbar đã phân phát với truyền thống lưu giữ hồ sơ doanh thu bằng ngôn ngữ địa phương.
Truyền thống lưu giữ hồ sơ doanh thu bằng ngôn ngữ địa phương cũng có ở các bang Deccani cho đến khi họ tuyệt chủng vào quý cuối cùng của thế kỷ XVII.
Văn chương
Văn xuôi và thơ Ba Tư đã đạt đến đỉnh cao dưới triều đại của Akbar. Abu'l Fazl, một học giả vĩ đại và một nhà tạo mẫu, đồng thời là nhà sử học hàng đầu trong triều đình Akbar, đã đặt ra một phong cách viết văn xuôi được mô phỏng trong nhiều thế hệ.
Faizi (anh trai của Abu'l Fazl) là nhà thơ hàng đầu của thời đại đó. Faizi cũng làm việc cho bộ phận dịch thuật của Akbar. Bản dịch của Mahabharata được thực hiện dưới sự giám sát của ông.
Utbi và Naziri là hai nhà thơ Ba Tư hàng đầu khác. Họ được di cư từ Iran đến Ấn Độ và biến triều đình Mughal trở thành một trong những trung tâm văn hóa của thế giới Hồi giáo. Bên cạnh đó, những người theo đạo Hindu cũng góp phần vào sự lớn mạnh của văn học Ba Tư.
Ngoài các tác phẩm văn học và lịch sử, một số từ điển nổi tiếng bằng tiếng Ba Tư cũng được biên soạn trong thời kỳ này.
Các ngôn ngữ khu vực có được sự ổn định và trưởng thành, vì một số thơ trữ tình hay nhất đã được sản xuất trong thời kỳ này.
Mối tình lãng mạn của Thần Krishna với Radha và những trò đùa của cô hầu sữa về đứa trẻ Krishna và những câu chuyện về Bhagawat Gita phần lớn là thơ trữ tình và được dịch ra nhiều thứ tiếng trong vùng bao gồm tiếng Bengali, Oriya, Hindi, Rajasthani và Gujarati.
Nhiều bài thánh ca sùng kính Rama cũng được sáng tác và Ramayana và Mahabharata đã được dịch sang các ngôn ngữ trong khu vực.
Tiếng Hindi thời trung cổ trong Brijhình thức, đó là phương ngữ được nói ở vùng lân cận Agra, cũng được bảo trợ bởi các hoàng đế Mughal và các nhà cai trị Hindu. Từ thời Akbar, các nhà thơ Hindi bắt đầu gắn bó với triều đình Mughal.
Một nhà quý tộc hàng đầu của Mughal, Abdur Rahim Khan-i-Khana, đã tạo ra một sự pha trộn tuyệt vời giữa thơ Bhakti với những ý tưởng của người Ba Tư về cuộc sống và quan hệ giữa con người với nhau. Tương tự như vậy, truyền thống văn học Ba Tư và Hindi bắt đầu ảnh hưởng lẫn nhau.
Tulsidas là một trong những nhà thơ tiếng Hindi có ảnh hưởng nhất của thời kỳ trung cổ, người đã viết Ramcharitmanas. Anh sử dụng phương ngữ Hindi, được nói ở các vùng phía đông của Uttar Pradesh (xung quanh Banaras).
Eknath và Tukaram đã phát triển và làm cho ngôn ngữ Marathi trở nên phổ biến. Eknath giải thích - “ nếu tiếng Phạn được tạo ra bởi Chúa, thì tiếng Phạn có phải được sinh ra từ những tên trộm và sở trường không? Hãy để những sai lầm của phù phiếm một mình. Đức Chúa Trời không phải là đảng phái của tiếng lạ. Đối với anh ấy tiếng Prakrit và tiếng Phạn giống nhau. Ngôn ngữ Marathi của tôi xứng đáng để thể hiện những tình cảm cao cả nhất và chứa đầy những thành quả của tri thức thiêng liêng ”.
Điều này chắc chắn thể hiện tình cảm của tất cả những người viết bằng ngôn ngữ địa phương. Nó cũng cho thấy sự tự tin và trạng thái có được bằng các ngôn ngữ này. Do các tác phẩm của Sikh Gurus, Punjabi đã nhận được một cuộc sống mới.
Âm nhạc
Akbar được bảo trợ Tansen(nhạc sĩ vĩ đại của Gwalior ), người có công sáng tác nhiều giai điệu mới ( ragas ).
Jahangir và Shah Jahan cũng như nhiều quý tộc Mughal cũng rất coi trọng âm nhạc.
Một số nhà nghiên cứu nói rằng Aurangzeb đã cấm ca hát trong triều đình của mình, nhưng không cấm biểu diễn nhạc cụ. Trên thực tế, bản thân Aurangzeb là một người chơi veena (một loại nhạc cụ) cừ khôi.
Âm nhạc dưới mọi hình thức tiếp tục được bảo trợ bởi các hoàng hậu của Aurangzeb (trong hậu cung) và cả các quý tộc. Đây là lý do mà số lượng lớn nhất các cuốn sách về âm nhạc cổ điển Ấn Độ (bằng tiếng Ba Tư) được viết dưới triều đại của Aurangzeb.
Trong số các phong trào Bhakti mới có Sikh movement trong Punjab và Maharashtra Dharma ở Maharashtra.
Phong trào Sikh có nguồn gốc từ sự truyền đạo của người Sikh Guru Nanak đầu tiên. Nhưng sự phát triển của nó gắn liền với thể chế Guruship .
Bốn Guru đầu tiên của đạo Sikh theo truyền thống quiet meditation và scholarship. Tuy nhiên, Guru thứ năm, Arjun Das, đã hoàn thành việc biên soạn kinh điển của đạo Sikh, phổ biến làAdi Granth hoặc là Grant Sahib.
Để nhấn mạnh rằng Guru đã kết hợp cả khả năng lãnh đạo tinh thần và thế gian trong con người của mình, ông bắt đầu sống theo phong cách quý tộc. Ông đã dựng lên những tòa nhà cao quý ở Amritsar, mặc quần áo đẹp, nuôi những con ngựa tốt được mua từ Trung Á và duy trì sự tham dự của thuộc hạ.
Guru Arjun Das bắt đầu một nền văn hóa thu thập đồ cúng từ cộng đồng người Sikh với tỷ lệ một phần mười thu nhập của họ.
Akbar đã có ấn tượng sâu sắc với Sikh Gurus và có lẽ anh cũng đã đến thăm họ tại Amritsar. Nhưng sau đó, một cuộc đụng độ bắt đầu với việc Jahangir bắt giam và giết Guru Arjun Das với tội danh giúp đỡ hoàng tử nổi loạn, Khusrau, bằng tiền và lời cầu nguyện.
Sau Arjun Das, Guru Har Govind trở thành Sikh Guru. Anh ta cũng bị bỏ tù một thời gian, nhưng ngay sau đó anh ta đã được tự do.
Guru Har Gobind đã phát triển quan hệ thân thiện với Jahangir và đồng hành cùng anh ta trong cuộc hành trình đến Kashmir ngay trước khi anh ta qua đời. Tuy nhiên, Guru Har Gobind đã xung đột với Shah Jahan về vấn đề săn bắn.
Có một loạt các cuộc giao tranh và cuối cùng Guru rút lui về chân đồi Punjab, nơi ông không can thiệp vào.
Vào thời Guru Har Gobind, Sikh Guru đã có một số tín đồ đáng kể, bao gồm cả một đội Pathan do Painda Khan lãnh đạo. Tuy nhiên, xung đột thỉnh thoảng giữa các Gurus và những người cai trị Mughal vẫn ở đó, nhưng đó là cá nhân và chính trị hơn là tôn giáo.
Dara Shikoh, con trai cả của Shah Jahan, là một học giả và là một Sufi thích diễn thuyết với những chia rẽ tôn giáo. Với sự giúp đỡ của Brahmanas của Kasi, Dara đã dịch được Gita sang tiếng Ba Tư.
Dara tuyên bố kinh Veda là "heavenly books in point of time"và"in conformity with the holy Quran", do đó nhấn mạnh niềm tin rằng không có sự khác biệt cơ bản giữa Ấn Độ giáo và Hồi giáo.
Dadu (một vị thánh của Gujarat), đã thuyết giảng một con đường không giáo phái ( nipakh ). Anh ta từ chối liên hệ bản thân với người Ấn Độ giáo hoặc người Hồi giáo, hoặc bận tâm đến kinh điển được tiết lộ của hai người, khẳng định sự không thể phân chia của Phạm thiên hay Thực tại tối cao.
Tukaram từ Pandharpur, Maharashtra bắt đầu một xu hướng tự do của phong trào Bakhti , sau này trở thành trung tâm của Phật pháp Maharashtra . Ngoài ra, ở đây, việc thờ cúng Vithoba (một dạng của Vishnu), đã trở nên phổ biến.
Bước đi tự do tương tự có thể được nhìn thấy trong cuộc đời và các tác phẩm của Tukaram, số mũ tối cao của Shake ở Maharashtra tại Pandharpur, nơi đã trở thành trung tâm của Phật pháp Maharashtra và nơi mà việc thờ phụng Vithoba, một dạng của Vishnu, đã trở nên phổ biến.
Tukaram, người có lẽ được sinh ra trong một gia đình ' sudra ' (giai cấp thấp hơn) từng làm lễ puja (thờ cúng) thần bằng chính tay mình (việc thờ phượng Chúa bằng sudra bị nghiêm cấm vào thời điểm đó).
Tình cảm của những người theo đạo Hindu chính thống đã được Raghunandan ở Navadwipa (Nadia) ở Bengal nhắc lại. Ông là nhà văn có ảnh hưởng nhất của Dharamshastras (thời kỳ trung cổ). Ông tuyên bố rằng không ai khác ngoại trừ các Bà La Môn có quyền đọc kinh sách hoặc thuyết giảng.
