宗教的な考えと信念
新しいバクティ運動の中には、 Sikh movement パンジャブと Maharashtra Dharma マハラシュトラで。
シーク教徒の運動は、最初のシーク教徒のグル・ナーナクの説教に端を発しています。しかし、その発展はグルシップの制度と密接に関連しています。
シーク教徒の最初の4人の教祖は quiet meditation そして scholarship。しかし、5番目の教祖であるアルジュンダスは、として人気のあるシーク教の経典の編集を完了しましたAdi Granth または Grant Sahib。
教祖が彼の人の精神的および世俗的なリーダーシップの両方を組み合わせたことを強調するために、彼は貴族的なスタイルで生活し始めました。彼はアムリトサルに高層ビルを建て、上質な服を着て、中央アジアから上質な馬を調達し、家臣を維持しました。
グル・アルヤン・ダスは、シーク教徒のコミュニティから収入の10分の1の割合で供物を集める文化を始めました。
アクバルはシーク教徒のグルに深く感銘を受けていたので、おそらくアムリトサルでも彼らを訪ねました。しかしその後、衝突は、反政府勢力の王子フスローを金と祈りで助けた罪で、ジャハンギールによるグル・アルヤン・ダスの投獄と殺害から始まりました。
Arjun Dasの後、Guru HarGovindはSikhGuruになりました。彼もしばらくの間投獄されましたが、すぐに解放されました。
グルハルゴービンドはジャハーンギールと友好関係を築き、彼の死の直前にカシミールへの旅に同行しました。しかし、グル・ハル・ゴビンドは狩猟の問題でシャー・ジャハーンと衝突しました。
一連の小競り合いがあり、最終的に教祖は彼が干渉しなかったパンジャブの丘陵地帯に引退しました。
グルハルゴービンドの時までに、シーク教徒には、パインダカーンが率いるパシュトゥーン人の派遣団を含むかなりの信者がいました。しかし、グルとムガールの支配者の間の時折の対立はそこにとどまりました、しかしそれは宗教的というよりむしろ個人的で政治的でした。
Dara Shikohシャージャハーンの長男である、は気質によって学者であり、宗教的な神との談話を愛するスーフィー教徒でした。カシ語のブラーフマナの助けを借りて、ダラはギーターをペルシア語に翻訳しました。
ダラはヴェーダを「heavenly books in point of time「」と「in conformity with the holy Quran、」したがって、ヒンドゥー教とイスラム教の間に根本的な違いはなかったという信念を強調しています。
ダードゥ(グジャラートの聖人)は、無宗派(ニパク)の道を説教しました。彼は、ヒンズー教徒またはイスラム教徒のいずれかと自分自身を関連付けること、またはブラフマーまたは最高の現実の不可分性を主張して、2つの明らかにされた経典に煩わされることを拒否しました。
マハラシュトラ州パンダルプル出身のツカラムは、後にマハラシュトラダルマの中心となったバクティ運動のリベラルな傾向を開始しました。また、ここではヴィシュヌの一種であるヴィトーバの崇拝が人気を博していました。
同じリベラルなトレッドは、マハラシュトラダルマの中心となり、ヴィシュヌの一形態であるヴィトーバの崇拝が人気を博したパンダルプルのマハラシュトラのシェイクの最高の指数であるツカラムの人生と作品に見ることができます。
Tukaramおそらく「スドラ」(下層カースト)の家族で生まれた人は、自分の手で神にプジャ(崇拝)を行っていました(当時、スドラによる神の崇拝は固く禁じられていました)。
正統的なヒンズー教徒の感情は、ベンガルのナバドウィパ(ナディア)のラグナンダンによって繰り返されました。彼は(中世の)ダラムシャストラの最も影響力のある作家でした。彼は、ブラーフマナ以外に聖書を読んだり説教したりする権利はないと主張した。
さらに、ラグナンダンは、カーリー時代には、ブラーフマナとスドラスの2つのヴァルナ(カースト)しかなかったと述べました。真のクシャトリヤはずっと前に姿を消し、ヴァイシャや他の人々は適切な任務を遂行できなかったためにカーストの地位を失いました。
中世の時代にダラムシャストラで最も影響力のある作家であると考えられていたラグナンダンは、バラモン以外の誰もが経典を読んだり説教したりする権利を持っていないと述べて、バラモンの特権を主張しました。
イスラム教徒のバクティ運動
イスラム教徒の間で、 'の傾向tauhid'練習し、多くの主要なスーフィー聖人によってサポートされましたが、正統派の小さなグループ'ulama'この慣行とアクバルのリベラルな政策に反対した。
当時のイスラム教徒の正統派とリバイバル運動で最も有名な人物は Shaikh Ahmad Sirhindi。彼は、アクバルの治世中にインドで紹介された、正統派のナクシュバンディー教団のスーフィー教徒の信奉者です。
Shaikh Ahmad Sirhindiは、汎神論的神秘主義(touhid)の概念または神の統一への信念に反対し、それを非イスラム的であると非難しました。彼はさらに、宗教的な集会(様)での音楽の使用、過度の瞑想、聖人の墓への訪問など、ヒンドゥー教の影響によるすべての慣習や信念にも反対しました。
国家のイスラム的性格を主張するために、シェイク・アフマドはジズヤの再賦課、ヒンズー教徒に対する厳しい態度、そしてイスラム教徒による彼らとの最小限の関係を要求した。
しかし、シェイク・アーメドの考えはほとんど影響を与えませんでした。ジャハーンギールは、預言者の地位を超えた地位を主張したとして彼を投獄し、彼が撤退した後にのみ彼を釈放した。さらに、アウラングゼーブでさえ彼の息子と後継者に特別な注意を払っていませんでした。
上記の議論から、正統派の思想家や説教者の影響は限定的であり、必然的に狭い範囲に限定されていることは明らかです。
しかし、狭い正統的な要素の威信と影響力、そして狭い考えと信念の再主張は、2つの主要な宗教、すなわちヒンドゥー教とイスラム教の信者の間で理解と寛容の成長過程への障壁でした。文化的統合のプロセスへの障害。これらの2つの考えの対立は、アウラングゼーブの治世中に表面化しました。