Ý tưởng và niềm tin tôn giáo
Trong số các phong trào Bhakti mới có Sikh movement trong Punjab và Maharashtra Dharma ở Maharashtra.
Phong trào Sikh có nguồn gốc từ sự truyền đạo của người Sikh Guru Nanak đầu tiên. Nhưng sự phát triển của nó gắn liền với thể chế Guruship .
Bốn Guru đầu tiên của đạo Sikh theo truyền thống quiet meditation và scholarship. Tuy nhiên, Guru thứ năm, Arjun Das, đã hoàn thành việc biên soạn kinh điển Sikh, phổ biến làAdi Granth hoặc là Grant Sahib.
Để nhấn mạnh rằng Guru đã kết hợp cả khả năng lãnh đạo tinh thần và thế gian trong con người của mình, ông bắt đầu sống theo phong cách quý tộc. Ông đã dựng lên những tòa nhà cao quý ở Amritsar, mặc quần áo đẹp, nuôi những con ngựa tốt được mua từ Trung Á và duy trì sự tham dự của thuộc hạ.
Guru Arjun Das bắt đầu văn hóa thu thập đồ cúng từ cộng đồng Sikh với tỷ lệ một phần mười thu nhập của họ.
Akbar đã có ấn tượng sâu sắc với Sikh Gurus và có lẽ anh cũng đã đến thăm họ tại Amritsar. Nhưng sau đó, một cuộc đụng độ bắt đầu với việc Jahangir bắt giam và giết Guru Arjun Das với tội danh giúp đỡ hoàng tử nổi loạn, Khusrau, bằng tiền và lời cầu nguyện.
Sau Arjun Das, Guru Har Govind trở thành Sikh Guru. Anh ta cũng bị bỏ tù một thời gian, nhưng ngay sau đó anh ta đã được tự do.
Guru Har Gobind đã phát triển quan hệ thân thiện với Jahangir và đồng hành cùng anh ta trong cuộc hành trình đến Kashmir ngay trước khi anh ta qua đời. Tuy nhiên, Guru Har Gobind đã xung đột với Shah Jahan về vấn đề săn bắn.
Có một loạt các cuộc giao tranh và cuối cùng Guru đã lui về chân đồi Punjab, nơi ông không can thiệp vào.
Vào thời Guru Har Gobind, Sikh Guru đã có một lượng lớn tín đồ, bao gồm cả một đội Pathan do Painda Khan lãnh đạo. Tuy nhiên, xung đột thỉnh thoảng giữa các Gurus và những người cai trị Mughal vẫn ở đó, nhưng đó là cá nhân và chính trị hơn là tôn giáo.
Dara Shikoh, con trai cả của Shah Jahan, là một học giả và là một Sufi thích diễn thuyết với những chia rẽ tôn giáo. Với sự giúp đỡ của Brahmanas của Kasi, Dara đã dịch được Gita sang tiếng Ba Tư.
Dara tuyên bố kinh Veda là "heavenly books in point of time"và"in conformity with the holy Quran", do đó nhấn mạnh niềm tin rằng không có sự khác biệt cơ bản giữa Ấn Độ giáo và Hồi giáo.
Dadu (một vị thánh của Gujarat), đã thuyết giảng một con đường không giáo phái ( nipakh ). Anh ta từ chối liên hệ bản thân với người Ấn Độ giáo hoặc người Hồi giáo, hoặc bận tâm đến kinh điển được tiết lộ của hai người, khẳng định sự không thể phân chia của Phạm thiên hay Thực tại tối cao.
Tukaram từ Pandharpur, Maharashtra bắt đầu một xu hướng tự do của phong trào Bakhti , sau này trở thành trung tâm của Pháp Maharashtra . Ngoài ra, ở đây, việc thờ cúng Vithoba (một dạng của Vishnu), đã trở nên phổ biến.
Bước đi tự do tương tự có thể được nhìn thấy trong cuộc đời và các tác phẩm của Tukaram, nhân vật tối cao của Shake ở Maharashtra tại Pandharpur, nơi đã trở thành trung tâm của Phật pháp Maharashtra và là nơi mà việc thờ phụng Vithoba, một dạng của Vishnu, đã trở nên phổ biến.
