Sự phát triển của Phật giáo
Phật giáo được thành lập bởi Gautamanăm 566 TCN Ông là con trai của Suddhodhan và Mayadevi. Cha của ông, Suddhodhan là vị vua lỗi lạc của nước cộng hòa Sakya.
Một nhà chiêm tinh đã tiên đoán về Gautama rằng ông sẽ là chakravartin-samrat (một vị vua vĩ đại) hoặc một sanyasin vĩ đại (một nhà sư vĩ đại).
Gautama đã kết hôn với Yasodhara khi còn nhỏ. Gautama đã bị sốc khi nhìn thấy một ông già, một người bệnh tật, một xác chết. Sau đó, ông bị thu hút bởi vẻ ngoài thánh thiện của một người khổ hạnh. Một đêm, anh ta từ bỏ cuộc sống trần tục và bỏ nhà, vợ và con trai.
Sau khi rời nhà, Gautama đã học một thời gian trong trường triết học của hai người thầy nổi tiếng. Sau đó, sáu năm thiền định sâu sắc đã dẫn đến việc khám phá ra chân lý. Gautama trở thành‘Buddha’ tức là người đã giác ngộ.
Nguyên tắc chính trong giáo lý của Đức Phật được thể hiện bằng “Bốn Chân lý Cao quý ( Arya-Satyas )” như:
Dukkha (thế giới đầy đau khổ)
Dukkha Samuddaya (gây ra nỗi buồn)
Dukkha Nirodha (nỗi buồn có thể dừng lại)
Dukkha Nirodhagamini-pratipada (con đường dẫn đến chấm dứt phiền muộn)
Lời dạy của Đức Phật
Ham muốn là cội rễ của mọi nỗi buồn của con người và cách chắc chắn để chấm dứt bất hạnh là loại bỏ ham muốn.
Cái chết là chắc chắn và không có lối thoát khỏi nó dẫn đến tái sinh và gây ra đau khổ hơn nữa. Người ta có thể thoát ra khỏi chuỗi đau khổ này bằng cách đạt được Niết bàn (cứu rỗi).
Để đạt được cứu cánh cuối cùng ( Niết bàn ), Đức Phật đề nghị‘Ashtangika marga’(con đường gấp tám lần). Tám đường gấp này là -
Lời nói đúng đắn,
Hành động đúng,
Phương tiện kiếm sống phù hợp,
Cố gắng đúng,
Chánh niệm,
Thiền đúng,
Độ phân giải phù hợp và
Cảnh đẹp.
Mục đích cuối cùng của cuộc sống là đạt được Niết bàn , có nghĩa là tự do, khỏi sinh và tử nữa.
Niết bàn là trạng thái vĩnh viễn của hòa bình và phúc lạc hay sự giải thoát khỏi vòng sinh tử.
Đức Phật đã tóm tắt toàn bộ quá trình trong ba từ viz.
Seela ( Hạnh kiểm đúng đắn),
Samadhi (Chánh định), và
Prajna (Chánh kiến).
Theo Đức Phật, Seela và Samadhi dẫn đến Bát nhã , là nguyên nhân trực tiếp của niết bàn.
Đức Phật chủ trương “Con đường Trung đạo” trong đó tránh xa những cực đoan.
Đức Phật viếng thăm Vườn Lộc Uyển (Sarnath ngày nay), Kasi sau khi giác ngộ và thuyết Bài giảng đầu tiên của mình .
Bài giảng đầu tiên của ông được gọi là "Set in Motion, the Wheel of Law".
Theo giáo lý đạo đức của Đức Phật -
Con người là người phân xử vận mệnh của chính mình chứ không phải bất kỳ Thượng đế hay Thượng đế nào.
Nếu một người đàn ông làm việc tốt trong cuộc sống của mình, anh ấy sẽ tái sinh trong một cuộc sống cao hơn và vân vân cho đến khi ông đạt các Nirvana và cuối cùng được giải thoát khỏi những điều xấu xa sinh.
Nếu một người làm những việc ác, anh ta chắc chắn sẽ bị trừng phạt và người đó sẽ tái sinh vào kiếp thấp hơn và thấp hơn, mỗi kiếp đưa anh ta xa hơn khỏi Niết bàn .
Con đường giữa là tốt nhất và con người nên tránh cả hai thái cực, viz. một cuộc sống tiện nghi và sang trọng, và một cuộc sống khổ hạnh nghiêm trọng.
