Lịch sử Ấn Độ cổ đại - Hướng dẫn nhanh

Các tính năng quan trọng của lịch sử

  • Các khía cạnh quan trọng của nghiên cứu (của Lịch sử) là -

    • Để biết - nông nghiệp hoặc các phương tiện tồn tại khác bắt đầu như thế nào.

    • Những người nguyên thủy của chúng ta bắt đầu sử dụng kim loại khi nào và làm thế nào họ phát triển kéo sợi, dệt, gia công kim loại, v.v.

    • Hệ thống chính trị và hành chính đã phát triển như thế nào

    • Sự phát triển của văn học, đời sống đô thị, khoa học và kiến ​​trúc đã phát triển như thế nào, v.v.

  • Lịch sử không chỉ có nghĩa là mô tả các niên đại và các sự kiện liên quan đến các vị vua hoặc triều đại, mà nó còn có nghĩa là nghiên cứu các khía cạnh khác nhau đã hình thành nên tính cách chung của xã hội và con người.

  • Vì vậy, nghiên cứu lịch sử là nghiên cứu toàn bộ quá khứ của con người, kéo dài hàng triệu năm.

  • Trong suốt thời kỳ (bắt đầu từ Cổ đại, Trung đại và Hiện đại), mọi xã hội đã phát triển trong một thời gian dài; tuy nhiên, họ khác nhau về các khóa học họ đã theo dõi và quá trình họ đã trải qua.

  • Những người nguyên thủy trải qua thời kỳ đồ đá, săn bắn hái lượm và họ đều làm nông nghiệp. Trong một khoảng thời gian, những người nguyên thủy bắt đầu sử dụng kim loại vào lúc này hay lúc khác. Mặc dù có rất nhiều hoạt động giống nhau, nhưng họ vẫn khác nhau về bản sắc văn hóa, xã hội, chính trị và tôn giáo.

  • Nghiên cứu lịch sử giúp hiểu được con người, xã hội và quốc gia và cuối cùng, toàn thể nhân loại có được cảm giác về bản sắc và sự thuộc về.

  • Có thể là một cái nhìn rất hời hợt khi hỏi -

    • Tại sao nên học lịch sử?

    • Nó có đóng góp gì về kinh tế cho xã hội của chúng ta không?

    • Nó có giải quyết được vấn đề đói nghèo và thất nghiệp không?

  • Tất nhiên, Lịch sử không trả lời những câu hỏi này, nhưng Lịch sử giúp chúng ta biết về con người trong quá khứ, nền văn hóa, tôn giáo của họ và hệ thống xã hội của họ, và gợi ý cho chúng ta cách làm cho tương lai tốt đẹp hơn.

  • Lịch sử, xa hơn, khiến chúng ta rút ra những bài học từ quá khứ cho hiện tại và tương lai. Nó nhắc nhở chúng ta không lặp lại những sai lầm đã dẫn đến nhiều tai họa và thảm họa nhân tạo như chiến tranh (trong quá khứ).

  • Lịch sử hướng dẫn chúng ta tại sao và làm thế nào để bỏ qua những điều tồi tệ đã tạo ra các vấn đề trong xã hội và tuân theo những điều thúc đẩy sự hòa hợp, hòa bình và thịnh vượng.

  • Ashoka (vua của Patliputra cổ đại), trong Sắc lệnh đá XII của mình, nhấn mạnh vào các biện pháp và thực hành sau đây để duy trì sự hòa hợp, hòa bình và thịnh vượng trong xã hội -

    • Thúc đẩy nền tảng chung hoặc gốc rễ của tất cả các tôn giáo.

    • Nuôi dưỡng ý thức thống nhất của tất cả các tôn giáo bằng cách thực hành vachaguti hoặc hạn chế chỉ trích các tôn giáo và giáo phái khác.

    • Sự xuất hiện cùng nhau ( samavaya ) của những người theo các tôn giáo khác nhau trong các hội đồng tôn giáo

    • Học các văn bản của các tôn giáo khác để trở thành bahusruta hoặc thông thạo kinh điển của các tôn giáo khác nhau.

Mục đích Nghiên cứu Lịch sử

  • Nghiên cứu về quá khứ không có nghĩa là người ta sống trong quá khứ, mà là người ta học cách sống với quá khứ.

  • Lịch sử mang lại cho một xã hội hay một quốc gia bản sắc. Nó không phải là thứ mà chúng ta có thể từ chối.

  • Voltaire (một trí thức lớn và chính khách đến từ Pháp) cho rằng Ấn Độ là cái nôi của các nền văn minh thế giới và là quê hương của tôn giáo ở dạng lâu đời nhất và thuần khiết nhất.

  • Voltaire, xa hơn, đã viết, "Tóm lại, tôi tin chắc rằng mọi thứ - thiên văn học, chiêm tinh học, siêu hình học, v.v. đến với chúng ta từ bờ sông Hằng" .

