औरंगजेब की शासन और धार्मिक नीति

  • औरंगजेब ने लगभग 50 वर्षों तक शासन किया। अपने लंबे शासनकाल के दौरान, मुगल साम्राज्य अपने क्षेत्रीय चरमोत्कर्ष पर पहुँच गया।

  • औरंगजेब ने कश्मीर (उत्तर में) से लेकर जिंजी (दक्षिण में) तक और हिंदुकुश (पश्चिम में) से लेकर चटगाँव (पूर्व में) तक अपना इलाका फैलाया।

  • औरंगजेब के पत्रों ने राज्य और शासन के सभी मामलों पर ध्यान दिया। वह एक सख्त अनुशासक थे, जिन्होंने अपने बेटों को भी नहीं छोड़ा।

  • 1686 में, औरंगज़ेब ने राजकुमार मुअज्जम को गोलकुंडा के शासक के साथ साज़िश करने के आरोप में क़ैद कर लिया और उसे 12 साल तक जेल में रखा। उनके अन्य पुत्रों को भी विभिन्न अवसरों पर उनके क्रोध का सामना करना पड़ा।

  • औरंगजेब के व्यक्तिगत जीवन को सादगी से चिह्नित किया गया था। उसे मुस्लिम होने का डर, रूढ़िवादी होने की प्रतिष्ठा थी। कुछ ही समय में, वह एक ज़िन्दा पीर या "एक जीवित संत" माना जाने लगा ।

  • औरंगजेब को दार्शनिक बहसों या रहस्यवाद में कोई दिलचस्पी नहीं थी; हालाँकि, उन्होंने अपने बेटों को सूफ़ीवाद में प्रयोग करने से प्रतिबंधित नहीं किया।

  • भारत में पारंपरिक रूप से पालन किए जाने वाले मुस्लिम कानून के हनफ़ी स्कूल पर अपना रुख अपनाते हुए, औरंगज़ेब ने ' ज़वाबित ' नाम से धर्मनिरपेक्ष फरमान जारी करने में संकोच नहीं किया ।

  • के रूप में जाना जाता है एक काम में अपने फरमानों का एक संग्रह एकत्र किया गया था Zawabit-i-Alamgiri

  • एक रूढ़िवादी मुस्लिम होने के अलावा, औरंगजेब एक शासक भी था। वह शायद ही राजनीतिक वास्तविकता को भूल सके कि भारत की भारी आबादी हिंदू थी, और यह कि वे अपने विश्वास के साथ गहराई से जुड़े थे।

धार्मिक नीति

  • अपने शासनकाल की शुरुआत में, औरंगज़ेब ने कलमा को सिक्कों पर अंकित होने के लिए निषिद्ध कर दिया, क्योंकि यह एक हाथ से दूसरे हाथ से गुजरने के दौरान नीचे गिर गया या अपवित्र हो गया।

  • औरंगजेब के त्योहार पर प्रतिबंध लगा दिया Nauroz , के रूप में यह पारसी अभ्यास के रूप में के पक्ष में माना जाता था सफाविद ईरान के शासकों।

  • औरंगजेब को नियुक्त किया Muhtasibsसभी प्रांतों में। उनका प्रमुख काम यह देखना था कि लोग अपने जीवन को शेरा के अनुसार जीते थे ।

  • Muhtasibs सुनिश्चित करना आपका दायित्व है कि चीजें, जो वर्जित था (जैसे मादक द्रव्यों और जुआ के अड्डों, आदि) थे शारा और zawabits , (धर्मनिरपेक्ष फरमान) थे जहाँ तक संभव हो, खुले तौर पर पालन नहीं नहीं।

  • हालांकि, मुहतासिबों की नियुक्ति करते हुए , औरंगजेब ने जोर दिया कि राज्य नागरिकों के नैतिक कल्याण के लिए भी जिम्मेदार था। लेकिन इन अधिकारियों को नागरिकों के निजी जीवन में हस्तक्षेप नहीं करने का निर्देश दिया गया था।