Raghunandan, nói thêm rằng trong thời đại Kali , chỉ có hai varnas (đẳng cấp), tức là Brahmanas và Sudras . Các Kshatriyas thực sự đã biến mất từ lâu và các vaishyas và những người khác đã mất địa vị đẳng cấp của họ do không thực hiện các nhiệm vụ thích hợp.
Được coi là nhà văn có ảnh hưởng nhất về Dharamshastras trong thời kỳ trung cổ, Raghunandan khẳng định những đặc quyền của người Bà La Môn khi nói rằng không ai khác ngoại trừ người Bà La Môn có quyền đọc thánh thư hoặc thuyết giáo.
Phong trào Bhakti của người Hồi giáo
Trong số những người theo đạo Hồi, xu hướng 'tauhid'thực hành, và được hỗ trợ bởi nhiều vị thánh Sufi hàng đầu, nhưng một nhóm nhỏ của chính thống'ulama'phản ứng chống lại thực hành này và cả các chính sách tự do của Akbar.
Nhân vật nổi tiếng nhất trong phong trào phục hưng và chính thống Hồi giáo thời bấy giờ là Shaikh Ahmad Sirhindi. Ông là một tín đồ của trường phái Naqshbandi chính thống của Sufis đã được giới thiệu ở Ấn Độ dưới triều đại của Akbar.
Shaikh Ahmad Sirhindi phản đối khái niệm thần bí phiếm thần ( touhid ) hoặc niềm tin vào sự thống nhất của Thần linh , tố cáo nó là phi Hồi giáo. Hơn nữa, ông cũng phản đối tất cả những thực hành và tín ngưỡng do ảnh hưởng của Ấn Độ giáo, chẳng hạn như sử dụng âm nhạc trong các cuộc tụ họp tôn giáo ( sama ), thiền định quá mức, thăm mộ các vị thánh, v.v.
Để khẳng định tính cách Hồi giáo của nhà nước, Shaikh Ahmad yêu cầu tái áp đặt jizyah , một thái độ nghiêm khắc đối với người Hindu và sự liên kết tối thiểu với họ của người Hồi giáo.
Tuy nhiên, ý tưởng của Shaikh Ahmed có rất ít tác động. Jahangir thậm chí đã bỏ tù anh ta vì yêu cầu một địa vị vượt xa Nhà tiên tri và chỉ thả anh ta sau khi anh ta rút lui. Hơn nữa, ngay cả Aurangzeb cũng không dành sự quan tâm đặc biệt nào đến con trai và người kế vị của mình.
Từ cuộc thảo luận trên, rõ ràng là ảnh hưởng của các nhà tư tưởng và thuyết giáo chính thống bị hạn chế, nhất thiết bị giới hạn trong các vòng hẹp.
Tuy nhiên, uy tín và ảnh hưởng của các yếu tố hẹp hòi, chính thống, và sự tái khẳng định của họ đối với những ý tưởng và niềm tin hẹp hòi, là một rào cản đối với quá trình ngày càng hiểu biết và khoan dung giữa các giới hạn của hai tôn giáo hàng đầu, đó là Ấn Độ giáo và Hồi giáo, và cản trở quá trình hội nhập văn hóa. Xung đột giữa hai ý tưởng này nổi lên trong triều đại của Aurangzeb.
Không có truyền thống kế vị rõ ràng giữa các Timurid, có thể thấy sự kế thừa không đều của triều đại này. Những năm trị vì của Shah Jahan bị che mờ bởi cuộc chiến tranh giành quyền kế vị gay gắt giữa các con trai của ông.
Quyền đề cử hoàng tử của người cai trị đã được một số nhà tư tưởng chính trị Hồi giáo chấp nhận. Nhưng nó không thể được khẳng định ở Ấn Độ trong thời kỳ Vương quốc Hồi giáo.
Các truyền thống Ấn Độ giáo cũng không rõ ràng lắm về vấn đề kế thừa. Theo Tulsidas, người cùng thời với Akbar, một người cai trị có quyền tặng tika cho bất kỳ con trai nào của mình. Tuy nhiên, có nhiều trường hợp trong số các Rajputs mà một đề cử như vậy đã không được các anh em khác chấp nhận.
Sanga đã phải đấu tranh gay gắt với những người anh em của mình trước khi anh ta có thể khẳng định yêu sách của mình đối với ngai vàng ( gaddi ).
Sự kế vị của Mughals
Xu hướng tranh giành ngai vàng giữa các anh em ngày càng tăng là mối quan tâm lớn đối với Shah Jahan trong phần sau của triều đại của ông. Bốn người con trai của ông, Dara, Shuja, Aurangzeb và Murad, đã được đào tạo cẩn thận cho chính phủ và nghệ thuật chiến tranh.
Trong số cả bốn, mỗi người trong số họ đã chứng tỏ là một chỉ huy xứng đáng và đầy nghị lực. Mặc dù, Shuja và Murad đã ghi dấu ấn cho sự dũng cảm, nhưng không hoạt bát và dễ thương.
Dara được biết đến với quan điểm tự do trong các vấn đề tôn giáo và là người bảo trợ cho việc học. Anh ta là người thân thiện và đã giành được sự tin tưởng của cha mình, người ngày càng dựa vào anh ta để xin lời khuyên trong các vấn đề quản trị. Nhưng Dara đã không thành công, vì anh ta có một chút kinh nghiệm thực tế về chiến tranh. Hơn nữa, trong một số sự kiện, người ta cũng chứng minh rằng ông là một người đánh giá kém về tính cách con người.
Mặt khác, Aurangzeb tỏ ra là một nhà tổ chức khéo léo, một chỉ huy thông minh và một nhà đàm phán khôn ngoan. Bằng cách chú ý cá nhân đến từng quý tộc (cả Ấn Độ giáo và Hồi giáo), anh ta đã thu phục được nhiều người trong số họ về phía mình.
Vào cuối năm 1657, Shah Jahan bị ốm tại Delhi và một thời gian, cuộc sống của ông tuyệt vọng, nhưng dần dần, ông đã hồi phục sức mạnh của mình dưới sự chăm sóc yêu thương của Dara. Trong khi đó, có tin đồn rằng Shah Jahan đã chết, và Dara đang che giấu sự thật để phục vụ mục đích riêng của mình. Sau một thời gian, Shah Jahan từ từ đến Agra.
Trong khi đó, hoàng tử, Shuja ở Bengal, Murad ở Gujarat, và Aurangzeb ở Deccan, đã bị thuyết phục rằng tin đồn là sự thật, hoặc giả vờ tin chúng, và chuẩn bị cho cuộc chiến tranh kế vị không thể tránh khỏi.
Lo lắng để ngăn chặn một cuộc xung đột giữa các con trai của mình, điều có thể gây ra sự hủy hoại cho đế chế, và dự đoán kết thúc nhanh chóng của mình, Shah Jahan đã quyết định đề cử Dara làm người kế vị.
Shah Jahan đã nâng mức mansab của Dare từ 40.000 zat lên thứ hạng chưa từng có là 60.000. Dara được trao cho một chiếc ghế bên cạnh ngai vàng và tất cả các quý tộc được hướng dẫn phải tuân theo Dara với tư cách là vị vua tương lai của họ.
Aurangzeb không thích quyết định của Shah Jahan và ông đã hành động nghiêm túc để trở thành hoàng đế. Anh đã đánh bại tất cả mọi người và thành công trở thành hoàng đế.
Có nhiều lý do cho sự thành công của Aurangzeb; phần lớn trong số họ bị Dara khuyên can và đánh giá thấp đối thủ của mình.
Khi nghe tin về việc chuẩn bị quân sự của các con trai mình và quyết định tấn công thủ đô của họ, Shah Jahan đã cử một đội quân đến phía đông dưới sự chỉ huy của con trai Dara, Sulaiman Shikoh, được hỗ trợ bởi Mirza Raja Jai Singh (để đối phó với Shuja người đã tự đăng quang).
Tập đoàn quân thứ hai được gửi đến Malwa dưới quyền Raja Jaswant Singh, người cai trị Jodhpur. Khi đến Malwa, Jaswant nhận thấy rằng anh đã phải đối mặt với lực lượng tổng hợp của Aurangzeb và Murad.
Shah Jahan đã chỉ thị cho Jaswant Singh ngăn cản việc di chuyển của các hoàng tử đến thủ đô và thuyết phục họ quay trở lại, và trong mọi trường hợp để tránh xảy ra xung đột quân sự với họ.
Jaswant Singh có thể đã rút lui, nhưng vì cho rằng việc rút lui là một vấn đề nhục nhã, anh ta quyết định đứng lên và chiến đấu, mặc dù khả năng chắc chắn là chống lại anh ta. Đây là một sai lầm lớn từ phía anh ấy.
Vào ngày 15 tháng 4 năm 1658, chiến thắng của Aurangzeb tại Dharmat đã khích lệ những người ủng hộ ông và nâng cao uy tín của ông, trong khi nó làm nản lòng Dara và những người ủng hộ ông.
Dara đã quá tự tin về sức mạnh của mình. Ông đã chỉ định một số quân tốt nhất cho chiến dịch phía đông. Được dẫn dắt bởi Sulaiman Shikoh (con trai của ông), quân đội đã tiến về phía đông và đánh giá cao bản thân.
Vào tháng 2 năm 1658, Sulaiman Shikoh đánh bại Shuja ở gần Banaras và quyết định truy đuổi anh ta đến Bihar. Mặt khác, sau thất bại của Dharmat, một thông điệp khẩn cấp được gửi đến Sulaiman để sớm quay trở lại Agra.
Sau khi hoàn tất một hiệp ước vội vã vào ngày 7 tháng 5 năm 1658, Sulaiman Shikoh hành quân đến Agra từ trại của mình gần Monghyr ở miền đông Bihar. Nhưng không thể trở về Agra đúng hạn vì cuộc xung đột với Aurangzeb.