  • Pierre de Sonnerate, một nhà tự nhiên học và du lịch người Pháp, tin rằng tất cả kiến ​​thức đều đến từ Ấn Độ, là cái nôi của các nền văn minh.

  • Immanuel Kant(một nhà triết học lớn của Đức) đã nhận ra sự vĩ đại của nền văn hóa và văn minh Ấn Độ cổ đại. Ông thừa nhận rằng các tư tưởng tôn giáo của Ấn Độ không có sự cứng nhắc và không khoan dung.

  • Immanuel Kant đã viết (về Ấn Độ), "Tôn giáo của họ có một sự thuần khiết tuyệt vời ... (và) người ta có thể tìm thấy dấu vết của khái niệm thuần túy về thần thánh mà không thể dễ dàng tìm thấy ở nơi khác" .

  • Trong thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên,Kautilya trong cuốn sách của anh ấy ‘Arthashastra’ khuyên nhà vua nên dành một ít thời gian để nghe những lời tường thuật của lịch sử.

  • Lịch sử đã được phong tặng sự thánh thiện ngang hàng với Veda, Atharvanaveda ngoan đạo , Brahmanas và Upanishad . Các Itihas-Purana là một trong những chi nhánh của kiến thức về lịch sử.

Puranas

  • Có 18 Puranas chính và 18 Puranas phụ .

  • Các chủ đề của lịch sử là (Theo Puranas),

    • Sarga (sự tiến hóa của vũ trụ)

    • Pratisarga (sự tiến hóa của vũ trụ)

    • Manvantantar (lặp lại thời gian)

    • Vamsa (danh sách phả hệ của các vị vua và nhà hiền triết)

    • Vamsanucharita (câu chuyện cuộc đời của một số nhân vật được chọn)

  • Triều đại của Parikshit (cháu trai của Arjuna) được coi là một tiêu chuẩn để tham khảo các phả hệ hoàng gia được đưa ra trong Puranas .

  • Trong Puranas , tất cả các triều đại và các vị vua trước đó trước khi trị vì của Parikshit, đã được đề cập ở thì quá khứ. Trong khi các vị vua và triều đại sau này đã được thuật lại trong một thời tương lai.

  • Điều này có thể là do Puranas được hoàn thành dưới thời trị vì của Parikshit. Như đã đề cập trong Puranas , lễ đăng quang của Parikshit đánh dấu sự khởi đầu củaKali Tuổi tác.

  • Trong bối cảnh của Puranas , người ta quan sát thấy rằng ở Ấn Độ cổ đại, ltihas (Lịch sử) được xem như một phương tiện để soi sáng hiện tại và tương lai dưới ánh sáng của quá khứ.

  • Mục đích của lịch sử là để hiểu và khắc sâu ý thức về bổn phận và sự hy sinh của các cá nhân đối với gia đình, của gia đình đối với thị tộc của họ, của thị tộc đối với làng của họ, của làng xã đối với Janapada và Rashtra, và cuối cùng là cho toàn thể nhân loại.

  • Trong thời cổ đại, lịch sử được coi như một phương tiện đắc lực của sự thức tỉnh ý thức văn hóa và xã hội. Vì vậy, những lời kể về Puranas là một phần bắt buộc của nghi lễ hàng năm ở mỗi làng và thị trấn (đặc biệt) trong mùa mưa và vào thời điểm diễn ra lễ hội. FE Pargitar và HC Raychaudhury đã cố gắng viết lịch sử trên cơ sở gia phả của các triều đại khác nhau được đề cập trong Puranas .

  • ‘Rajatarangini’ được viết bởi Kalhana là một tác phẩm lịch sử khác, được các nhà sử học hết sức kính trọng về cách tiếp cận và nội dung lịch sử.

Người nước ngoài sớm

  • Các nhà văn Hy Lạp quan trọng là Herodotus, Nearchus, Megasthenese, Plutarch, Arrian, Strabo, Pliny, Elder, và Ptolemy.

  • Sự đóng góp của các nhà văn Hy Lạp trong lịch sử Ấn Độ cổ đại bị giới hạn ở khu vực Tây Bắc của Ấn Độ.

Megasthenese

  • Trong suốt 324-300 trước Công nguyên, Megasthenese (một đại sứ Hy Lạp) đã đến thăm triều đình Chandragupta Maurya.

  • Megasthenese trong cuốn sách nổi tiếng của anh ấy ‘Indica’ đã tường thuật chi tiết về xã hội và chính thể của Ấn Độ đương thời, nhưng không may, nó không còn khả dụng với chúng tôi.

  • Megasthenese khẳng định về sự tồn tại của một loạt 153 vị vua mà các vị vua trị vì đã trải qua khoảng thời gian khoảng 6.053 năm cho đến thời điểm đó.

  • Hơn nữa, các tác phẩm của Megasthenese là nguồn cung cấp thông tin về Ấn Độ cổ đại cho hầu hết các tác phẩm của người Hy Lạp, bao gồm Diodourous, Strabo và Arrian.

