Thành tựu của triết học Ấn Độ

• Triết học Ấn Độ bắt nguồn từ những suy đoán của các nhà hiền triết Vệ Đà và đạt được kết quả trong 'Advaita Vedanta' của Sankara.

• Các lực lượng của Thiên nhiên được nhân cách hóa như các vị thần trong thời kỳ Vệ Đà và các vị thần được coi là sống trên mặt đất, trên bầu trời và trên trời.

• Những người đàn ông đã dâng lễ cho các vị thần và cầu nguyện cho gia súc, mùa màng, của cải, thịnh vượng, sức khỏe, trường thọ, con cháu, chiến thắng, hòa bình và hạnh phúc ở đây và thiên đường sau khi chết.

• Người ta cũng tin rằng có một Đấng Tối thượng, hiện thân là các vị thần khác nhau.

• Bài thánh ca Nasadiya của Rig Veda suy đoán: "Người mà tạo hóa này nảy sinh, cho dù Người tạo ra nó hay không tạo ra nó, người tiên kiến ​​cao nhất trên thiên đàng cao nhất, anh ta biết, hay thậm chí anh ta không biết?"

Upanishad

• Upanishad là văn học Vệ Đà bao gồm triết lý của các nhà hiền triết Vệ Đà về bản chất của Thực tại Tối hậu, quá trình Sáng tạo, bản chất của Bản ngã và mối quan hệ của nó với Thực tại Tối hậu, Giá trị cao nhất của cuộc sống và Cách sống Đúng đắn. .

• Tất cả những điều này đã được thu thập trong một số lượng lớn các cuốn sách gọi là Upanishad. Có một số lượng lớn các Upanishad, nhưng chỉ có 11 được coi là có tầm quan trọng lớn, đó là -

  • Isa,

  • Kathak,

  • Keno,

  • Prasna,

  • Mundaka,

  • Mandukya,

  • Taittiriya,

  • Aitareya,

  • Chandogya,

  • Brhadaranyaka, và

  • Svetasvatara.

• Nó dường như là một thỏa thuận chung giữa tất cả 11 Upanishad này về điểm sau:

  • Atman tức là (bản thân) là Thực tại Tối thượng, Trường tồn và Nhất thể trong cá nhân.

  • Brahmalà Thực tại Tối hậu trong và ngoài thế giới khách quan. Brahma đã tạo ra toàn bộ thế giới: nó bắt nguồn từ Brahma, nó tồn tại trong Brahma; và nó hợp nhất thành Brahma. Phạm thiên là Ý thức có thật, vô hạn và phúc lạc.

  • Atman và Brahma thuần túy là một. Một cá nhân sẽ đúng khi nói "Tôi là Brahma."

  • Một Brahma xuất hiện nhiều vìMaya, sức mạnh tuyệt vời của Brahma.

  • Sự kết hợp của Atman với Brahma được gọi là 'Moksha.' Đó là trạng thái giải phóng một người khỏi chuỗi sinh tử và là mục tiêu cao nhất của đời người.

  • Mọi bất hạnh và đau khổ của con người là do không biết con người là Atman, tức là Brahma.

  • Để nhận ra Atman, người ta phải từ bỏ mọi ham muốn đối với những vật thể hữu hạn và thế gian, thanh lọc trí tuệ của mình và sống một cuộc sống chính trực.

• Các học thuyết (đã thảo luận ở trên) đã được nhắc đi nhắc lại trong suốt lịch sử Ấn Độ.

• Các nhà tư tưởng lớn của thời kỳ cận đại đã thảo luận về triết học Upanishad. Một số trong số họ là Ramakrishna Paramahamsa, Swami Vivekananda, Swami Ramatirtha, Aurobindo, và nhiều hơn nữa.

• Các Ramayana và Mahabharata mô tả các giáo lý đạo đức và triết học.

• Ramayana thể hiện Rama như một người có lý tưởng đạo đức cao nhất.

Bhagavad Gita

• Bhagavad-Gita đại diện cho những lời dạy của Chúa Krishna. Nó được đánh giá cao trên toàn thế giới và đã được dịch sang một số ngôn ngữ.

• Những lời dạy chính của Bhagavad-Gita là -

  • Người ta nên cân bằng cả hạnh phúc và nỗi buồn; lãi và lỗ; và trong chiến thắng và thất bại.

  • Atman là không thể phá hủy, không vũ khí nào có thể xuyên thủng nó và lửa cũng không thể đốt cháy nó.

  • Cái chết luôn là của một cơ thể chứ không phải của Atman, nó lấy một cơ thể khác làm nơi ở của nó.

  • Vị thần hiện thân với mục đích trừng trị kẻ ác và bảo vệ người tốt.

• Người ta có thể đạt được moksha theo ba cách -

  • Bằng cách có được Gyan (kiến thức cao nhất);

  • Bằng lòng sùng kính Chúa ( bhakti ); và

  • Bằng hành động, tức là thực hiện nghĩa vụ của mình một cách quên mình (nghiệp) mà không quan tâm đến phần thưởng.

• Học thuyết về nghiệp nói rằng tình trạng hiện tại của một người được xác định bởi nghiệp của lần sinh trước của anh ta.

• Triết lý về nghiệp không nhất thiết có nghĩa là con người bất lực trước số phận đã được định đoạt trước.

• Hầu hết các nhà tư tưởng đều giải thích rằng mặc dù tình trạng hiện tại của chúng ta là do nghiệp trong kiếp trước. Nhưng chúng ta có thể thay đổi những tình trạng này bằng tầm nhìn xa và hành động chính đáng của mình trong cuộc sống hiện tại.

• Các hệ thống triết học quan trọng là Charvaka, Jaina, Buddha, Vaisesika, Nyaya, Samkhya, Yoga, Mimamsa, và Vedanta.

• Hệ thống Charvaka, Jaina, Buddha được phân loại là Nastika, vì họ không tin vào thẩm quyền của kinh Veda và Thiên Chúa. Và, những người khác còn lạiAstika, tức là họ tin vào kinh Veda và Thần.

• Hệ thống Charvaka còn được gọi là Lokayata. Nó chỉ tin vào chủ nghĩa duy vật. Nó giải thích rằng

  • Cơ thể vật chất được cấu tạo bởi các yếu tố vật chất là bản chất duy nhất của con người;

  • Cái chết chỉ là sự kết thúc của con người;

  • Thú vui là đối tượng duy nhất trong cuộc sống; và

  • Không có cuộc sống nào ngoài cái chết, không có thiên đường hay địa ngục, không có Luật Nghiệp báo , và không có sự tái sinh.

• Hệ thống Charvaka không tin vào linh hồn, thần thánh hay bất kỳ sự sống nào khác ngoài hiện tại.

• Có một số điểm tương đồng và mối quan hệ giữa sáu hệ thống triết học khác, tức là giữa Nyaya và Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, và Vedanta .