Sau Dharmat, Dara đã nỗ lực tuyệt vọng để tìm kiếm đồng minh. Ông đã gửi nhiều lần thư cho Jaswant Singh, người đã nghỉ hưu ở Jodhpur. Rana của Udaipur cũng được tiếp cận. Jaswant Singh từ từ chuyển đến Pushkar gần Ajmer. Sau khi gây dựng một đội quân với số tiền do Dara cung cấp, anh ấy đã đợi Rana gia nhập mình ở đó.
Rana đã bị Aurangzeb đánh bại với lời hứa xếp hạng 7.000 và trả lại những con parganas mà Shah Jahan và Dara đã thu giữ từ anh ta vào năm 1654. Vì vậy, Dara đã không thể giành được ngay cả những rajas Rajput quan trọng về phía mình.
Vào ngày 29 tháng 5 năm 1658, trận Samugarh về cơ bản là một trận chiến của các tướng giỏi, quân số của hai bên gần như ngang nhau (khoảng 50.000 đến 60.000 mỗi bên).
Quân của Aurangzeb đã kiên cường chiến đấu và được dẫn dắt tốt và đánh bại Dara. Aurangzeb buộc Shah Jahan đầu hàng bằng cách chiếm lấy nguồn cung cấp nước cho pháo đài.
Shah Jahan bị giám sát nghiêm ngặt và bị giam giữ trong các căn hộ dành cho nữ trong pháo đài mặc dù anh ta không bị đối xử tệ bạc. Ông đã sống trong tám năm dài, được chăm sóc yêu thương bởi người con gái yêu thích của mình, Jahanara, người sẵn sàng chọn sống trong pháo đài.
Jahanara tái xuất trước công chúng chỉ sau cái chết của Shah Jahan và được tôn vinh lớn và được trao vị trí đệ nhất phu nhân của vương quốc. Aurangzeb cũng tăng lương hưu hàng năm của mình từ 12 vạn rupee lên 17 vạn.
Theo các điều khoản của thỏa thuận giữa Aurangzeb với Murad, vương quốc sẽ được phân chia giữa hai người họ. Nhưng Aurangzeb không có ý định chia sẻ đế chế. Do đó, anh ta đã bỏ tù Murad một cách phản bội và tống anh ta đến nhà tù Gwalior, nơi bị giết sau hai năm.
Sau khi thua trận tại Samugarh, Dara đã chạy trốn đến Lahore và đang có kế hoạch giữ quyền kiểm soát các khu vực xung quanh. Nhưng Aurangzeb nhanh chóng đến khu vực lân cận với một đội quân hùng hậu. Dara rời Lahore mà không chiến đấu và chạy trốn đến Sindh.
Dara chuyển từ Sindh đến Gujarat và sau đó là Ajmer theo lời mời từ Jaswant Singh, người cai trị Marwar.
Vào tháng 3 năm 1659, trận Deorai gần Ajmer là trận chiến lớn cuối cùng mà Dara chiến đấu chống lại Aurangzeb. Dara có thể đã trốn thoát sang Iran, nhưng anh ấy muốn thử vận may của mình một lần nữa ở Afghanistan.
Trên đường đi, gần đèo Bolan, một tù trưởng phản bội của Afghanistan đã bắt anh ta làm tù nhân và giao anh ta cho kẻ thù đáng sợ của mình.
Hai năm sau khi Dara bị hành quyết, con trai ông, Sulaiman Shikoh, đã đến trú ẩn ở Garhwal. Nhưng người cai trị Garhwal, đã giao anh ta cho Aurangzeb vì một mối đe dọa xâm lược sắp xảy ra.
Sau khi nắm quyền chỉ huy Đế chế Mughal, Aurangzeb đã cố gắng giảm thiểu, ở một mức độ nào đó, ảnh hưởng của phong tục Mughal khắc nghiệt về chiến tranh đến chết giữa những người anh em.
Năm 1673, tại phiên tòa của Jahanara Begum, Sikihr Shikoh, con trai của Dara, được thả ra khỏi nhà tù vào năm 1673, được trao cho một mansab và kết hôn với một con gái của Aurangzeb. Izzat Bakhsh (con trai của Murad) cũng được trả tự do, được trao một mansab , và anh kết hôn với một người con gái khác của Aurangzeb.
Năm 1669, con gái của Dara, Jani Begum, người được Jahanara coi là con gái ruột của mình, đã kết hôn với con trai thứ ba của Aurangzeb, Muhammad Azam.
Aurangzeb trị vì gần 50 năm. Trong thời kỳ trị vì lâu dài của mình, Đế chế Mughal đã đạt đến đỉnh cao về lãnh thổ.
Aurangzeb trải dài lãnh thổ của mình từ Kashmir (ở phía bắc) đến Jinji (ở phía nam), và từ Hindukush (ở phía tây) đến Chittagong (ở phía đông).
Các bức thư của Aurangzeb phản ánh sự chú ý chặt chẽ mà ông dành cho mọi công việc của nhà nước và quản trị. Ông là một người có kỷ luật nghiêm khắc, không tiếc lời kể cả những đứa con của mình.
Năm 1686, Aurangzeb bắt giam hoàng tử Muazzam vì tội mưu đồ với người cai trị Golconda, và giam giữ ông trong 12 năm dài. Những người con trai khác của ông cũng phải đối mặt với cơn thịnh nộ của ông trong nhiều dịp khác nhau.
Cuộc sống cá nhân của Aurangzeb được đánh dấu bởi sự đơn giản. Ông nổi tiếng là người chính thống, người Hồi giáo kính sợ Chúa. Theo dòng thời gian, ông bắt đầu được coi là một zinda pir , hay "một vị thánh sống".
Aurangzeb không quan tâm đến các cuộc tranh luận triết học hay chủ nghĩa thần bí; tuy nhiên, ông không cấm các con trai của mình thử nghiệm chủ nghĩa Sufism.
Trong khi giữ vững lập trường của mình về trường phái luật Hồi giáo Hanafi, theo truyền thống ở Ấn Độ, Aurangzeb đã không ngần ngại ban hành các sắc lệnh thế tục, được gọi là ' zawabit .'
Một bộ sưu tập các sắc lệnh của ông đã được thu thập trong một tác phẩm được gọi là Zawabit-i-Alamgiri.
Ngoài là một người Hồi giáo chính thống, Aurangzeb còn là một nhà cai trị. Ông khó có thể quên một thực tế chính trị rằng dân số Ấn Độ áp đảo theo đạo Hindu, và họ rất gắn bó với đức tin của mình.
Chính sách tôn giáo
Vào đầu triều đại của mình, Aurangzeb cấm kalma được khắc trên đồng xu, vì nó bị giẫm đạp dưới chân hoặc bị ô uế khi truyền từ tay này sang tay khác.
Aurangzeb đã cấm lễ hội Nauroz , vì nó được coi là tập tục Zoroastrian được các nhà cai trị Safavid của Iran ưa thích .
Aurangzeb chỉ định Muhtasibsở tất cả các tỉnh thành. Công việc chính của họ là thấy rằng mọi người sống cuộc sống của họ phù hợp với shara .
Muhtasibs chịu trách nhiệm đảm bảo rằng những thứ bị cấm (chẳng hạn như say xỉn và tổ chức cờ bạc, v.v.) bởi shara và zawabits (các sắc lệnh thế tục), trong chừng mực có thể, không được bất tuân một cách công khai.
Tuy nhiên, trong khi bổ nhiệm Muhtasibs , Aurangzeb nhấn mạnh rằng nhà nước cũng phải chịu trách nhiệm về phúc lợi đạo đức của công dân. Nhưng các quan chức này được hướng dẫn không can thiệp vào đời tư của công dân.
Năm 1669, Aurangzeb đã thực hiện một số biện pháp, được gọi là thuần túy, nhưng nhiều biện pháp trong số đó có tính chất kinh tế và xã hội, và chống lại các niềm tin mê tín. Tương tự như vậy, ông đã cấm ca hát trong triều đình và các nhạc sĩ chính thức đã bị loại bỏ. Nhạc cụ vànaubat (ban nhạc hoàng gia), tuy nhiên, vẫn tiếp tục.
Ca hát cũng tiếp tục được bảo trợ bởi các cung nữ trong hậu cung và cả các quý phi. Có một điều thú vị là số lượng lớn nhất các tác phẩm Ba Tư về âm nhạc cổ điển của Ấn Độ được viết dưới triều đại của Aurangzeb. Bản thân Aurangzeb cũng chơi thành thạo Veena .
Aurangzeb đã rút lại việc thực hành jharoka darshanhoặc thể hiện bản thân trước công chúng từ ban công (do Akbar khởi xướng). Ông coi đó là một tập tục mê tín và chống lại đạo Hồi.
Aurangzeb cấm làm lễ cân vàng bạc và các vật phẩm khác vào ngày sinh của hoàng đế. Tuy nhiên, vì phần lớn nhu cầu của xã hội, Aurangzeb đã phải làm lễ này cho các con trai của mình khi họ khỏi bệnh.
Aurangzeb cấm các nhà chiêm tinh chuẩn bị các cuốn nhật ký. Nhưng mệnh lệnh này đã bị mọi người kể cả các thành viên trong hoàng tộc không tuân theo.
Để thúc đẩy thương mại giữa những người Hồi giáo phụ thuộc (gần như) hoàn toàn vào sự hỗ trợ của nhà nước, Aurangzeb đã miễn thuế cho các thương nhân Hồi giáo. Tuy nhiên, Aurangzeb nhận thấy rằng các thương nhân Hồi giáo đang lợi dụng điều này và lừa dối nhà nước; do đó, anh ấy đã khôi phục nó, nhưng giữ nó ở mức một nửa số tiền đã tính từ những người khác.
Một số bằng chứng cho thấy Aurangzeb muốn có giáo sĩ đứng về phía mình, vì giáo sĩ đã nắm quyền lực trong tâm trí của đàn ông.