Al-Biruni

  • Al-Biruni được sinh ra vào năm 913 sau Công nguyên ở miền trung của châu Á. Ông cùng thời với Mahmud của Ghazi và đã đồng hành cùng Mahmud khi ông chinh phục một phần của Trung Á; tương tự như vậy, ông đã tiếp xúc với văn hóa Ấn Độ.

  • Al-Biruni đã học tiếng Phạn để có được kiến ​​thức chính xác về xã hội Ấn Độ. Ông đưa ra những quan sát đa chiều từ triết học, tôn giáo, văn hóa, xã hội đến khoa học, văn học, nghệ thuật và y học.

  • Công việc của Al-Biruni không có thành kiến ​​tôn giáo hoặc chủng tộc.

  • Al-Biruni chết ở Ghazni (Afghanistan) vào năm 1048 sau Công nguyên.

Nhà truyền giáo và Khai sáng Cơ đốc giáo

  • Sự đóng góp của Christian Thừa Sai trong 17 ngày và 18 ngày trong nhiều thế kỷ bị ảnh hưởng chủ yếu bởi các phong trào tôn giáo và chính trị ở châu Âu.

  • Một số lượng lớn các tác phẩm đã được các Nhà truyền giáo Cơ đốc sản xuất tại Ấn Độ, nhưng các tác phẩm của họ khó có thể được cho là công bằng. Trên thực tế, sự quan tâm của họ trong việc tìm hiểu và viết về Ấn Độ là để chỉ ra những lỗi lầm trong xã hội và văn hóa Ấn Độ được thúc đẩy bởi các hoạt động sốt sắng.

  • Một số lượng lớn các tác phẩm được tạo ra bởi các Nhà truyền giáo Cơ đốc ở Ấn Độ, nhưng không có tác phẩm nào sánh được với các tác phẩm của AI-Biruni.

  • Một số nhóm các Học giả Châu Âu khác, bao gồm John Holwell, Nanthaniel Halhed, và Alexander Dow đã viết về lịch sử và văn hóa Ấn Độ, chứng tỏ sự phát triển vượt bậc của nền văn minh Ấn Độ trong thế giới cổ đại.

  • Holwell đã viết rằng các văn bản Hindu có chứa higher revelation hơn người theo đạo thiên chúa.

  • Halhed đã thảo luận về những khoảng thời gian rộng lớn của lịch sử loài người được gán cho bốn người Yugas và kết luận rằng lý trí của con người không thể dung hòa với chính nó ý tưởng về tuổi thọ của Tổ phụ kéo dài vài nghìn năm cho toàn bộ nhân loại.

  • Hiệp hội Châu Á của Bengal được thành lập vào năm 1784 đã đóng góp vào việc viết nên Lịch sử Ấn Độ.

  • Các tác phẩm theo chủ nghĩa đế quốc chủ yếu phản ánh cuộc tranh luận đương thời về đức tin tôn giáo và quốc tịch cũng như lợi ích của họ trong việc mở rộng các thuộc địa châu Âu để khai thác kinh tế.

Trí thức đế quốc

  • Lãnh đạo trí thức đế quốc trong số 19 thứ thế kỷ là -
    • Max Muller,
    • JS Mill,
    • William Jones,
    • Karl-Marx, và
    • FW Hegel.

Các tác phẩm của một số trí thức đã được mô tả dưới đây -

Max Muller

  • Friedrich Max Muller được coi là một trong những nhà Ấn Độ học được kính trọng nhất của thế kỷ XIX. Anh ấy là người Đức, nhưng sống ở Anh. Với sự hỗ trợ tài chính của Công ty Đông Ấn Anh Quốc, ông đã đảm nhận nhiều công việc dịch thuật và thông dịch các văn bản tôn giáo của Ấn Độ bằng tiếng Anh.

  • Ông đã đạt được thành tích tốt nhất là đã dịch một lượng lớn văn bản tiếng Phạn sang tiếng Anh, nhưng cách tiếp cận và ý định của ông không bao giờ thoát khỏi định kiến.

  • Muller được truyền cảm hứng từ niềm tin tôn giáo và các yêu cầu chính trị đã ảnh hưởng đến toàn bộ cách tiếp cận của ông trong việc viết và giải thích lịch sử Ấn Độ một cách không thiên vị.

  • Nguyên tắc chỉ đạo mà William Jones, Max Muller và Vincent Smith viết nên lịch sử Ấn Độ, là giải quyết tất cả lịch sử trong khoảng thời gian lên đến 4.000 năm trước Công nguyên.

  • Năm 1868, Max Muller viết cho Công tước Argyll "Tôn giáo cổ xưa của Ấn Độ đã diệt vong, và nếu Cơ đốc giáo không bước vào, thì lỗi của ai?"

  • Đa số các công trình được thực hiện trên lịch sử Ấn Độ trong thời gian 18 ngày và 19 ngày trong nhiều thế kỷ đã được hướng dẫn bởi các điều kiện tiên quyết áp đặt bởi niềm tin vào Genesis và từ chối tất cả các văn bản đã được chiếu qua của Ấn Độ về nền văn minh vĩ đại và triết học Ấn Độ và tư tưởng chỉ cổ đại cho nguồn gốc của vũ trụ và con người.

