アウラングゼーブの治世と宗教政策

  • アウラングゼーブはほぼ50年間統治していました。彼の長い統治期間の間に、ムガル帝国はその領土のクライマックスに達しました。

  • アウラングゼーブは、カシミール(北)からジンジ(南)まで、そしてヒンドゥークシュ(西)からチッタゴン(東)まで領土を広げました。

  • アウラングゼーブの手紙は、彼が国家と統治のすべての事柄に注意を払ったことを反映しています。彼は自分の息子さえも惜しまなかった厳格な懲戒者でした。

  • 1686年、アウラングゼーブはゴルコンダの支配者に興味をそそられた罪でムアザム王子を投獄し、12年間刑務所に入れました。彼の他の息子たちもまた、さまざまな場面で彼の怒りに直面しなければなりませんでした。

  • アウラングゼーブの私生活はシンプルさが特徴でした。彼は正統派であり、神はイスラム教徒を恐れているという評判がありました。やがて、彼はジンダピル、または「生きている聖人」と見なされるようになりました。

  • アウラングゼーブは哲学的な議論や神秘主義には興味がありませんでした。しかし、彼は息子たちがスーフィズムで実験することを禁止しませんでした。

  • アウラングゼーブは、インドで伝統的に守られてきたハナフィー学派のイスラム法に立ち向かう一方で、「ザワビット」と呼ばれる世俗的な法令を発行することを躊躇しませんでした

  • 彼の法令のコレクションは、として知られている作品に集められていました Zawabit-i-Alamgiri

  • 正統的なイスラム教徒であることに加えて、アウラングゼーブは統治者でもありました。彼は、インドの圧倒的な人口がヒンズー教徒であり、彼らが彼らの信仰に深く愛着しているという政治的現実をほとんど忘れることができませんでした。

宗教政策

  • アウラングゼーブは、彼の治世の初めに、カルマが足元を踏みつけたり、片方の手からもう一方の手に移るときに汚れたりしたため、硬貨に刻まれることを禁じました。

  • アウラングゼーブは、イランのサファヴィー朝の支配者が支持したゾロアスター教の慣習と見なされていたため、ナウロスの祭りを禁止しました。

  • アウラングゼーブが任命された Muhtasibsすべての州で。彼らの主な仕事は、人々がシャラに従って自分たちの生活を送っていることを確認することでした。

  • Muhtasibsによって(例えばなどintoxicantsやギャンブル洞穴、など)禁じられていたもの、ことを保証する責任があったシャラzawabits(世俗的な法令が)あったが、可能な限りとして、公然と背いていません。

  • しかし、ムフタスィブを任命する一方で、アウラングゼーブは、国家が市民の道徳的福祉にも責任があることを強調しました。しかし、これらの役人は市民の私生活に干渉しないように指示されました。

  • 1669年、アウラングゼーブは純粋主義と呼ばれる多くの措置を講じましたが、それらの多くは経済的および社会的性格であり、迷信に反していました。同様に、彼は法廷で歌うことを禁止し、公式のミュージシャンは年金を受け取った。器楽とnaubat (ロイヤルバンド)しかし、続けられました。

  • 歌うことはまたハーレムの女性によって、そしてまた個々の貴族によってひいきにされ続けました。インド古典音楽に関するペルシャの作品の最大数がアウラングゼーブの治世中に書かれたことに注目するのは興味深いことです。アウラングゼーブ自身はヴィーナの演奏に長けていました。

  • アウラングゼーブはの慣行を撤回しました jharoka darshanまたはバルコニーから一般に公開する(アクバルが開始)。彼はそれを迷信的な慣行であり、イスラム教に反対していると考えました。

  • アウラングゼーブは、彼の誕生日に皇帝を金や銀などの品物と比較する式典を禁止しました。しかし、社会的需要の大部分のために、アウラングゼーブは息子たちが病気から回復したときにこの式典を許可しなければなりませんでした。