Aurangzeb xác định lại vị trí của sharaliên quan đến các chùa chiền, giáo đường, nhà thờ,… cho rằng “ không nên phá bỏ ngôi chùa đã có từ lâu đời nhưng không được phép xây dựng chùa mới ”. Ông cũng cho phép những nơi thờ tự cũ có thể được sửa chữa "vì các tòa nhà không thể tồn tại mãi mãi."
Khi ông còn là thống đốc của Gujarat, Aurangzeb, đã ra lệnh phá hủy một số ngôi đền ở Gujarat, điều này thường chỉ có nghĩa là phá bỏ sự phẫn nộ và đóng cửa các ngôi đền ngay từ đầu triều đại của ông. Tuy nhiên, Aurangzeb nhận thấy rằng hình ảnh của những ngôi đền này đã được khôi phục và việc thờ thần tượng đã được tiếp tục.
Năm 1665, Aurangzeb lại ra lệnh phá hủy những ngôi đền này. Ngôi đền nổi tiếng củaSomnath, mà ông đã ra lệnh phá hủy, trước đó trong triều đại của mình.
Aurangzeb vấp phải sự phản đối chính trị từ một số bộ phận, chẳng hạn như người Marathas, người Jats, v.v., vì họ đã áp dụng một lập trường mới. Do đó, trong khi giải quyết các xung đột (với các yếu tố địa phương), Aurangzeb coi việc phá hủy các ngôi đền Hindu lâu đời thậm chí là một hình phạt lớn và như một lời cảnh báo là hợp pháp.
Aurangzeb coi các ngôi đền là trung tâm truyền bá những ý tưởng nổi loạn, tức là những ý tưởng không được các yếu tố chính thống chấp nhận. Vì vậy, vào năm 1669, ông đã có những hành động nghiêm khắc đặc biệt khi biết rằng tại một số ngôi đền ở Thatta, Multan và đặc biệt là ở Banaras, cả người theo đạo Hindu và đạo Hồi đã từng đến từ những khoảng cách xa để học hỏi từ người Bà la môn.
Aurangzeb đã ban hành lệnh cho thống đốc của tất cả các tỉnh nghiêm cấm những thực hành như vậy và phá hủy tất cả những ngôi chùa nơi những thực hành đó diễn ra.
Kết quả của những đơn đặt hàng này, một số ngôi đền như những ngôi đền nổi tiếng của Vishwanath tại Banaras và đền thờ Keshava Raitại Mathura do Bir Singh Deo Bundela xây dựng dưới thời trị vì của Jahangir đã bị phá hủy và một nhà thờ Hồi giáo; dựng ở vị trí của họ.
Mustaid Khan, tác giả của Maasir-i-Alamgiriđã đề cập đến việc ngôi đền Keshava Rai bị phá hủy ở Mathura, " Khi nhìn thấy ví dụ này về sức mạnh của đức tin của Hoàng đế và sự vĩ đại của lòng sùng kính của ông đối với Chúa, các rajas kiêu hãnh bị khuất phục, và trong sự ngạc nhiên, họ đứng như hình quay mặt vào tường . " Sau đó, nhiều ngôi đền được xây dựng ở Orissa trong mười đến mười hai năm qua cũng bị phá hủy.
Trong suốt 1679-80, khi có tình trạng thù địch với Rathors of Marwar và Rana of Udaipur, nhiều ngôi đền cổ kính đã bị phá hủy tại Jodhpur và parganas, và tại Udaipur.
Sau năm 1679, có vẻ như sự sốt sắng trong việc phá hủy các ngôi đền của Aurangzeb đã giảm xuống, vì sau đó, không có bằng chứng về bất kỳ vụ phá hủy đền thờ quy mô lớn nào ở miền nam (từ năm 1681 đến khi ông qua đời vào năm 1707).
Aurangzeb một lần nữa giới thiệu jizyah(hoặc thuế thăm dò ý kiến) (nó đã bị Akbar bãi bỏ). Theo Shara , ở một quốc gia Hồi giáo, việc thanh toán jizyah là bắt buộc đối với những người không theo đạo Hồi.
Trên thực tế, Aurangzeb đã không cố gắng thay đổi bản chất của nhà nước, nhưng khẳng định lại đặc tính Hồi giáo cơ bản của nó. Niềm tin tôn giáo của Aurangzeb không thể được coi là cơ sở cho các chính sách chính trị của ông.
Tuy nhiên, các ý tưởng và niềm tin tôn giáo của Aurangzeb, mặt khác là các chính sách chính trị hoặc công cộng của ông, nhiều lần xung đột và ông phải đối mặt với những lựa chọn khó khăn. Đôi khi điều này khiến ông ta phải áp dụng những chính sách mâu thuẫn gây thiệt hại cho đế chế.
Sau khi chính thức trở thành hoàng đế, Aurangzeb bắt đầu một kỷ nguyên thống trị mạnh mẽ. Ở một số vùng, chẳng hạn như đông bắc và Deccan, biên giới của đế quốc đã được nâng cao.
Nỗ lực đầu tiên của Aurangzeb ngay sau khi kế vị là khôi phục quyền lực và uy tín của đế quốc, bao gồm việc khôi phục các khu vực đã bị mất trong cuộc chiến tranh kế vị và người Mughals cảm thấy rằng họ có yêu sách hợp pháp.
Assam
Vương quốc của Kamata( Kamrup ) suy tàn vào cuối thế kỷ 15 và được thay thế bởi vương quốcKuch (Cooch Bihar), thống trị bắc Bengal và tây Assam và tiếp tục chính sách xung đột với Ahoms.
Năm 1612, người Mughals đánh bại và chiếm đóng thung lũng phía tây Assam cho đến tận Bar Nadi với sự giúp đỡ của quân đội Kuch .
Người cai trị Kuch trở thành một chư hầu của Mughal. Tương tự như vậy, ông Mughals tiếp xúc với những người Ahoms cai trị miền đông Assam qua Bar Nadi .
Sau một cuộc chiến dài với người Ahoms , người đã nuôi dưỡng một hoàng tử của triều đại bại trận, vào năm 1638, một hiệp ước đã được ký kết với họ, trong đó ấn định Bar Nadi làm ranh giới giữa họ và người Mughals. Do đó Gauhati (Assam) nằm dưới sự kiểm soát của Mughal.
Mir Jumla, người đã được Aurangzeb bổ nhiệm làm thống đốc Bengal, muốn đưa Cooch Bihar và toàn bộ Assam dưới sự kiểm soát của Mughal.
Mir Jumla lần đầu tiên tấn công Cooch Bihar (đã từ chối quyền thống trị của Mughal) và sáp nhập toàn bộ vương quốc vào đế chế Mughal. Tiếp theo Jumla xâm lược vương quốc Ahom và chiếm giữ thủ đô của nóGarhgaon. Tương tự như vậy, ranh giới Mughal được mở rộng từ Bar Nadi đến sông Bharali .
Mir Jumla chết ngay sau chiến thắng của mình. Sau đó, Ahom đã lấy lại được quyền lực của mình, điều này vẫn chưa bị phá vỡ, và nó cũng nằm ngoài quyền lực của Mughal để thực thi hiệp ước.
Năm 1667, các Ahoms gia hạn cuộc thi. Họ không chỉ thu hồi các khu vực được nhượng cho người Mughals, mà còn chiếm đóng Gauhati (Assam).
Trong một khoảng thời gian, lực lượng Mughal cũng đã bị đánh đuổi khỏi Cooch Bihar. Tương tự như vậy, tất cả các lãnh thổ giành được của Mir Jumla nhanh chóng bị mất. Nhưng sau đó, cú sốc của cuộc xâm lược Mughal và cuộc chiến sau đó đã làm tổn hại sức mạnh của vương quốc Ahom và dẫn đến sự suy tàn và tan rã của đế chế Ahom.
Shaista KhanMir Jumla kế vị thống đốc Bengal sau khi ông qua đời. Ông dành sự quan tâm cá nhân đến vấn đề nam Bengal, nơi những tên cướp biển Magh (Arakanese), cùng với những tên cướp biển Bồ Đào Nha, đã khủng bố khu vực đến tận Dacca (thủ đô của Bengal) từ trụ sở chính của chúng tại Chittagong. Vùng đất lên đến Dacca đã trở nên hoang vắng và thương mại và công nghiệp đã bị sa sút.
Shaista Khan đã xây dựng một đội quân chiến lược để đáp ứng những tên cướp biển Arakanese và chiếm đảo Sondip làm căn cứ hoạt động chống lại Chittagong.
Lực lượng hải quân Arakan gần Chittagong đã được điều ra và nhiều tàu bị bắt. Năm 1666, Shaista Khan tấn công Chittagong và bị bắt. Sự tiêu diệt của hải quân Ả Rập đã mở ra các vùng biển cho thương mại và thương mại tự do.
Trong thời gian trị vì của mình, Aurangzeb phải giải quyết một số vấn đề chính trị, chẳng hạn như -
Các Marathas trong Deccan,
Các Jats và Rajputs ở bắc Ấn Độ,
Các Afghans và Sikhs ở phía tây bắc, và
Bản chất của những vấn đề này khác nhau, ví dụ -
Trong trường hợp của Rajputs, về cơ bản đó là vấn đề succession.
Trong trường hợp của người Maratha, đó là vấn đề independence.
Trong trường hợp của Jats, đó là cuộc đụng độ của peasant-agrarian lý lịch.
Trong trường hợp của người Afghanistan, đó là một tribal vấn đề.
Phong trào duy nhất trong đó religionđóng một vai trò là phong trào Sikh. Tuy nhiên, sau đó, người Jat và các phong trào Sikh đã kết thúc trong nỗ lực thiết lậpindependent regional Những trạng thái.
Đôi khi người ta tranh luận rằng tất cả các phong trào này, ngoại trừ phong trào Afghanistan, thể hiện một phản ứng của người Hindu chống lại các chính sách tôn giáo hạn hẹp của Aurangzeb.
Áo khoác
Bộ phận đầu tiên xung đột với Đế chế Mughal là những người Jats của vùng Agra-Delhi, những người sống ở hai bên sông Yamuna.