  • Yếu tố chính gây ra sự biến dạng của lịch sử Ấn Độ cổ đại là quyền lợi của đế quốc Anh ở Ấn Độ. Họ lo lắng về thực tế là sự phổ biến của văn bản Ấn Độ trong dân thường Anh có thể làm nảy sinh mặc cảm trong họ.

James Mill

  • Từ năm 1806 đến năm 1818, James Mill đã viết sáu tập về lịch sử của Ấn Độ mà không bao giờ đến thăm Ấn Độ hoặc biết bất kỳ ngôn ngữ Ấn Độ nào. Ông chia lịch sử Ấn Độ thành ba thời kỳ tức là

    • Thời kỳ Hindu,

    • Thời kỳ Hồi giáo, và

    • Kỳ Anh - (tất cả những gì anh ta làm mà không có bất kỳ logic và sự biện minh nào).

  • Mill đã trình bày một bức tranh cực kỳ nghiêm túc về các thời kỳ Hindu. Ông lên án mọi thể chế, ý tưởng và hành động của thời kỳ Hindu và quy những người theo đạo Hindu phải chịu trách nhiệm về mọi tệ nạn của đất nước.

  • Cuốn sách của Mill được giới thiệu như một cuốn sách văn bản trong trường học chôn cất Harley ở Anh, được thành lập để giáo dục những người Anh trẻ tuổi đến Ấn Độ với tư cách là quản trị viên và công chức.

  • James Mill, con trai ông John Stuart Mill, và đệ tử của ông là Thomas Macauley đã đóng một vai trò rất quan trọng trong việc định hình chính sách đế quốc ở Ấn Độ và tương lai của nền giáo dục Ấn Độ mà cốt lõi là lịch sử bị bóp méo của Ấn Độ cổ đại.

  • VA Smith, một viên chức phục vụ Chính phủ Anh tại Ấn Độ, đã chuẩn bị cuốn sách văn bản có tên 'Lịch sử ban đầu của Ấn Độ năm 1904.' Ông nhấn mạnh vai trò của người nước ngoài ở Ấn Độ cổ đại. Cuộc xâm lược của Alexander chiếm gần một phần ba cuốn sách của ông.

  • Sự vượt trội về chủng tộc của Smith rất rõ ràng với câu nói của ông, tức là "Bước tiến chiến thắng của Alexander từ dãy Himalaya xuống biển chứng tỏ điểm yếu cố hữu của những đội quân vĩ đại nhất châu Á khi đối đầu với kỹ năng và kỷ luật của châu Âu".

  • Smith đã tạo ấn tượng rằng Alexander đã chinh phục toàn bộ Ấn Độ từ dãy Himalaya đến biển cả trong khi thực tế là anh ta chỉ mới chạm vào biên giới phía tây bắc của Ấn Độ.

  • Smith đã trình bày Ấn Độ như một vùng đất của chế độ độc tài, nơi không có sự thống nhất về chính trị cho đến khi chế độ cai trị của Anh được thành lập.

  • Toàn bộ cách tiếp cận của các nhà sử học Đế quốc là đưa ra những cách giải thích như vậy về lịch sử Ấn Độ để bôi nhọ đặc tính và thành tựu của Ấn Độ, và biện minh cho chế độ thuộc địa.

  • Vincent Arthur Smith (1843-1920) đã soạn bộ lịch sử Ấn Độ cổ đại có hệ thống đầu tiên được xuất bản vào năm 1904.

  • Trên cơ sở của những câu chuyện Kinh Thánh của Creation ĐGM Usher đã tính toán rằng toàn thể vũ trụ được tạo ra tại 9:00 vào ngày 23 thứ Tháng Mười 4004 BC và Đại hồng thủy đã diễn ra trong 2349 BC

  • Theo quan niệm của người Ấn Độ, tuổi của Trái đất là vài trăm triệu năm mà những câu chuyện trong Kinh thánh về sự sáng tạo dường như là sai và đe dọa nền tảng của đức tin.

  • Với mục tiêu thúc đẩy việc học tiếng Phạn trong người Anh, Đại tá Boden đã trao tặng các chức danh Giáo sư tiếng Phạn tại Đại học Oxford. Điều này chính xác là đã tạo điều kiện cho những người đồng hương của ông tiến hành việc cải đạo người bản xứ Ấn Độ sang tôn giáo Cơ đốc.

  • Giải thưởng được trao cho các tác phẩm văn học vì việc bác bỏ các hệ thống tôn giáo Hindu và phá hoại truyền thống Ấn Độ.

  • Vào cuối 19 thứ thế kỷ, đã có một số các học giả Ấn Độ nổi tiếng từng học và nghiên cứu lịch sử Ấn Độ với điểm Ấn Độ xem.

