Phiến quân trong Đế chế Mughal
Hệ thống kỷ luật và hành chính tập trung của Mughal không được chấp nhận bởi nhiều quý tộc độc lập trong khu vực, những người vẫn còn mạnh mẽ, đặc biệt là ở các khu vực như Gujarat, Bengal và Bihar. Tất cả các vương quốc này đã có một truyền thống lâu đời về việc hình thành các vương quốc riêng biệt.
Phiến quân ở Rajasthan
Ở Rajasthan, cuộc đấu tranh giành tự do của Rana Pratap là một trong những vấn đề lớn đối với Đế chế Mughal. Trong trường hợp như vậy, Akbar đã phải đối phó với một loạt các cuộc nổi dậy.
Phiến quân ở Gujarat
Gujarat vẫn ở trong tình trạng bất ổn trong gần hai năm do đề xuất đòi tự do của một đại diện của triều đại cầm quyền cũ.
Phiến quân ở Bengal và Bihar
Cuộc nổi loạn nghiêm trọng nhất trong thời kỳ Akbar là ở Bengal và Bihar kéo dài đến Jaunpur (phía đông Uttar Pradesh).
Nguyên nhân chính của các cuộc nổi dậy ở Bengal và Bihar là việc thực thi nghiêm ngặt daghhệ thống hoặc nhãn hiệu của những con ngựa của báo đốm , và hạch toán thu nhập của chúng một cách chặt chẽ.
Anh trai cùng cha khác mẹ của Akbar, Mirza Hakim, người cai trị Kabul, cũng tiếp tay cho cuộc nổi loạn. Một số lượng lớn người Afghanistan ở khu vực phía đông đã ủ rũ trước sự mất mát của sức mạnh Afghanistan và sẵn sàng tham gia một cuộc nổi dậy.
Các cuộc nổi dậy đã khiến Đế chế Mughal bị phân tâm trong gần hai năm (1580-81), và do đó Akbar phải đối mặt với một tình thế vô cùng khó khăn. Do các quan chức địa phương xử lý sai tình hình, Bengal và Bihar đã lọt vào tay quân nổi dậy, những người tuyên bố Mirza Hakim là người cai trị của họ.
Các cuộc nổi dậy của Bengal và Bihar thậm chí còn nhận được một vị thần tôn giáo ban hành một fatwa, tập hợp các tín đồ để hành động chống lại Akbar.
Để kiểm soát các cuộc nổi dậy của Bengal và Bihar, Akbar đã cử một lực lượng (do Todar Mal chỉ huy). Akbar cũng cử lực lượng (do Raja Man Singh dẫn đầu) để kiểm tra cuộc tấn công dự kiến của Mirza Hakim.
Todar Mal tiến hành với sức mạnh tuyệt vời và kiểm soát tình hình ở phía đông. Mặt khác, Mirza Hakim tiến lên Lahore với 15.000 con ngựa, nhưng nỗ lực của anh đã bị tập thể bởi Raja Man Singh và Bhagwan Das.
Năm 1581, Akbar hoàn thành thành công của mình khi hành quân đến Kabul. Đây là lần đầu tiên khi một người cai trị Ấn Độ vào một thị trấn lịch sử.
Mirza Hakim từ chối chấp nhận sự độc tôn của Akbar, hoặc đến để tỏ lòng trung thành với anh ta, do đó, Akbar giao Kabul cho em gái mình, trước khi trở về Ấn Độ.
Abdullah Khan người Uzbek, kẻ thù truyền kiếp của người Mughals, đã từng bước tập hợp sức mạnh ở Trung Á. Năm 1584, ông cai trị Badakhshan (đây là khu vực đông bắc Afghanistan và đông nam Tajikistan), từng bị cai trị bởi người Timurid.
Mirza Hakim và các hoàng tử Timurid bị lật đổ khỏi Badakhshan; do đó, họ đã kêu gọi Akbar giúp đỡ. Nhưng trước khi Akbar kịp hành động, Mirza Hakim đã chết vì uống quá nhiều rượu và khiến Kabul rơi vào tình trạng rối loạn.
Năm 1586, để chặn mọi con đường tới người Uzbek, Akbar đã gửi các cuộc thám hiểm chống lại Kashmir và Baluchistan. Tương tự như vậy, toàn bộ Kashmir, bao gồm Ladakh và Baluchistan, nằm dưới quyền của Đế chế Mughal.