Người Jats chủ yếu là nông dân trồng trọt, chỉ một số ít trong số họ là zamindars. Với ý thức mạnh mẽ về tình anh em và công lý, người Jats thường xuyên xung đột với người Mughals.
Xung đột với người Jats đã diễn ra dưới triều đại của Jahangir và Shah Jahan về vấn đề thu thậpland revenue.
Tất cả con đường đế quốc đến Deccan và các cảng biển phía tây đều đi qua khu vực của Jats; do đó, người Mughals phải có một hành động nghiêm túc chống lại các cuộc nổi dậy của người Jat.
Năm 1669, dưới sự lãnh đạo của Zamindar địa phương Gokla, Jats (của Mathura) đã nổi dậy, và lan nhanh trong nông dân trong vùng. Kẻ nổi loạn này đã buộc Aurangzeb phải thực hiện hành động nghiêm túc. Kết quả là Jats bị đánh bại và Gokla bị bắt và bị xử tử.
Năm 1685, dưới sự lãnh đạo của Rajaram, có một cuộc nổi loạn thứ hai của người Jats. Lần này, Jats được tổ chức tốt hơn và áp dụng các phương pháp chiến tranh du kích, kết hợp nó với cướp bóc.
Các cuộc nổi dậy tiếp tục đến năm 1691, khi thủ lĩnh của họ là Rajaram và người kế nhiệm của ông, Churaman, đã buộc phải đầu hàng. Mặc dù vậy, tình trạng bất ổn giữa nông dân Jat vẫn dai dẳng và các hoạt động cướp bóc của họ khiến con đường Delhi-Agra trở nên không an toàn cho du khách.
Trong 18 ngày thế kỷ, lợi dụng cuộc chiến tranh dân sự Mughal và yếu Churaman khắc ra một công quốc Jat riêng biệt trong khu vực và để lật đổ zamindars Rajput.
Satnamis
Năm 1672, tại Narnaul (gần Mathura), một cuộc xung đột vũ trang khác xảy ra giữa nông dân và người Mughals. Lần này, xung đột là với một tổ chức tôn giáo được gọi là 'Satnamis. '
Các Satnamis chủ yếu là nông dân, thợ thủ công, và người đẳng cấp thấp hơn, chẳng hạn như Goldsmiths, Carpenters, Máy quét dọn, Tanners, và con đê tiện khác.
Người Afghanistan
Các cuộc xung đột với người Afghanistan (sống ở vùng núi) vẫn tiếp diễn và hầu hết các Hoàng đế Mughal đã chiến đấu với người Afghanistan.
Akbar đã chiến đấu chống lại người Afghanistan và trong cuộc chiến, anh ta đã đánh mất mạng sống của người bạn thân và một quý tộc rất thông minh và trung thành, Raja Birbal.
Các cuộc xung đột với người Afghanistan một phần là kinh tế và một phần là chính trị và tôn giáo.
Để dọn sạch Đèo Khyber và dẹp tan cuộc nổi dậy, Aurangzeb đã cử Thủ lĩnh Bakhshi, Amir Khan. Sau những trận chiến cam go, sự kháng cự của người Afghanistan đã bị phá vỡ.
Năm 1672, có một cuộc nổi dậy thứ hai của Afghanistan. Akmal Khan là thủ lĩnh, người tự xưng là vua và nhân danh khutba và sikka .
Gần đèo Khyber, quân Afghanistan bị thất bại thảm hại; Tuy nhiên, Khan đã trốn thoát.
Năm 1674, Shujaat Khan, một quý tộc Mughal phải chịu thất bại thảm hại tại Khyber. Tuy nhiên, anh đã được cứu bởi một ban nhạc anh hùng Rathors do Jaswant Singh cử đến.
Vào giữa năm 1674, Aurangzeb tự mình đến Peshawar và ở đó cho đến cuối năm 1675. Từ từ, bằng vũ lực và ngoại giao, mặt trận thống nhất Afghanistan bị phá vỡ, và hòa bình được lập lại.
Đạo Sikh
Người Sikh là những người cuối cùng xung đột quân sự với Aurangzeb; tuy nhiên, lý do của cuộc xung đột là chính trị và cá nhân hơn là tôn giáo.
Các Gurus đã bắt đầu sống theo phong cách, với một đội vũ trang đi theo, và lấy danh hiệu sachha padshah (vị vua thực sự).
Không có xung đột với Sikh Guru và Aurangzeb, cho đến năm 1675 cho đến khi Guru Tegh Bahadur bị bắt cùng với năm môn đồ của mình, đưa đến Delhi, và bị xử tử.
Nguyên nhân khiến Tegh Bahadur bị hành quyết không rõ ràng. Một số người Ba Tư kể rằng Tegh Bahadur đã bắt tay với Hafiz Adam (một Pathan ) và tạo ra sự phiền toái ở Punjab. Mặt khác, theo truyền thống của đạo Sikh, vụ hành quyết là do những âm mưu (chống lại Guru) của một số thành viên trong gia đình ông, những người tranh chấp quyền kế vị của ông.
Một số nhà sử học đã viết rằng Aurangzeb đã khó chịu vì hành động của Tegh Bahadur chuyển đổi một số người Hồi giáo sang Sikh và đã lên tiếng phản đối cuộc đàn áp tôn giáo ở Kashmir của thống đốc địa phương.
Dù lý do là gì, hành động của Aurangzeb là không hợp lý từ bất kỳ quan điểm nào và phản bội một cách tiếp cận hẹp. Hơn nữa, việc hành quyết Guru Tegh Bahadur đã buộc người Sikh phải quay trở lại vùng đồi Punjab. Nó cũng dẫn đến việc phong trào Sikh (do Guru Govind Sindh lãnh đạo) dần dần chuyển thành tình anh em quân sự.
Guru Govind Singh có một khả năng tổ chức đáng kể. Bằng cách sử dụng kỹ năng của mình, vào năm 1699, ông đã thành lập tổ chức quân sự anh em thường được gọi là “Khalsa. ”
Guru Govind Singh đã đặt trụ sở chính của mình tại Makhowal hoặc Anandpur nằm ở chân đồi Punjab. Trong khoảng thời gian nhất định, Guru trở nên quá mạnh mẽ.
Guru Govind đã chiến đấu với một loạt các cuộc chiến chống lại các rajas trên đồi và giành chiến thắng. Việc tổ chức các khalsa càng củng cố thêm bàn tay của các Guru trong cuộc xung đột này.
Năm 1704, một cuộc đột nhập lộ thiên giữa Guru và rajas đồi đã xảy ra, khi lực lượng tổng hợp của một số rajas trên đồi tấn công Guru tại Anandpur.
Các rajas lại phải rút lui và buộc chính phủ Mughal thay mặt họ can thiệp chống lại Guru.
Aurangzeb quan tâm đến sức mạnh ngày càng tăng của Guru và đã yêu cầu người giả mạo Mughal trừng phạt Guru.
Lực lượng Mughal tấn công vào Anandpur, nhưng người Sikh đã chiến đấu dũng cảm và đánh bại mọi cuộc tấn công và họ được trú ẩn bên trong pháo đài.
Giờ đây, quân Mughals và đồng minh của họ đã chiếm được chặt chẽ pháo đài đóng cửa mọi hoạt động di chuyển. Kết quả là, nạn đói bắt đầu bên trong pháo đài và Guru buộc phải mở cánh cổng theo lời hứa của Wazir Khan về hành vi an toàn. Nhưng khi lực lượng của Guru đang vượt qua một con suối bị sưng tấy, lực lượng của Wazir Khan bất ngờ tấn công.
Hai trong số các con trai của Guru đã bị bắt, và do không chấp nhận đạo Hồi, họ đã bị chặt đầu tại Sirhind. Hơn nữa, Guru đã mất hai người con trai còn lại của mình trong một trận chiến khác. Sau đó, Guru trở về Talwandi.
Quan hệ với Rajputs
Jahangir tiếp tục chính sách của Akbar dành sự ưu ái cho các rajas Rajput hàng đầu và tiến tới quan hệ hôn nhân với họ.
Shah Jahan cũng duy trì liên minh với Rajputs, nhưng ông không bổ nhiệm bất kỳ Rajput raja nào làm thống đốc của một tỉnh và không có quan hệ hôn nhân nào được thực hiện với Rajput rajas hàng đầu. Bất chấp sự thật rằng bản thân anh ta (Shah Jahan) là con trai của một công chúa Rajput.
Có lẽ, các liên minh với Rajputs đã trở nên hợp nhất, đến mức người ta cảm thấy rằng các mối quan hệ hôn nhân với các raj hàng đầu không còn cần thiết nữa. Tuy nhiên, Shah Jahan đã dành vinh dự cao cho những người đứng đầu hai nhà Rajput hàng đầu, đó là Jodhpur và Amber.
Raja Jaswant Singh, người cai trị Marwar, đã ủng hộ Shah Jahan. Cả anh và Jai Singh đều giữ thứ hạng 7000/7000 vào thời điểm Aurangzeb gia nhập.
Aurangzeb nhận được sự hỗ trợ tích cực của Maharana of Mewar và nâng mansab của mình từ 5000/5000 lên 6000/6000.
Jaswant Singh, người được bổ nhiệm trông coi công việc của người Afghanistan ở phía tây bắc đã chết vào cuối năm 1678.
Tháng 11 năm 1679, Aurangzeb tấn công Mewar. Một biệt đội Mughal mạnh mẽ tiến đến Udaipur và đột kích vào trại của quân Rana đã rút lui sâu vào các ngọn đồi để tiến hành một cuộc chiến quấy rối chống lại quân Mughal.
Cuộc chiến giữa người Mughals và Rajputs sớm đi vào bế tắc vì quân Mughals không thể xâm nhập vào các ngọn đồi, cũng như đối phó với chiến thuật du kích của người Rajputs.
Qua một thời gian, chiến tranh trở nên không còn phổ biến. Hoàng tử Akbar, con trai cả của Aurangzeb, cố gắng lợi dụng tình hình và anh ta đã đi ngược lại cha mình.