Trí thức Quốc gia

  • Một số học giả theo chủ nghĩa dân tộc đã hiểu và giải thích Lịch sử Ấn Độ với quan điểm của Ấn Độ như -

    • Rajendra Lal Mitra,

    • RG Bhandarkar,

    • RC Majumdar,

    • VK Rajwade, v.v.

  • Bhandarkar và Rajwade đã nghiên cứu lịch sử của vùng Maharashtra và tái tạo lại lịch sử xã hội, chính trị và kinh tế của khu vực.

  • DR Bhandarkar, HC Raychaudhary, RC Majumdar, PV Kane, AS Altekar, KP Jayaswal, KA Nilakant Sastri, TV Mahalingam, HC Ray và RK Mookerji là một số nhà sử học Ấn Độ khác đã cố gắng mô tả Lịch sử Ấn Độ (theo quan điểm của Ấn Độ) .

  • DR Bhandarkar (1875-1950), trong các cuốn sách của mình, về Ashoka và về Chính thể Ấn Độ Cổ đại đã giúp xóa bỏ nhiều huyền thoại do các sử gia đế quốc tạo ra.

  • KP Jayaswal (1881-1937), trong cuốn sách của ông, Chính thể Ấn Độ giáo xuất bản năm 1924, đã đánh đổ một cách hiệu quả lầm tưởng rằng người Ấn Độ không có ý tưởng và thể chế chính trị.

  • Jayaswal đã tiết lộ (trên cơ sở nghiên cứu các nguồn văn học và sử thi của mình) rằng Ấn Độ không phải là một quốc gia chuyên chế như các sử gia đế quốc tuyên truyền, mà là Ấn Độ có truyền thống cộng hòa ngay từ thời Rig Vedic.

  • Cuốn sách Chính thể Hindu của KP Jayaswal được coi là một trong những cuốn sách quan trọng nhất từng được viết về lịch sử Ấn Độ cổ đại.

  • HC Raychaudhury (1892-1957) đã tái tạo lại lịch sử của Ấn Độ cổ đại từ thời Chiến tranh Mahabharata đến thời của Đế chế Gupta và thực tế đã xóa sạch những đám mây do VA Smith tạo ra. Tên cuốn sách của ông là 'Lịch sử chính trị của Ấn Độ cổ đại' .

  • RC Majumdar đã viết một số cuốn sách về khoảng thời gian từ Ấn Độ cổ đại đến cuộc đấu tranh tự do.

  • Majumdar được coi là nhà lãnh đạo trong số các sử gia Ấn Độ. Thành tựu nổi bật nhất dưới sự biên tập của ông là xuất bản cuốn 'Lịch sử và văn hóa của người Ấn Độ trong mười một tập.'

  • KA Nilakant Sastri (1892-1975) trong cuốn sách 'Lịch sử Ấn Độ cổ đại' và 'Lịch sử Nam Ấn' đã đóng góp to lớn vào việc hiểu biết về lịch sử Nam Ấn Độ.

  • RK Mookerji (1886-1964) trong các cuốn sách của mình bao gồm Nền văn minh Ấn Độ giáo, Chandragupta Maurya, Ashoka, và Sự thống nhất cơ bản của Ấn Độ, đã thể hiện lịch sử văn hóa, kinh tế và chính trị của Ấn Độ bằng những thuật ngữ đơn giản và làm cho nó có thể truy cập được ngay cả đối với độc giả bình thường.

  • Tác phẩm của PV Kane (một người viết tiếng Phạn vĩ đại, 1880-1972) tức là 'Lịch sử của Dharmasastra' trong năm tập được coi là một bách khoa toàn thư về các luật và phong tục xã hội, tôn giáo và chính trị.

  • Nhà trường chủ nghĩa Mác của biên soạn lịch sử rất đáng kể trong nửa thứ hai của 20 thứ thế kỷ. Họ tin vào các quy luật phổ quát và các giai đoạn của lịch sử.

Các giai đoạn của lịch sử

  • Hơn nữa, người theo chủ nghĩa Mác tin rằng tất cả các xã hội đều trải qua ít nhất năm giai đoạn lịch sử. Các giai đoạn này được Karl Marx và F. Engels định nghĩa là -

    • Chủ nghĩa cộng sản nguyên thủy

    • Slavery

    • Feudalism

    • Capitalism

    • Communism

  • Các giai đoạn của lịch sử do Marx và Engels đề xuất dựa trên sự hiểu biết của họ về lịch sử châu Âu. Họ thừa nhận rõ ràng món nợ trí tuệ của họ với FW Hegel và Lewis Henry Morgan.

  • G. W. F. Hegel(1770-1831) là một nhà triết học phương Tây vĩ đại. Ông không cố gắng học tiếng Phạn hay bất kỳ ngôn ngữ Ấn Độ nào khác. Các bài viết của ông về lịch sử và triết học Ấn Độ chủ yếu dựa trên các bài viết của William Jones, James Mill, và các nhà văn Anh khác có cách tiếp cận lịch sử Ấn Độ cổ đại đã được thảo luận ở trên; vì vậy, kết quả thực sự thảm hại.