Các đoàn thám hiểm cũng được cử đến để vượt qua Đèo Khybar, nơi đã bị chặn bởi các bộ lạc nổi loạn. Trong một cuộc thám hiểm chống lại họ, Raja Birbal, người yêu thích của Akbar, đã mất mạng. Nhưng các bộ lạc Afghanistan dần dần buộc phải đầu hàng.
Việc củng cố phía tây bắc và xây dựng biên giới khoa học của đế chế là hai trong số những thành tựu chính của Akbar. Xa hơn nữa, cuộc chinh phục Sindh của Akbar (1590) cũng mở ra Punjab để thông thương xuống sông Indus.
Akbar ở lại Lahore cho đến năm 1598, cho đến khi Abdullah Uzbek qua đời. Cái chết của Abdullah Uzbek, cuối cùng đã xóa bỏ mối đe dọa từ phía Uzbekistan.
Orissa, dưới sự thống trị của các tù trưởng Afghanistan, đã bị chinh phục bởi Raja Man Singh. Man Singh cũng chinh phục Cooch-Bihar và các vùng của Bengal, bao gồm cả Dacca.
Mirza Aziz Koka, anh nuôi của Akbar, đã chinh phục Kathiawar ở phía tây. Akbar miêu tả Khan-i-Khanan Munim Khan và hoàng tử Murad tại Deccan, miền nam Ấn Độ.
Hội nhập các quốc gia
Bằng cách áp dụng chính sách tự do dung nạp tôn giáo và trong một số trường hợp, bằng cách giao những công việc quan trọng, bao gồm cả việc phục vụ trong triều đình và trong quân đội, cho người Hindu, Akbar đã thành công trong việc hòa nhập tất cả những người theo đạo.
Các vị thánh bình dân đương thời, chẳng hạn như Chaitanya, Kabir và Nanak, (cư trú ở các vùng khác nhau của đất nước) nhấn mạnh về sự thống nhất thiết yếu của Hồi giáo và Ấn Độ giáo.
Một trong những hành động đầu tiên mà Akbar thực hiện, sau khi lên nắm quyền, là bãi bỏ jizyah (thuế), thứ mà những người không theo đạo Hồi phải nộp ở một quốc gia Hồi giáo.
Akbar cũng bãi bỏ thuế hành hương khi tắm tại các thánh địa như Prayag, Banaras, ... Hơn nữa, Akbar bãi bỏ tập tục cưỡng bức cải đạo tù nhân chiến tranh sang Hồi giáo.
Ngay từ đầu, Akbar đã thành công trong việc tập hợp một nhóm người trí thức có tư tưởng tự do tại triều đình của mình. Abul Fazl và anh trai của ông là Faizi là những học giả được công nhận nhất thời bấy giờ. Tuy nhiên, cả hai người họ đều bị đàn áp bởi các mullah vì có thiện cảm với ý tưởng của Mahdawi.
Mahesh Das (một Brahman), người phổ biến hơn với cái tên Raja Birbal là một trong những quý tộc đáng tin cậy nhất của triều đình Akbar.
Năm 1575, Akbar xây dựng một hội trường được gọi là Ibadat Khana (hay Phòng cầu nguyện) tại thủ đô mới của ông, Fatehpur Sikri (gần Agra), nơi Akbar luôn mở cửa cho tất cả những người theo đạo bao gồm Cơ đốc giáo, Ấn Độ giáo, Zoroastrian, Kỳ Na giáo, và thậm chí cả những người vô thần.
Ibadta Khana của Akbar đã làm kinh hoàng nhiều nhà thần học, và nhiều tin đồn khác nhau lan truyền rằng Akbar sắp từ bỏ đạo Hồi. Tuy nhiên, Akbar đã kém thành công hơn trong nỗ lực tìm kiếm một nơi gặp gỡ giữa các giới hạn của các tôn giáo khác nhau trong lãnh thổ của mình.