Phật giáo rất chú trọng đến tình yêu, lòng từ bi, sự bình đẳng và không gây tổn thương cho các sinh vật sống trong suy nghĩ, lời nói và việc làm.
Phật giáo bác bỏ sự cần thiết của các nghi lễ và thực hành Vệ Đà cho mục đích cứu rỗi, và tính ưu việt do người Bà la môn đảm nhận.
Những người theo Đức Phật được chia thành hai loại -
Upasakastức là những người theo đạo tại gia sống với gia đình; và
Bhikshus tức là những tu sĩ đã từ bỏ thế giới và sống cuộc đời của một nhà tu khổ hạnh.
Bhikshus sống như một xã gọi là 'Tăng đoàn' do chính Đức Phật thành lập. Trong Phật giáo, tất cả các tín đồ đều được hưởng quyền bình đẳng bất kể Varna và Jati của họ .
Phụ nữ cũng được phép gia nhập Tăng đoàn và được gọi là 'Tỳ kheo ni'.
Đức Phật đã tranh luận bằng ngôn ngữ của người dân thường.
Đức Phật và các tín đồ của Ngài đã từng đi hết nơi này đến nơi khác, và thuyết giảng trong tám tháng trong một năm; và, bốn tháng, trong mùa mưa, họ ở một nơi.
Phật mất vào năm 486 trước Công nguyên tại Kushinagar ở tuổi 80.
Tro cốt của Đức Phật sau khi hỏa táng được phân phát cho các tín đồ của Ngài.
Những người theo dõi đã giữ những tro này trong các quan tài và xây 'Bảo tháp' trên chúng. Một ví dụ về Bảo tháp như vậy làSanchi Bảo tháp.
Kỳ Na giáo so với Phật giáo
Sau đây là chìa khóa similarities trong triết lý của Kỳ Na giáo và Phật giáo -
Cả hai nền triết học đều thừa nhận sự thật rằng thế giới đầy những nỗi buồn và sự cứu rỗi của một người có nghĩa là sự giải thoát của anh ta khỏi chuỗi sinh tử vĩnh viễn.
Cả hai triết lý đều bắt nguồn từ các nguyên tắc cơ bản của chúng từ Upanishad.
Cả hai nền triết học đều không chấp nhận ý tưởng về Chúa.
Cả hai triết lý đều đặt nặng vấn đề về một cuộc sống thuần khiết và đạo đức, đặc biệt là không gây thương tích cho chúng sinh.
Cả hai triết lý đều nhấn mạnh ảnh hưởng của những việc làm tốt và xấu đối với những lần sinh nở trong tương lai và sự cứu rỗi cuối cùng của con người.
Cả hai triết lý đều phê phán giai cấp.
Cả hai nền triết học đều rao giảng các tôn giáo của họ bằng ngôn ngữ chung của người dân.
Cả hai triết lý đều khuyến khích ý tưởng từ bỏ thế giới, và tổ chức một nhà thờ của các tăng ni.
Sau đây là chìa khóa differences giữa Kỳ Na giáo và Phật giáo -
Cả hai triết lý đều có nguồn gốc lịch sử riêng biệt.
Cả hai triết lý khác nhau về quan niệm cơ bản về sự cứu rỗi.
Kỳ Na giáo đặt nặng vấn đề khổ hạnh và thực hành nó một cách rất khắt khe, nhưng Đức Phật chỉ trích nó và đề nghị các đệ tử của mình đi theo con đường trung dung giữa một bên là cuộc sống dễ dàng và sang trọng, và một bên là chủ nghĩa khổ hạnh nghiêm ngặt.
Đức Phật lên án việc thực hành khỏa thân đi ra ngoài.
Quan điểm của Kỳ Na giáo về việc không gây thương tích ngay cả đối với động vật đã được đưa ra mức độ cao hơn nhiều.
Phật giáo truyền bá rộng rãi ở nhiều nơi khác nhau trên thế giới trong vòng năm trăm năm, trong khi đạo Kỳ Na giáo không bao giờ lan rộng ra ngoài ranh giới của Ấn Độ.
Phật giáo đã suy tàn đáng kể tại vùng đất khai sinh ra nó trong khi Kỳ Na giáo vẫn còn là một lực lượng sống ở Ấn Độ, và đã có một thành trì vững chắc trong một bộ phận lớn và có ảnh hưởng trong dân chúng.