  • アウラングゼーブは占星術師が年鑑を準備することを禁止しました。しかし、その命令は王室のメンバーを含むすべての人によって従われませんでした。

  • アウラングゼーブは、(ほぼ)国家の支援のみに依存していたイスラム教徒間の貿易を促進するために、イスラム教徒の貿易業者を免除しました。しかし、アウラングゼーブは、イスラム教徒の商人がこれを不当に利用し、国家をだましていることに気づきました。したがって、彼はそれを元に戻しましたが、他の人から請求されたものの半分に保ちました。

  • いくつかの証拠は、聖職者が男性の心を強力に握っていたので、アウラングゼーブが聖職者を彼の側に置きたかったことを示唆しています。

  • アウラングゼーブは、 shara寺院、シナゴーグ、教会などに関しては、「長年の寺院は破壊されるべきではありませんが、新しい寺院の建設は許可されていません」。彼はまた、「建物は永遠に続くことはできないので」、古い礼拝所を修復できることを認めました。

  • 彼がグジャラート州の知事だったとき、アウラングゼーブはグジャラート州の多くの寺院を破壊するように命じました。それはしばしば、彼の治世の初めに単に怒りを壊し、寺院を閉鎖することを意味しました。しかし、アウラングゼーブは、これらの寺院の像が復元され、偶像崇拝が再開されたことを発見しました。

  • 1665年、アウラングゼーブは再びこれらの寺院を破壊するよう命じました。の有名な寺院Somnath彼が破壊するように命じた、は彼の治世の初期でした。

  • アウラングゼーブは、新しいスタンスを採用したため、マラーター族、ジャート族など、多くの地区からの政治的反対に直面しました。したがって、(地元の要素との)紛争に対処している間、アウラングゼーブは、長年のヒンドゥー教寺院でさえも大きな罰として、そして警告として破壊することは合法であると考えました。

  • アウラングゼーブは寺院を反抗的な考え、すなわち正統的な要素に受け入れられない考えを広める中心として見ました。したがって、1669年に、彼は特にタッタ、ムルタン、特にバナラスのいくつかの寺院で、ヒンズー教徒とイスラム教徒の両方がバラモンから学ぶために遠くから来ていたことを知ったときに厳格な行動を取りました。

  • アウラングゼーブは、そのような慣行を禁止し、そのような慣行が行われたすべての寺院を破壊するように、すべての州の知事に命令を出しました。

  • これらの命令の結果として、有名な寺院のような多くの寺院 Vishwanath バラナシとの寺院で Keshava Raiジャハーンギールの治世中にビルシンデオブンデラによって建てられたマトゥラでは、破壊され、モスクがありました。彼らの代わりに建てられました。

  • Mustaid Khan、著者 Maasir-i-Alamgiriマトゥラのケシャヴァライ神殿の破壊に関連して、「皇帝の信仰の強さと神への献身の壮大さのこの例を見ると、誇り高きラジャは鎮圧され、驚いたことに彼らはイメージのように立っていました。壁に面している。」その後、過去10年から12年の間にオリッサ州に建てられた多くの寺院も破壊されました。

  • 1679-80年、マールワールのラトーレーとウダイプールのラナとの敵意の状態があったとき、古い地位の多くの寺院がジョードプルとその parganas、そしてウダイプールで。

  • 1679年以降、アウラングゼーブの寺院破壊への熱意は低下したようです。その後、南部の寺院が大規模に破壊されたという証拠はありませんでした(1681年から1707年の彼の死まで)。

  • アウラングゼーブは再び jizyah(または人頭税)(アクバルによって廃止されました)。シャラによれば、イスラム教徒の州では、非イスラム教徒のためにジズヤの支払いが義務付けられていた。

  • 実際、アウラングゼーブは国家の性質を変えようとはしなかったが、その根本的なイスラムの性格を再び主張した。アウラングゼーブの宗教的信念は、彼の政治政策の基礎と見なすことはできません。

  • しかし、アウラングゼーブの宗教的思想と信念、そして彼の政治的または公共政策は、多くの場合衝突し、困難な選択に直面しました。時々これは彼に帝国を傷つけた矛盾した政策を採用するように導きました。