Các cuộc tranh luận ở Ibadat Khana đã không dẫn đến sự hiểu biết tốt hơn giữa các tôn giáo khác nhau, mà còn dẫn đến sự cay đắng, vì các đại diện của mỗi tôn giáo chỉ trích tôn giáo kia và cố gắng chứng minh rằng tôn giáo của họ vượt trội hơn những tôn giáo khác. Năm 1582, do hiểu được tình hình xung đột, Akbar đã rút lại các cuộc tranh luận tại Ibadat Khana .
Akbar đã mời Purushottam và Devi (các nhà triết học Ấn Độ giáo) để giải thích các học thuyết về Hinduism. Ông cũng mời Maharji Rana giải thích các học thuyết củaZoroastrianism.
Để hiểu Christiantôn giáo, Akbar cũng đã gặp gỡ một số linh mục Bồ Đào Nha, ông cử một sứ quán đến Goa, yêu cầu họ gửi những nhà truyền giáo uyên bác đến triều đình của ông. Hai vị thánh người Bồ Đào Nha là Aquaviva và Monserrate đã đến và ở lại tòa án của Akbar trong gần ba năm.
Akbar cũng đã gặp Hira Vijaya Suri, người dẫn đầu Jain vị thánh của Kathiawar, ông cũng đã trải qua một vài năm tại tòa án của Akbar.
Abd-ul-Qadir Bada'uni (an Indo-Persiannhà sử học và dịch giả) khẳng định rằng do biết các quan điểm tôn giáo khác nhau, Akbar dần dần quay lưng lại với Hồi giáo và thành lập một tôn giáo mới, vốn là sự kết hợp của nhiều tôn giáo hiện có. Tuy nhiên, có rất ít bằng chứng để chứng minh rằng Akbar dự định hoặc thực sự ban hành một tôn giáo mới thuộc loại như vậy.
Từ được Abul Fazl và Bada'uni sử dụng cho cái gọi là con đường mới là "tauhid-i-ilahi. ” Nghĩa đen của tauhid-i-ilahi là “Divine Monotheism. ”
Akbar đã khởi xướng 'Pabos'(hoặc hôn sàn nhà trước đấng tối cao), một nghi lễ trước đây dành cho Chúa.
Akbar cố gắng nhấn mạnh khái niệm về 'sulh-kul'(hay hòa bình và hòa hợp) giữa các tôn giáo khác nhau theo những cách khác. Ông đã thành lập một bộ phận dịch thuật lớn để dịch các tác phẩm bằng tiếng Phạn, tiếng Ả Rập, tiếng Hy Lạp, v.v., sang tiếng Ba Tư. Rất có thể, đó là thời điểmQuran cũng đã translated cho first time.
Cải cách xã hội
Akbar đã đưa ra một số cải cách xã hội và giáo dục. Anh ấy đã dừngsati(sự thiêu rụi của một góa phụ), trừ khi bản thân cô ấy, với ý chí tự do của riêng mình, kiên quyết muốn điều đó. Hơn nữa, Akbar đã đưa ra một quy tắc nghiêm ngặt rằng những góa phụ tuổi mới lớn chưa ngủ chung giường với chồng sẽ không được phép thiêu sống. Akbar cũng hợp pháp hóa Góa phụ tái hôn.
Akbar không ủng hộ cuộc hôn nhân thứ hai (có hai người vợ cùng lúc) trừ khi người vợ thứ nhất hiếm muộn.
Akbar đã nâng tuổi kết hôn, 14 tuổi đối với trẻ em gái và 16 tuổi đối với trẻ em trai.
Akbar hạn chế việc bán rượu vang và rượu mạnh.
Akbar đã sửa đổi đề cương giáo dục, nhấn mạnh nhiều hơn vào giáo dục đạo đức và toán học, và các chủ đề thế tục bao gồm nông nghiệp, hình học, thiên văn học, các quy tắc của chính phủ, logic, lịch sử, v.v.
Akbar đã trao quyền bảo trợ cho các nghệ sĩ, nhà thơ, họa sĩ và nhạc sĩ, vì triều đình của ông đã truyền cho những người nổi tiếng và học giả, phổ biến hơn được gọi là 'navaratna. '
Đế chế của Akbar (như nhiều nhà sử học khẳng định) về cơ bản là thế tục, tự do và là người thúc đẩy hội nhập văn hóa. Nó đã được khai sáng với các vấn đề xã hội và văn hóa.