  • Hegel miễn cưỡng chấp nhận rằng Ấn Độ có một hệ thống triết học và lịch sử của nó rất cổ xưa và ông rõ ràng coi hệ thống của Ấn Độ là kém hơn so với hệ thống của người Hy Lạp và người La Mã.

  • Kiến thức của Marx về Ấn Độ không thực sự thoát khỏi sự cân nhắc về chủng tộc. Anh ấy đã dẫn đầu của mình từ Hegel.

  • Marx là người rất ủng hộ sự cai trị của Anh ở Ấn Độ và coi Ấn Độ là một quốc gia lạc hậu và không văn minh, không có lịch sử.

  • Cách tiếp cận của Hegelian và Marxian đối với lịch sử Ấn Độ nói chung vẫn không hoạt động trong một thời gian dài. Nó hầu như không tồn tại trong thời kỳ người Anh cai trị ở Ấn Độ.

  • Trường phái sử học mácxít đã trở thành một trong những trường phái có ảnh hưởng và thống trị nhất sau khi Ấn Độ độc lập.

  • Marx cho rằng tất cả những gì tốt đẹp trong nền văn minh Ấn Độ đều là sự đóng góp của những kẻ chinh phục ”. Do đó, theo trường phái này,Kushana thời kỳ này là thời kỳ vàng son của lịch sử Ấn Độ và không phải là Satavahanas hoặc là Guptas.

  • Theo Trường Mác Lịch sử, giai đoạn từ của Gupta để cuộc chinh phục của người Hồi giáo trong vòng 12 ngày thế kỷ đã được gọi là "Thời gian của chế độ phong kiến" tức là "Dark Age" trong đó tất cả mọi thứ biến chất.

  • DD Kosambi là người đầu tiên trong số những người tiên phong của trường phái tư tưởng Marxist.

  • DR Chanana, RS Sharma, Romila Thapar, Irfan Habib, Bipan Chandra, và Satish Chandra là một số nhà sử học Mác xít hàng đầu của Ấn Độ.

  • Trong lược đồ của chủ nghĩa Mác về lịch sử, Liên Xô là nhà nước lý tưởng và chủ nghĩa Mác là một chính thể và triết học lý tưởng.

  • Hồ sơ văn học và khảo cổ là hai loại chính cung cấp bằng chứng về Lịch sử Ấn Độ cổ đại.

  • Nguồn văn học bao gồm văn học Vệ Đà, Phạn ngữ, Pali, Prakrit, và các văn học khác cùng với các tài liệu nước ngoài khác.

  • Nguồn khảo cổ bao gồm di tích đồ cổ, di tích và các kiến ​​trúc khác.

  • Các cuộc khám phá và khai quật khảo cổ học đã mở ra những cảnh quan tuyệt vời của thông tin mới.

Nguồn văn học Ấn Độ

  • Văn học cổ đại Ấn Độ chủ yếu mang tính chất tôn giáo.

  • Văn học Puranic và Epic được người Ấn Độ coi là lịch sử, nhưng nó không có niên đại xác định cho các sự kiện và vương quốc.

  • Nỗ lực viết lịch sử đã được thể hiện qua một số lượng lớn các bản khắc, tiền xu và biên niên sử địa phương. Các nguyên tắc của lịch sử được lưu giữ trong Puranas và Epics.

  • Các Puranas và sử thi thuật lại gia phả của các vị vua và những thành tựu của họ. Nhưng chúng không được sắp xếp theo trình tự thời gian.

  • Văn học Vệ Đà chủ yếu chứa bốn kinh Vệ Đà, tức là Rigveda, Yajurveda, Samaveda, và Atharvanaveda.

  • Văn học Vệ Đà là một ngôn ngữ khác được gọi là ngôn ngữ Vệ Đà. Từ vựng của nó chứa nhiều nghĩa và khác nhau về cách sử dụng ngữ pháp. Nó có một xác địnhmode of pronunciation trong đó emphasis thay đổi ý nghĩa hoàn toàn.

  • Kinh Veda đưa ra thông tin đáng tin cậy về văn hóa và nền văn minh của thời kỳ Vệ Đà, nhưng không tiết lộ lịch sử chính trị.

  • Sáu Vedangas là các chi quan trọng của Vedas. Chúng được phát triển để có sự hiểu biết đúng đắn về kinh Veda. Các Vedangas là -

    • Siksha (Ngữ âm)

    • Kalpa (Nghi lễ)

    • Vyakarna (Ngữ pháp)

    • Nirukta (Từ nguyên)

    • Chhanda (Số liệu) và

    • Jyotisha (Thiên văn học).

  • Vedanga đã được viết dưới dạng giới luật ( kinh ). Đây là một hình thức diễn đạt rất chính xác và chính xác trong văn xuôi, được phát triển bởi các học giả của Ấn Độ cổ đại.