Tukaram, người có lẽ được sinh ra trong một gia đình ' sudra ' (giai cấp thấp hơn) từng làm lễ puja (thờ phượng) thần bằng chính tay mình (việc thờ phượng Chúa bằng sudra bị nghiêm cấm vào thời điểm đó).
Tình cảm của những người theo đạo Hindu chính thống đã được Raghunandan của Navadwipa (Nadia) ở Bengal nhắc lại. Ông là nhà văn có ảnh hưởng nhất của Dharamshastras (thời kỳ trung cổ). Ông tuyên bố rằng không ai khác ngoại trừ các Bà La Môn có quyền đọc kinh sách hoặc thuyết giảng.
Raghunandan, nói thêm rằng trong thời đại Kali , chỉ có hai varnas (đẳng cấp), tức là Brahmanas và Sudras . Các Kshatriyas thực sự đã biến mất từ lâu và các vaishyas và những người khác đã mất địa vị đẳng cấp của họ do không thực hiện các nhiệm vụ thích hợp.
Được coi là nhà văn có ảnh hưởng nhất về Dharamshastras trong thời kỳ trung cổ, Raghunandan khẳng định những đặc quyền của người Bà La Môn khi nói rằng không ai khác ngoại trừ người Bà La Môn có quyền đọc thánh thư hoặc thuyết giáo.
Phong trào Bhakti của người Hồi giáo
Trong số những người theo đạo Hồi, xu hướng 'tauhid'được thực hành và được hỗ trợ bởi nhiều vị thánh Sufi hàng đầu, nhưng một nhóm nhỏ của chính thống'ulama'phản ứng chống lại thực hành này và cả các chính sách tự do của Akbar.
Nhân vật nổi tiếng nhất trong phong trào phục hưng và chính thống Hồi giáo thời bấy giờ là Shaikh Ahmad Sirhindi. Ông là một tín đồ của trường phái Naqshbandi chính thống của Sufis đã được giới thiệu ở Ấn Độ dưới triều đại của Akbar.
Shaikh Ahmad Sirhindi phản đối khái niệm huyền bí phiếm thần ( touhid ) hoặc niềm tin vào sự thống nhất của Thần linh , tố cáo nó là phi Hồi giáo. Hơn nữa, ông cũng phản đối tất cả những thực hành và tín ngưỡng do ảnh hưởng của Ấn Độ giáo, chẳng hạn như sử dụng âm nhạc trong các cuộc tụ họp tôn giáo ( sama ), thiền định quá mức, viếng thăm lăng mộ các vị thánh, v.v.
Để khẳng định tính cách Hồi giáo của nhà nước, Shaikh Ahmad yêu cầu tái áp đặt jizyah , một thái độ nghiêm khắc đối với người Hindu và sự liên kết tối thiểu với họ của người Hồi giáo.
Tuy nhiên, những ý tưởng của Shaikh Ahmed có rất ít tác động. Jahangir thậm chí còn bỏ tù anh ta vì yêu cầu một địa vị vượt xa Nhà tiên tri và chỉ thả anh ta sau khi anh ta rút lui. Hơn nữa, ngay cả Aurangzeb cũng không dành sự quan tâm đặc biệt nào đến con trai và người kế vị của mình.
Từ cuộc thảo luận trên, rõ ràng là ảnh hưởng của các nhà tư tưởng và thuyết giáo chính thống bị hạn chế, nhất thiết bị giới hạn trong các vòng hẹp.
Tuy nhiên, uy tín và ảnh hưởng của các yếu tố hẹp hòi, chính thống, và sự tái khẳng định của họ đối với những ý tưởng và niềm tin hẹp hòi, là một rào cản đối với quá trình ngày càng hiểu biết và khoan dung giữa các giới hạn của hai tôn giáo hàng đầu, đó là Ấn Độ giáo và Hồi giáo, và cản trở quá trình hội nhập văn hóa. Xung đột giữa hai ý tưởng này nổi lên trong triều đại của Aurangzeb.