  • 1669 में, औरंगजेब ने कई उपाय किए, जिन्हें शुद्धतावादी कहा गया है, लेकिन उनमें से कई आर्थिक और सामाजिक चरित्र के थे, और अंधविश्वासों के खिलाफ थे। इसी तरह, उन्होंने अदालत में गाने पर रोक लगा दी और आधिकारिक संगीतकारों को पेंशन दे दी गई। वाद्य संगीत औरnaubat (शाही बैंड) हालांकि जारी रखा गया था।

  • हरम में महिलाओं द्वारा गायन भी जारी रहा और व्यक्तिगत रईसों द्वारा भी। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि शास्त्रीय भारतीय संगीत पर फ़ारसी की सबसे बड़ी संख्या औरंगज़ेब के शासनकाल के दौरान लिखी गई थी। औरंगजेब स्वयं वीणा बजाने में पारंगत था ।

  • औरंगजेब ने इस प्रथा को वापस ले लिया jharoka darshanया खुद को बालकनी से जनता को दिखाते हुए (अकबर द्वारा शुरू किया गया)। वह इसे अंधविश्वास और इस्लाम के खिलाफ मानते थे।

  • औरंगजेब ने अपने जन्मदिन पर सम्राट को सोने और चांदी और अन्य लेखों के खिलाफ तौलने के समारोह पर प्रतिबंध लगा दिया। हालांकि, सामाजिक मांग के बहुमत के कारण, औरंगजेब को बीमारी से उबरने पर अपने बेटों के लिए इस समारोह की अनुमति देनी पड़ी।

  • औरंगजेब ने ज्योतिषियों को पंचांग तैयार करने से रोक दिया। लेकिन इस आदेश की शाही परिवार के सदस्यों सहित सभी ने अवज्ञा की।

  • मुस्लिमों के बीच व्यापार को बढ़ावा देने के लिए जो (लगभग) विशेष रूप से राज्य के समर्थन पर निर्भर थे, औरंगजेब ने मुस्लिम व्यापारियों को उपकर के भुगतान से छूट दी। हालाँकि, औरंगज़ेब ने पाया कि मुस्लिम व्यापारी इसका अनुचित लाभ उठा रहे थे और राज्य को धोखा दे रहे थे; इसलिए, उन्होंने इसे बहाल कर दिया, लेकिन दूसरों से जो वसूला गया, उसके आधे हिस्से में इसे रखा।

  • कुछ सबूत बताते हैं कि औरंगज़ेब अपने पक्ष में पादरी होना चाहता था, क्योंकि पादरी पुरुषों के दिमाग पर एक शक्तिशाली पकड़ रखता था।

  • औरंगजेब ने की स्थिति को बहाल किया sharaमंदिरों, सभाओं, चर्चों, आदि के बारे में, कि " लंबे समय से खड़े मंदिर को ध्वस्त नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन किसी भी नए मंदिर के निर्माण की अनुमति नहीं है ।" उन्होंने यह भी अनुमति दी कि पूजा के पुराने स्थानों की मरम्मत की जा सकती है "क्योंकि इमारतें हमेशा के लिए नहीं रह सकती हैं।"

  • जब वह गुजरात के गवर्नर थे, औरंगजेब ने गुजरात में कई मंदिरों को नष्ट करने का आदेश दिया, जिसका अर्थ अक्सर केवल राज तोड़ने और अपने शासनकाल के शुरू में मंदिरों को बंद करना था। हालाँकि, औरंगज़ेब ने पाया कि इन मंदिरों की छवियों को बहाल कर दिया गया था और मूर्ति-पूजा फिर से शुरू कर दी गई थी।

  • 1665 में, औरंगजेब ने फिर से इन मंदिरों को नष्ट करने का आदेश दिया। का प्रसिद्ध मंदिरSomnath, जिसे उसने नष्ट करने का आदेश दिया था, पहले उसके शासनकाल में था।