  • Ashtadhyayi (tám chương), được viết bởi Panini, là một cuốn sách về ngữ pháp cung cấp thông tin tuyệt vời về nghệ thuật viết trong kinh (giới luật).

  • Văn học Vệ Đà sau này bao gồm Brahmanas , Aranyakas và Upanishad .

  • Brahmanas đưa ra một mô tả về các nghi lễ Vệ Đà.

  • Aranyakas và Upanishad thuyết trình về các vấn đề tâm linh và triết học khác nhau.

  • Puranas , có 18 con số, chủ yếu là các tài liệu lịch sử.

  • The Ramayana and the Mahabharata là những sử thi có tầm quan trọng lịch sử to lớn.

  • Kinh Jain và văn học Phật giáo đã được viết bằng ngôn ngữ Prakrit và Pali .

  • Văn học Jain thời kỳ đầu chủ yếu được viết bằng ngôn ngữ Prakrit .

  • Ngôn ngữ Prakrit là một dạng của ngôn ngữ Phạn.

  • Ngôn ngữ Pali là một dạng ngôn ngữ Prakrit được sử dụng ở Magadha.

  • Hầu hết các văn học Phật giáo ban đầu được viết bằng ngôn ngữ Pali.

  • Ngôn ngữ Pali đến Sri Lanka thông qua một số nhà sư Phật giáo, nơi nó là ngôn ngữ sống.

  • Các sắc lệnh của người Ashokan đã được viết bằng tiếng Pali .

  • Mahavira và Phật được coi là những nhân cách lịch sử (tương đương với Thần). Họ đã tạo ra hệ tư tưởng tôn giáo Jain và Phật giáo tương ứng.

Sách cổ

  • Các sách Phật giáo được gọi là Jatakanhững câu chuyện. Chúng được coi là có tầm quan trọng về mặt lịch sử vì chúng có liên quan đến những lần sinh trước của Đức Phật. Có hơn 550 câu chuyện như vậy.

  • Thông tin lịch sử được đề cập trong văn học Jaina cũng giúp chúng tôi tái tạo lại lịch sử của các vùng khác nhau của Ấn Độ.

  • Các Dharmasutras và Smritis là các quy tắc và các quy định đối với công chúng nói chung và những người cai trị. Nó có thể được đánh đồng với hiến pháp và sách luật của khái niệm hiện đại về chính thể và xã hội. Ví dụ,Manusmriti.

  • Dharmashastras được biên soạn từ 600 đến 200 trước Công nguyên

  • Arthashastra là một cuốn sách về nghề tạc tượng được viết bởi Kautilya trong thời kỳ Maurya. Cuốn sách được chia thành 15 phần đề cập đến các chủ đề khác nhau liên quan đến chính thể, kinh tế và xã hội.

  • Phiên bản cuối cùng của Arthashastra được viết vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên

  • Kautilya thừa nhận món nợ của mình với những người tiền nhiệm trong cuốn sách của mình, điều này cho thấy rằng có một truyền thống viết và dạy về các tác phẩm tạc tượng.

  • Mudrarakshasha là một vở kịch được viết bởiVisakha datta. Nó mô tả xã hội và văn hóa của thời kỳ đó.

  • Malavikagnimitram viết bởiKalidasa đưa ra thông tin về triều đại Pusyamitra Sunga trị vì.

  • Bhasa và Sudraka là những nhà thơ khác đã viết kịch dựa trên các sự kiện lịch sử.

  • Harshacharita , viết bởiBanabhatta, đưa ra ánh sáng về nhiều sự thật lịch sử mà chúng ta không thể biết được.

  • Vakpatiđã viết Gaudavaho , dựa trên những kỳ tích của Yasovarman ở Kanauj.

  • Vikramankadevacharita , viết bởiBilhana, mô tả những chiến công của vua Chalukya sau này là Vikramaditya.

  • Một số tác phẩm tiểu sử nổi bật, dựa trên cuộc đời của các vị vua là -

    • Kumarapalacharita của Jayasimha,

    • Kumarapalacharita hoặc Dvayashraya Mahakavya ở Hemachandra,

    • Hammirakavya của Nayachandra

    • Navasahasankacharita của Padmagupta

    • Bhojaprabandha của Billal

    • Priihvirajacharit của Chandbardai

  • Rajatarangini , viết bởiKalhana, là hình thức viết sử hay nhất được các nhà sử học hiện đại coi trọng. Phương pháp nghiên cứu lịch sử phê phán và xử lý công bằng các sự kiện lịch sử đã khiến ông được các nhà sử học hiện đại kính trọng.

  • Các Sangamvăn học ở dạng thơ ngắn và dài gồm 30.000 dòng thơ, được sắp xếp thành hai nhóm chính là Patinenkilkanakku và Pattupattu . Nó mô tả nhiều vị vua và triều đại của Nam Ấn Độ.

  • Các Sangam là biên soạn thơ mộng bởi một nhóm các nhà thơ của thời điểm khác nhau chủ yếu được hỗ trợ bởi trưởng và vua.