Vào tháng Giêng năm 1681, Hoàng tử Akbar, liên minh với Durgadas, thủ lĩnh Rathor, hành quân về phía Ajmer, nơi Aurangzeb bất lực, vì tất cả quân tốt nhất của ông ta đều đang giao chiến ở nơi khác.
Tuy nhiên, Hoàng tử Akbar đã trì hoãn và Aurangzeb có thể khuấy động sự bất đồng trong trại của anh ta bằng những bức thư giả. Kết quả là Hoàng tử Akbar phải chạy trốn đến Maharashtra.
Aurangzeb lập một hiệp ước với Rana Jagat Singh (người kế vị Rana Raj Singh).
Các Rana mới đã buộc phải đầu hàng một số ông Parganas thay của iazyah và được cấp mansab 5.000 trên lời hứa của lòng trung thành và không hỗ trợ Ajit Singh, nhưng nó đã không được hưởng lợi nhiều.
Chính sách của Aurangzeb đối với Marwar và Mewar là vụng về và sai lầm, điều này không mang lại lợi thế nào cho nhà Mughals. Mặt khác, thất bại của Mughal trước các bang Rajput này đã làm tổn hại đến uy tín quân sự của Mughal.
Sự vi phạm với Marwar và Mewar đã làm suy yếu liên minh Mughal với Rajputs vào một thời kỳ quan trọng.
Người Maratha có những vị trí quan trọng trong hệ thống hành chính và quân sự của Ahmednagar và Bijapur.
Marathas không có bất kỳ quốc gia rộng lớn, lâu đời nào; tuy nhiên, một số gia đình Maratha có ảnh hưởng, cụ thể là Mores , Ghatage , Nimbalkars , v.v., thực hiện quyền lực địa phương ở một số khu vực.
Người cai trị Maratha, Shahji Bhonsle và con trai ông, Shivaji, đã củng cố vương quốc Maratha. Shahji đóng vai trò là vua ở Ahmednagar, và thách thức các Mughals.
Lợi dụng những điều kiện bất ổn, Shahji cố gắng thiết lập một công quốc bán độc lập tại Bangalore, vì Mir Jumla, quý tộc hàng đầu của Golconda, cố gắng xây dựng một công quốc như vậy trên bờ biển Coromandal. Hơn nữa, Shivaji đã cố gắng tạo ra một công quốc rộng lớn xung quanh Poona.
Sự nghiệp ban đầu của Shivaji
Shahji đã để lại Poona jagir cho người vợ cao cấp bị bỏ rơi của mình, Jija Bai và con trai nhỏ của ông, Shivaji.
Shivaji đã dũng cảm và thông minh từ khi còn nhỏ. Khi mới 18 tuổi, ông đã vượt qua một số pháo đài trên đồi gần Poona — Rajgarh, Kondana và Torna trong những năm 1645-47.
Năm 1647, sau cái chết của người giám hộ của mình, Dadaji Kondadeo, Shivaji trở thành chủ nhân của chính mình và toàn quyền kiểm soát jagir của cha mình thuộc quyền kiểm soát của ông.
Năm 1656, Shivaji chinh phục Javli từ tù trưởng của Maratha, Chandra Rao More và bắt đầu sự nghiệp trị vì của mình.
Cuộc chinh phục của Javli đã biến Shivaji trở thành bậc thầy không thể tranh cãi của vùng Mavala hoặc vùng cao nguyên và giải phóng con đường của ông đến vùng Satara và dải ven biển, Konkan.
Những người lính chân Mavali trở thành một phần mạnh của quân đội Shivaji. Với sự hỗ trợ của họ, Shivaji đã chinh phục một loạt pháo đài trên đồi gần Poona.
Shivaji và các Mughals
Năm 1657, cuộc xâm lược Bijapur của Mughal đã cứu Shivaji khỏi sự trả thù của Bijapur. Shivaji lần đầu tiên tham gia vào các cuộc đàm phán với Aurangzeb và yêu cầu anh ta cấp tất cả các lãnh thổ Bijapuri mà anh ta nắm giữ và các khu vực khác bao gồm cả cảng Dabhol ở Konkan. Sau đó Shivaji phản bội và đổi phe.
Shivaji tiếp tục sự nghiệp chinh phục của mình với cái giá phải trả là Bijapur. Anh ta xông vào Konkan, dải đất ven biển giữa Western Ghats và biển, và chiếm giữ phần phía bắc của nó.
Người cai trị Bijapur đã cử Afzal Khan (một trong những quý tộc hàng đầu) cùng với 10.000 quân. Afzal Khan đã được hướng dẫn để bắt giữ Shivaji bằng mọi cách có thể.
Năm 1659, Afzal Khan gửi lời mời đến Shivaji để phỏng vấn cá nhân, hứa hẹn sẽ ân xá cho ông từ tòa án Bijapuri. Tin chắc rằng đây là một cái bẫy, Shivaji đã chuẩn bị đầy đủ và sát hại Afzal Khan. Shivaji đã chiếm được tất cả tài sản của Afzal Khan, bao gồm cả thiết bị và pháo binh.
Shivaji sớm trở thành một nhân vật huyền thoại. Tên của ông được truyền từ nhà này sang nhà khác và ông được cho là có sức mạnh ma thuật. Mọi người đổ xô đến anh ta từ các khu vực Maratha để gia nhập quân đội của anh ta, và ngay cả những người lính đánh thuê Afghanistan trước đây đã phục vụ cho Bijapur, cũng tham gia vào đội quân của anh ta.
Aurangzeb lo lắng vì sự trỗi dậy của quyền lực Maratha gần biên giới Mughal. Poona và các khu vực lân cận, từng là một phần của vương quốc Ahmednagar đã được chuyển giao cho Bijapur theo hiệp ước năm 1636. Tuy nhiên, những khu vực này hiện lại được tuyên bố chủ quyền bởi người Mughals.
Aurangzeb chỉ thị cho Shaista Khan, thống đốc Mughal mới của Deccan (ông ta cũng có quan hệ với Aurangzeb bằng hôn nhân), xâm lược quyền thống trị của Shivaji và Adil Shah, người cai trị Bijapur, được yêu cầu hợp tác.
Adil Shah đã cử Sidi Jauhar, người đứng đầu Abyssinian, người đã đầu tư Shivaji vào Panhala. Bị mắc kẹt, Shivaji trốn thoát và Panhala nằm dưới sự kiểm soát của lực lượng Bijapuri.
Adil Shah không quan tâm đến cuộc chiến chống lại Shivaji, và nhanh chóng hiểu ra bí mật với anh ta. Thỏa thuận này đã giải phóng Shivaji để đối phó với các Mughals.
Năm 1660, Shaista Khan chiếm Poona và biến nó thành đại bản doanh của mình. Sau đó, ông cử các biệt đội giành quyền kiểm soát Konkan từ Shivaji.
Bất chấp các cuộc tấn công quấy rối từ Shivaji, và sự dũng cảm của những người bảo vệ Maratha, người Mughals đã đảm bảo quyền kiểm soát của họ trên phía bắc Konkan.
Năm 1663, vào một đêm, Shivaji đột nhập vào trại và tấn công Shaista Khan, khi ông đang ở trong hậu cung của mình (ở Poona). Ông đã giết con trai mình và một trong những thuyền trưởng của mình và làm bị thương Khan. Cuộc tấn công táo bạo này của Shivaji đã khiến Khan bị thất sủng. Trong cơn tức giận, Aurangzeb đã chuyển Shaista Khan đến Bengal, thậm chí từ chối phỏng vấn anh vào thời điểm chuyển nhượng như một thông lệ.
Năm 1664, Shivaji tấn công Surat, đây là cảng hàng đầu của Mughal, và cướp phá nó cho trái tim của ông.
Hiệp ước Purandar
Sau thất bại của Shaista Khan, Aurangzeb đã cử Raja Jai Singh của Amber, một trong những cố vấn đáng tin cậy nhất của Aurangzeb, để đối phó với Shivaji.
Không giống như Shaista Khan, Jai Singh không đánh giá thấp người Maratha mà ông đã chuẩn bị kỹ lưỡng về mặt ngoại giao và quân sự.
Jai Singh đã lên kế hoạch tấn công vào trung tâm lãnh thổ của Shivaji, tức là pháo đài Purandar nơi Shivaji đã trú ngụ gia đình và kho báu của anh ta.
Năm 1665, Jai Singh bao vây Purandar (1665), đánh bại mọi nỗ lực giải vây của Maratha. Với sự sụp đổ của pháo đài trong tầm mắt, và không có khả năng cứu trợ từ bất kỳ quý nào, Shivaji mở cuộc đàm phán với Jai Singh.
Sau khi thương lượng gay gắt với Shivaji, các điều khoản sau đây chúng tôi đã đồng ý -
Trong số 35 pháo đài do Shivaji nắm giữ, 23 pháo đài đã đầu hàng quân Mughals;
12 pháo đài còn lại được để lại cho Shivaji với điều kiện phục vụ và trung thành với ngai vàng Mughal;
Territory trị giá bốn vạn của Huns một năm trong Bijapuri Konkan, mà Shivaji đã được tổ chức, đã được cấp cho anh ta.
Lãnh thổ Bijapur trị giá 5 vạn huns mỗi năm ở vùng cao (Balaghat), nơi mà Shivaji đã chinh phục, cũng được ban cho anh ta. Để đổi lấy những thứ này, Shivaji phải trả từng phần 40 vạn huýt sáo cho người Mughals.
Shivaji yêu cầu họ được miễn làm việc riêng. Do đó, một mansab 5.000 đã được cấp cho con trai nhỏ của ông, Sambhaji.
Tuy nhiên, Shivaji đã hứa sẽ tham gia cá nhân vào bất kỳ chiến dịch nào của Mughal ở Deccan.
