中世インドの歴史-宗教

インドにイスラム教が到着した後、宗教的慣習にもいくつかの変化が見られます。宗教的な考え（特にヒンドゥー教とイスラム教）が交換されました。しかし、宗教的な傾向の文脈では、次の2つの動きが最も顕著です-
- スーフィー運動と
- バクティ運動

スーフィー運動

11世紀の間、一部のイスラム教徒（特にペルシャとその周辺地域から来た人々）は基本的にスーフィー教徒でした。彼らはインドのさまざまな地域に定住し、すぐにたくさんのインド人信者を集めました。
スーフィーのイデオロギーは、神に近づく手段として愛と献身を促進しました。真の神の信者は、神と仲間の人々の両方に近づきました。第二に、スーフィー教徒は、祈り、断食、儀式は神の真の愛ほど重要ではないと示唆しました。
スーフィー教徒は、神や仲間への真の愛を促進していたので、他のすべての宗教や宗派に対してかなり柔軟で寛容であり、神への道はたくさんあると主張しました。
スーフィー教徒はさらに、すべての人間への敬意を促進しました。これが、正統派のウラマーがスーフィー教徒のイデオロギーを承認せず、スーフィー教の教えが正統派のイスラム教と一致していないと述べた理由でした。
ヒンズー教徒の多くはまた、スーフィーの聖人を尊重し、信者になりました。しかし、スーフィー教徒はヒンズー教徒を欺いたりイスラム教に改宗させようとはしませんでしたが、むしろ、唯一の真の神を愛することによって、ヒンズー教徒がより良いヒンズー教徒になるように忠告しました。
最も人気のあるスーフィーの聖人の一人は Muin-ud-din Chishti。彼は人生のほとんどをアジメール市（1236年に亡くなった）に住んでいました。
Muin-ud-din Chishti 祈りの音楽を強調し、祈りの音楽は神に近づく方法の1つであると述べました。
ウラマーは、宗教や神と音楽をリンクを承認しませんでした。しかし、チシュティの信者たちは、最高の音楽が聞こえる場所で集会を開きました。

カッワーリーはで歌うの馴染みの形であったSUFIの集まり。ヒンディー語で歌われるいくつかの歌も人気がありました。
アジョダン（現在はパキスタン）に住んでいたババファリドも人気のスーフィー聖人でした。

Nizam-ud-din Auliyaスルタンと大衆の両方に愛されたスーフィーの聖人でした。彼のセンターはデリーの近くにありました。
Nizam-ud-din Auliyaは勇敢で正直な人であり、彼は自由な精神で主張しました。ニザム・ウッディン・アウリヤがスルタンでさえも行動を好まなかった場合、彼はそう言い、他の多くの人々と同じように恐れませんでした。

バクティ運動

7世紀の間に、バクティ運動は国の南部（特にタミル語圏）で発展しました。ある期間にわたって、それはすべての方向に広がりました。
ザ・ alvars そしてその nayannars タミルの信心深いカルトの信者は、賛美歌と物語を通してバクティの考えを説教する伝統を始めました。
バクティ運動の聖人のほとんどは、非バラモン家の出身でした。
スーフィーのイデオロギーと同様に、バクティのイデオロギーも、人間と神との関係は愛に基づいており、献身的に神を崇拝することは、単に宗教的な儀式をいくつでも行うよりも優れていることを教えました。バクティ聖人たちは、男性と宗教の間の寛容を強調しました。

Chaitanyaクリシュナの信者であるは、ベンガル語で説教した宗教教師でした。彼はクリシュナに捧げられた多くの賛美歌を作曲しました。
Chaitanyaは国のさまざまな地域を旅し、彼の信者のグループを集めました。彼の人生の終わりに、彼はオリッサ州のプリに定住しました。
マハラシュトラでは、バクティのイデオロギーがJnaneshvaraによって説教されました。Jnaneshvaraはマラーティー語でGitaを翻訳しました。
Namadeva そして後の時期に、 Tukaram、バクティ運動のかなり人気のある聖人でした。
Kabir基本的に織工であった、はバクティの聖人（バナラス）でもありました。dohasカビール彼のフォロワーになると説いた（またはカプレット）は、まだ記載されています。

カビールは、宗教の違いは重要ではないことに気づきました。本当に重要なのは、誰もが神を愛すべきであるということです。神には多くの名前があります（例えば、ラム、ラヒムなど）。したがって、彼は2つの宗教、すなわちヒンドゥー教とイスラム教の間に架け橋を作ろうとしました。
カビールの信者は別のグループを結成し、 Kabirpanthis。その後、スールダースとダドゥはバクティの伝統を続けました。