  • औरंगज़ेब को कई क्वार्टरों, जैसे मराठा, जाट, आदि से राजनीतिक विरोध का सामना करना पड़ा, क्योंकि उन्होंने एक नया रुख अपनाया था। इसलिए, संघर्षों (स्थानीय तत्वों के साथ) से निपटने के दौरान, औरंगज़ेब ने लंबे समय तक हिंदू मंदिरों को एक प्रमुख सजा के रूप में और चेतावनी के रूप में नष्ट करना वैध माना।

  • औरंगजेब ने मंदिरों को विद्रोही विचारों के प्रसार के केंद्र के रूप में देखा, अर्थात ऐसे विचार जो रूढ़िवादी तत्वों को स्वीकार्य नहीं थे। इसलिए, 1669 में, उन्होंने विशेष रूप से सख्त कार्रवाई की, जब उन्हें पता चला कि थोथा, मुल्तान और विशेष रूप से बनारस के कुछ मंदिरों में, हिंदू और मुस्लिम दोनों ब्राह्मणों से सीखने के लिए बड़ी दूर से आते थे।

  • औरंगज़ेब ने सभी प्रांतों के राज्यपालों को ऐसी प्रथाओं पर रोक लगाने और उन सभी मंदिरों को नष्ट करने के आदेश जारी किए, जहाँ ऐसी प्रथाएँ थीं।

  • इन आदेशों के परिणामस्वरूप, कई मंदिर जैसे प्रसिद्ध मंदिर Vishwanath बनारस और के मंदिर में Keshava Raiजहाँगीर के शासनकाल के दौरान बीर सिंह देव बुंदेला द्वारा निर्मित मथुरा को नष्ट कर दिया गया और एक मस्जिद; उनके स्थान पर खड़ा किया गया।

  • मुस्ताद खान, के लेखक Maasir-i-Alamgiriमथुरा में केशव राय के मंदिर के विनाश के संदर्भ में, " सम्राट के विश्वास की ताकत और भगवान के प्रति उनकी भक्ति की भव्यता के इस उदाहरण को देखते हुए, गर्वित राज दब गए थे, और विस्मय में वे छवियों की तरह खड़े थे। दीवार का सामना करना । " तत्पश्चात, पिछले दस से बारह वर्षों के दौरान उड़ीसा में बने कई मंदिरों को भी नष्ट कर दिया गया।

  • 1679-80 के दौरान, जब मारवाड़ के राजाओं और उदयपुर के राणा के साथ शत्रुता की स्थिति थी, जोधपुर और इसके पुराने पुराने मंदिरों को नष्ट कर दिया गया था parganas, और उदयपुर में।

  • 1679 के बाद, ऐसा लगता है कि औरंगज़ेब द्वारा मंदिरों को नष्ट करने का उत्साह कम हो गया, क्योंकि इसके बाद, दक्षिण में मंदिरों के बड़े पैमाने पर विनाश (1681 के बीच और 1707 में उनकी मृत्यु) के कोई सबूत नहीं थे।

  • औरंगजेब ने फिर से परिचय कराया jizyah(या चुनाव कर) (यह अकबर द्वारा समाप्त कर दिया गया था)। के अनुसार शारा , एक मुस्लिम राज्य में, के भुगतान jizyah अनिवार्य था, गैर मुसलमानों के लिए।

  • औरंगजेब ने, वास्तव में राज्य की प्रकृति को बदलने की कोशिश नहीं की, लेकिन अपने मौलिक रूप से इस्लामी चरित्र पर जोर दिया। औरंगजेब की धार्मिक मान्यताओं को उसकी राजनीतिक नीतियों का आधार नहीं माना जा सकता।

  • औरंगजेब के धार्मिक विचारों और विश्वासों की एक ओर, और दूसरी ओर उसकी राजनीतिक या सार्वजनिक नीतियां, हालांकि, कई अवसरों पर टकरा गईं और उन्हें मुश्किल विकल्पों का सामना करना पड़ा। कभी-कभी इसने विरोधाभासी नीतियों को अपनाया जिसके कारण साम्राज्य को नुकसान हुआ।