Jai Singh, sau đó, đã khéo léo ném ra một khúc mắc giữa Shivaji và người cai trị Bijapuri. Nhưng sự thành công của kế hoạch của Jai Singh phụ thuộc vào sự hỗ trợ của Mughal đối với Shivaji trong việc bù đắp từ lãnh thổ Bijapur giá trị bằng số tiền mà anh ta đã nhường cho người Mughal.
Jai Singh đã xem xét việc liên minh với Shivaji từ điểm khởi đầu của cuộc chinh phục Bijapur cho toàn bộ Deccan. Tuy nhiên, cuộc thám hiểm Mughal-Maratha chống lại Bijapur đã thất bại. Shivaji được cử đi đánh chiếm pháo đài Panhala cũng không thành công.
Khi kế hoạch thất bại, Jai Singh thuyết phục Shivaji đến gặp Aurangzeb tại Agra. Jai Singh mặc dù rằng nếu Shivaji và Aurangzeb có thể hòa giải, thì Aurangzeb có thể bị thuyết phục cung cấp nguồn lực lớn hơn cho một cuộc xâm lược mới trên Bijapur. Nhưng cuộc gặp gỡ của Shivaji với Aurangzeb cũng trở nên vô ích.
Khi Shivaji gặp Aurangzeb, ông đã giữ anh ta trong hạng 5.000 mansabdar (cấp bậc được cấp cho con trai nhỏ của ông). Hơn nữa, vị hoàng đế đang tổ chức sinh nhật, không có thời gian để nói chuyện với Shivaji. Vì vậy, Shivaji giận dữ bỏ đi và từ chối phục vụ triều đình.
Vì Shivaji đã đến Agra với sự đảm bảo của Jai Singh, Aurangzeb đã viết thư cho Jai Singh để xin lời khuyên. Đổi lại, Jai Singh lập luận mạnh mẽ để có được sự đối xử khoan hồng dành cho Shivaji. Tuy nhiên, vào năm 1666, trước khi có bất kỳ quyết định nào, Shivaji đã trốn thoát khỏi nơi giam giữ.
Hệ thống quản lý của Shivaji phần lớn được vay mượn từ thực tiễn hành chính của các bang Deccani.
Shivaji chỉ định tám bộ trưởng, đôi khi được gọi là 'Ashtapradhan'(nó không có bản chất của một hội đồng bộ trưởng), mỗi bộ trưởng chịu trách nhiệm trực tiếp trước người cai trị.
Các bộ trưởng quan trọng nhất là 'Peshwa'người đã chăm sóc tài chính và quản lý chung, và sari-i-naubat (senapati), đó là một vị trí danh dự và thường được trao cho một trong những thủ lĩnh hàng đầu của Maratha.
Các majumdar là kế toán, trong khi waqenavischịu trách nhiệm về bưu cục tình báo và các công việc gia đình. Hơn nữa,surunavis hoặc là chitnis đã giúp nhà vua về thư từ của mình.
Các dabirlà bậc thầy của các nghi lễ và cũng giúp nhà vua trong việc đối phó với các thế lực ngoại bang. Cácnyayadhish và panditrao phụ trách công lý và tài trợ từ thiện.
Shivaji thích trả lương bằng tiền mặt cho binh lính chính quy; tuy nhiên đôi khi các thủ lĩnh nhận được trợ cấp doanh thu ( saranjam ).
Shivaji quy định nghiêm ngặt về " mirasdars " , ( mirasdars là những người có quyền cha truyền con nối trên đất liền). Các mirasdars sau này lớn mạnh và tự củng cố bằng cách xây dựng các thành trì và lâu đài trong các ngôi làng. Tương tự như vậy, họ đã trở nên ngỗ ngược và chiếm lấy đất nước. Shivaji đã phá hủy pháo đài của họ và buộc họ phải đầu hàng.
Shivaji không chỉ là một vị tướng xứng đáng và một nhà chiến lược tài ba, mà ông còn là một nhà ngoại giao sắc sảo và là người đặt nền móng cho một quốc gia hùng mạnh bằng cách kiềm chế sức mạnh của bọn tà đạo .
Thành tựu của Shivaji
Năm 1670, Shivaji gia hạn cuộc thi với người Mughals, sa thải Surat lần thứ hai. Trong bốn năm sau đó, ông đã thu hồi một số lượng lớn pháo đài của mình, bao gồm cả Purandar, từ tay người Mughals và tiến sâu vào các vùng lãnh thổ của Mughal, đặc biệt là Berar và Khandesh.
Mughal bận tâm đến cuộc nổi dậy của người Afghanistan ở phía tây bắc đã tạo cơ hội cho Shivaji. Hơn nữa, Shivaji cũng gia hạn cuộc thi của mình với Bijapur, bảo vệ Panhala và Satara bằng cách hối lộ.
Năm 1674, Shivaji chính thức đăng quang tại Rajgarh. Giờ đây, ông đã trở thành người quyền lực nhất trong số các thủ lĩnh Maratha.
Do đó, lễ đăng quang chính thức có một số mục đích, bao gồm -
Nó đặt anh ta trên một cái bệ cao hơn nhiều so với bất kỳ thủ lĩnh Maratha nào;
Nó củng cố vị trí xã hội của anh ta và do đó anh ta kết hôn vào một số gia đình Maratha lâu đời hàng đầu;
Gaga Bhatt, linh mục chủ trì buổi lễ, ủng hộ Shivaji và nói rằng Shivaji là một Kshatriya thuộc tầng lớp cao ; và
Là một nhà cai trị độc lập, giờ đây, Shivaji có thể ký kết các hiệp ước với các vị vua Deccani trên cơ sở bình đẳng chứ không phải là một kẻ nổi loạn.
Năm 1676, Shivaji thực hiện một cuộc thám hiểm vào Bijapuri Karnataka. Shivaji được Qutb Shah chào đón hoành tráng tại thủ đô của mình và một thỏa thuận chính thức đã được thực hiện.
Qutub Shah đồng ý trả một khoản trợ cấp một vạn huns (5 vạn rupee) hàng năm cho Shivaji cùng với một đại sứ Maratha được bổ nhiệm tại triều đình của ông.
Qutub Shah, hơn nữa, cung cấp một đội quân và pháo binh để hỗ trợ Shivaji và cũng cung cấp tiền cho các chi phí của quân đội của mình.
Hiệp ước với Qutub Shah có lợi cho Shivaji, vì nó cho phép anh ta bắt Jinji và Vellore từ các quan chức Bijapur và cũng để chinh phục phần lớn lãnh thổ do người em cùng cha khác mẹ của mình, Ekoji nắm giữ.
Shivaji đã mang danh hiệu “ Haindava-Dharmoddharak ” (Người bảo vệ đức tin Hindu), nhưng hắn đã cướp bóc không thương tiếc người dân theo đạo Hindu trong khu vực tương ứng.
Theo thỏa thuận, Shivaji phải chia sẻ kho báu (giành được trong chiến tranh) với Qutub Shah, nhưng khi Shivaji trở về nhà với kho báu, anh ta từ chối chia sẻ bất cứ thứ gì với Qutub Shah. Do đó, Qutub Shah phẫn nộ với Shivaji.
Cuộc thám hiểm Karnataka là cuộc thám hiểm cuối cùng của Shivaji, vì ông đã chết ngay sau khi trở về từ cuộc thám hiểm Karnataka (1680).
Mối quan hệ của Aurangzeb với các bang Deccani có thể được phân loại thành ba giai đoạn như:
Giai đoạn đầu giữa năm 1658 và 1668;
Giai đoạn thứ hai giữa 1668 và 1681;
Giai đoạn thứ ba giữa 1681 và 1687; và
Giai đoạn thứ tư (giữa 1687 và 1707).
Giai đoạn đầu (1658–68)
Hiệp ước năm 1636, theo đó Shah Jahan đã trao một phần ba lãnh thổ của bang Ahmednagar như một khoản hối lộ để rút lại sự hỗ trợ cho người Marathas, và hứa rằng người Mughals sẽ "không bao giờ" chinh phục Bijapur và Golconda, đã bị Shah bỏ rơi. Jahan mình.
Vào năm 1657-58, Golconda và Bijapur bị đe dọa tuyệt chủng. Golconda đã phải trả một khoản tiền bồi thường rất lớn, và Bijapur phải đồng ý đầu hàng các lãnh thổ của Nizam Shah được cấp vào năm 1636.
Sau khi trở thành hoàng đế, Aurangzeb phải đối mặt với hai vấn đề -
Sức mạnh ngày càng tăng của Shivaji, và
Thuyết phục Bijapur chia tay với các lãnh thổ được nhượng cho nó theo hiệp ước năm 1636.
Năm 1657, Kalyani và Bider đã được bảo vệ. Parenda được bảo đảm bằng hối lộ vào năm 1660.
Tức giận trước thái độ bất hợp tác của Adil Shah, Aurangzeb đã ra lệnh cho Jai Singh trừng phạt cả Shivaji và Adil Shah.
Jai Singh là một chính trị gia sắc sảo. Anh ta nói với Aurangzeb, " Sẽ không khôn ngoan nếu tấn công cả hai kẻ ngu ngốc này cùng một lúc ".
Jai Singh đã gợi ý rằng vấn đề Maratha không thể được giải quyết nếu không có chính sách tương lai trong Deccan - một kết luận mà Aurangzeb cuối cùng đã đưa ra vào 20 năm sau.
Chiến dịch chinh phục Deccan sẽ lâu dài và gian khổ và cần sự hiện diện của chính hoàng đế cùng với những đội quân lớn. Nhưng miễn là Shah Jahan còn sống, Aurangzeb không thể bỏ đi một chiến dịch xa.
Với nguồn lực hạn chế của mình, vào năm 1665, chiến dịch Bijapur của Jai Singh chắc chắn thất bại. Chiến dịch tái tạo mặt trận thống nhất của các bang Deccani chống lại người Mughals, vì Qutb Shah đã cử một lực lượng lớn đến hỗ trợ Bijapur.
Người Deccanis áp dụng chiến thuật du kích, dụ Jat Singh về Bijapur trong khi tàn phá vùng nông thôn để người Mughals không có tiếp tế. Jai Singh nhận thấy rằng anh ta không có cách nào để tấn công thành phố, vì anh ta không mang theo súng bao vây, và đầu tư vào thành phố là điều không thể.
Trong chiến dịch Deccani, Jai Singh không có thêm lãnh thổ nào. Sự thất vọng vì thất bại và sự chỉ trích của Aurangzeb đã đẩy nhanh cái chết của Jai Singh và ông qua đời vào năm 1667.
Năm 1668, người Mughals bảo đảm sự đầu hàng của Sholapur bằng cách hối lộ.
Giai đoạn thứ hai (1668–81)
Trong khoảng thời gian từ 1668 đến 1676, quyền lực của Madanna và Akhanna (hai anh em của Golconda) ngày càng tăng lên. Họ hầu như đã cai trị Golconda từ năm 1672 đến gần như cho đến khi nhà nước tuyệt chủng vào năm 1687.
Hai anh em đã cố gắng thiết lập chính sách liên minh ba bên giữa Golconda, Bijapur và Shivaji. Tuy nhiên, chính sách này thường xuyên bị xáo trộn bởi các cuộc đấu đá phe phái tại triều đình Bijapur, và bởi tham vọng quá lớn của Shivaji.
Năm 1676, Mughals tấn công Bijapur và lật đổ Khawas Khan (nhiếp chính của Bijapur).
Aurangzeb, xa hơn, mời Bahadur Khan và Diler Khan, những người có quan hệ tốt với phe Afghanistan tại Bijapur được chỉ huy. Diler Khan thuyết phục nhà lãnh đạo Afghanistan Bahlol Khan tham gia vào cuộc thám hiểm chống lại Golconda.
Năm 1677, thất bại của cuộc tấn công Mughal-Bijapur có phần không nhỏ do sự lãnh đạo vững chắc của Madanna và Akhanna.
Năm 1679-80, Diler Khan một lần nữa cố gắng chiếm Bijapur, nhưng không thành công; có lẽ, vì thiếu trang thiết bị và lực lượng để chống lại lực lượng thống nhất của các bang Deccani.
Giai đoạn thứ ba (1681–87)
Năm 1681, khi Aurangzeb đến Deccan để truy đuổi con trai nổi loạn của mình, Hoàng tử Akbar, đầu tiên ông ra lệnh cho lực lượng của mình chiến đấu chống lại Sambhaji (con trai và người kế vị của Shivaji), đồng thời nỗ lực mới để tách Bijapur và Golconda khỏi phe của người Marathas. .
Chính sách chia rẽ của Aurangzeb không thể mang lại kết quả có lợi nào. Người Maratha là lá chắn duy nhất chống lại người Mughals, và các bang Deccani không sẵn sàng vứt bỏ nó.
Thất bại của Aurangzeb khiến anh ta lo lắng và anh ta quyết định ép buộc vấn đề. Ông mời Adil Shah và yêu cầu cung cấp một chư hầu cho quân đội triều đình và tạo điều kiện cho quân đội Mughal tự do đi qua lãnh thổ của mình và cũng cung cấp một đội từ 5.000 đến 6.000 kỵ binh cho cuộc chiến chống lại người Marathas.
Adil Shah, mặt khác, kêu gọi sự giúp đỡ từ cả Golconda và Sambhaji, và đã được đưa ra ngay lập tức. Tuy nhiên, ngay cả lực lượng tổng hợp của các quốc gia Deccani cũng không thể chống lại sức mạnh toàn diện của quân đội Mughal, đặc biệt là khi được chỉ huy bởi hoàng đế Mughal hoặc một hoàng tử năng nổ, như đã được chứng minh trước đó. Bất chấp sự hiện diện của Hoàng đế Aurangzeb và hoàng tử, phải mất 18 tháng để vây hãm.
Sự thành công của Mughals đã cung cấp thêm lý do cho sự thất bại trước đó của Jai Singh (1665) và Diler Khan (1679-80).
Sau sự sụp đổ của Bijapur, một chiến dịch chống lại Golconda là không thể tránh khỏi.
Năm 1685, bất chấp sự kháng cự gay gắt, quân Mughals đã chiếm Golconda. Hoàng đế đã đồng ý ân xá Qutb Shah để đổi lại một khoản trợ cấp khổng lồ, nhượng lại một số khu vực và cách chức hai anh em Madanna và Akhanna.
Năm 1688, Qutb Shah chấp nhận các điều kiện của Mughals và sau đó, Madanna và Akhanna bị lôi ra đường và bị sát hại. Bất chấp sự chấp nhận này, Qutb Shah không thể bảo vệ chế độ quân chủ của mình.
Aurangzeb đã chiến thắng nhưng anh sớm nhận ra rằng sự tuyệt chủng của Bijapur và Golconda chỉ là khởi đầu cho những khó khăn của anh. Giai đoạn cuối cùng và cũng là giai đoạn khó khăn nhất trong cuộc đời của Aurangzeb đã bắt đầu.
Giai đoạn thứ tư (1687–1707)
Sau sự sụp đổ của Bijapur và Golconda, Aurangzeb đã có thể tập trung toàn bộ lực lượng của mình để chống lại người Maratha.
Ngoài việc xâm lược Burhanpur và Aurangabad, vị vua mới của Maratha, Sambhaji (con trai của Shivaji) đã thách thức Aurangzeb bằng cách cho con trai nổi loạn của mình, Hoàng tử Akbar.
Sambhaji có một thái độ thụ động đặc biệt đối với Hoàng tử Akbar, dành sức lực của mình trong một cuộc chiến vô ích với người Sidis trên bờ biển và với người Bồ Đào Nha.
Năm 1686, hoàng tử xông vào lãnh thổ Mughal, nhưng bị đẩy lui. Bị can ngăn, Hoàng tử Akbar đã trốn thoát bằng đường biển đến Iran, và tìm nơi trú ẩn với nhà vua Iran.
Năm 1689, Sambhaji ngạc nhiên về nơi ẩn náu bí mật của mình tại Sangameshwar bởi một lực lượng Mughal. Anh ta đã được diễu hành trước Aurangzeb và bị xử tử như một kẻ nổi loạn và một kẻ vô đạo.
Như các nhà sử học nhận xét rằng đây chắc chắn là một sai lầm chính trị lớn của Aurangzeb. Anh ta có thể đã thiết lập một dấu ấn cho cuộc chinh phục Bijapur và Golconda của mình bằng cách thỏa thuận với người Maratha.
Bằng cách hành quyết Sambhaji, anh ta không chỉ loại bỏ cơ hội này mà còn cung cấp cho người Maratha một nguyên nhân. Trong trường hợp không có một điểm tập hợp nào, những người theo đuổi Maratha được tự do cướp bóc các vùng lãnh thổ của Mughal.
Rajaram, em trai của Sambhaji, lên ngôi vua, nhưng anh phải chạy trốn khi quân Mughals tấn công thủ đô của anh.
Rajaram tìm nơi trú ẩn tại Jinji trên bờ biển phía đông và tiếp tục cuộc chiến chống lại người Mughals từ đó. Tương tự như vậy, sự kháng cự của Maratha lan rộng từ phía tây sang bờ biển phía đông.
Aurangzeb, sau năm 1690, tập trung vào việc sáp nhập vào đế chế của vùng Karnataka giàu có và rộng lớn.
Trong khoảng thời gian từ 1690 đến 1703, Aurangzeb kiên quyết từ chối đàm phán với người Maratha. Rajaram đã bị bao vây tại Jinji, nhưng cuộc bao vây được chứng minh là kéo dài.
Jinji thất thủ năm 1698, nhưng hoàng tử Rajaram đã trốn thoát. Sự phản kháng của Maratha ngày càng gia tăng và người Mughals phải chịu một số cuộc đảo ngược nghiêm trọng. Người Maratha chiếm lại nhiều pháo đài của họ và Rajaram cũng quay trở lại Satara.
Từ năm 1700 đến năm 1705, Aurangzeb kéo cơ thể kiệt sức và ốm yếu của mình từ vòng vây của pháo đài này sang pháo đài khác. Mặt khác, lũ lụt, dịch bệnh và các dải băng rộng ở Maratha đã khiến quân đội Mughal sợ hãi. Tất cả những điều này dần dần dẫn đến sự thờ ơ và không hài lòng giữa các quý tộc và quân đội.
Nhiều người trong số những con jagirdars đã thực hiện các thỏa thuận bí mật với người Marathas và đồng ý trả tiền chauth nếu người Marathas không làm phiền jagirs của họ .
Năm 1703, Aurangzeb mở cuộc đàm phán với người Maratha. Anh đã chuẩn bị để trả tự do cho Shahu (con trai của Sambhaji), người đã bị bắt tại Satara cùng với mẹ anh.
Aurangzeb đã chuẩn bị để trao swarajya của Shivaji cho Shahu và quyền sardeshmukhi đối với Deccan, do đó công nhận vị trí đặc biệt của anh ta.
Hơn 70 người sardar Maratha đã thực sự tập hợp để nhận Shahu. Tuy nhiên, Aurangzeb đã hủy bỏ các thỏa thuận vào phút cuối, vì anh ta không chắc chắn về ý định của Maratha.
Đến năm 1706, Aurangzeb bị thuyết phục về sự vô ích của nỗ lực chiếm tất cả các pháo đài Maratha. Anh ta từ từ rút lui về Aurangabad trong khi đội quân Maratha hung hãn lượn lờ xung quanh và tấn công những người đi lạc.
Vào năm 1707, khi Aurangzeb trút hơi thở cuối cùng tại Aurangabad, ông đã để lại một đế chế, vốn đang bị phân tâm sâu sắc, và trong đó tất cả các vấn đề nội bộ khác nhau của đế chế đang phải đối đầu; sau đó dẫn đến sự suy tàn của Đế chế Mughal.