  • Các Sangam văn học được sáng tác bởi một số lượng lớn các nhà thơ trong lời khen ngợi của các vị vua của họ. Một số vị vua và sự kiện được đề cập cũng được hỗ trợ bởi các bản khắc.

  • Các Sangam văn học nói chung mô tả các sự kiện lên đến 4 thứ thế kỷ

Tài khoản nước ngoài

  • Herodotus phụ thuộc vào các nguồn tin Ba Tư về thông tin của ông về Ấn Độ.

  • Herodotus trong cuốn Sử ký (viết thành nhiều tập) mô tả về mối quan hệ Ấn-Ba Tư.

  • Một tường thuật chi tiết về cuộc xâm lược Ấn Độ của Alexander được viết bởi Arrian.

  • Các vị vua Hy Lạp cử đại sứ của họ đến Pataliputra . Megasthenes, Deimachus, và Dionysius là một số trong số họ.

  • Megasthenesđến trước tòa án của Chandragupta Maurya. Ông đã viết về xã hội và văn hóa Ấn Độ trong cuốn sách của mình có tên là‘Indica’. Mặc dù tác phẩm gốc đã bị thất lạc, nhưng nó vẫn thường xuyên được trích dẫn trong các tác phẩm của các nhà văn sau này.

  • Cuốn sách 'Periplus of the Erythrean Sea' được viết bởi một tác giả Hy Lạp ẩn danh, người đã định cư ở Ai Cập trên cơ sở chuyến đi cá nhân của anh ta đến bờ biển Ấn Độ vào khoảng năm 80 sau Công nguyên cung cấp thông tin quý giá về các bờ biển Ấn Độ.

  • Vào thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, Ptolemy đã viết một chuyên luận địa lý về Ấn Độ.

  • Tuy nhiên, phần viết của người Hy Lạp về Ấn Độ dựa trên các nguồn thứ cấp. Họ không biết ngôn ngữ và phong tục của đất nước và do đó thông tin của họ đầy sai sót và mâu thuẫn.

  • Nhiều du khách Trung Quốc thỉnh thoảng đến thăm Ấn Độ với tư cách là những người hành hương theo đạo Phật; ba người hành hương quan trọng là -

    • Fa-Hien (Faxian) - đến thăm Ấn Độ vào thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên

    • Hiuen-Tsang (Huyền Trang) - đến thăm Ấn Độ vào thế kỷ thứ 7 và

    • I-Tsing (Yijing) - đã đến thăm Ấn Độ vào thế kỷ thứ 7 .

  • Hiuen-Tsang đã kể về Harshavardhana và một số vị vua đương thời khác của miền Bắc Ấn Độ.

  • Fa-Hien và Hiuen-Tsang đã đi nhiều nơi trên đất nước và họ đã kể một cách phóng đại về Phật giáo trong suốt thời gian họ đến thăm.

  • Hiuen-Tsang đề cập đến Harsha như một tín đồ của Phật giáo trong khi trong hồ sơ di thư của mình, Harsha đề cập đến mình như một tín đồ của thần Siva. Những mâu thuẫn như vậy có thể được coi là do bản chất đa tôn giáo của những người cai trị Ấn Độ, điều này có thể khiến người nước ngoài bối rối.

  • AI-Biruni đã đưa ra những thông tin quan trọng về Ấn Độ. Ông là học giả Ả Rập và người cùng thời với Mahmud của Ghazni.

  • AI-Biruni học tiếng Phạn và thu nhận kiến ​​thức về xã hội và văn hóa Ấn Độ thông qua văn học. Do đó, những quan sát của ông dựa trên kiến ​​thức của ông về xã hội và văn hóa Ấn Độ, nhưng ông không đưa ra bất kỳ thông tin chính trị nào trong thời đại của mình.

  • Các nguồn khảo cổ đóng một vai trò quan trọng trong việc xây dựng hoặc / và tái tạo lại lịch sử của một khu vực.

  • Nguồn khảo cổ về lịch sử Ấn Độ chỉ có khoảng hai thế kỷ.

  • Nguồn khảo cổ đã nâng cao hiểu biết của chúng tôi về quá khứ của chúng tôi và cũng cung cấp những tư liệu quan trọng mà chúng tôi không thể có được bằng cách khác.

  • Cho đến năm 1920, nền văn minh Ấn Độ được coi là bắt đầu vào khoảng thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên Tuy nhiên, các cuộc khai quật tạiMohenjodaro, Kalibangan, và Harappa chứng minh sự cổ xưa của nó là 5.000 năm trước Công nguyên

  • Các hiện vật thời tiền sử được tìm thấy trong các cuộc khai quật đã chỉ ra rằng các hoạt động của con người đã bắt đầu ở đây từ khoảng hai triệu năm trước.

  • Epigraphy và Numismatics là những nhánh quan trọng của nghiên cứu lịch sử, đã nâng cao đáng kể kiến ​​thức về quá khứ của Ấn Độ.

  • Epigraphy là nghiên cứu về chữ khắc và Numismatic là nghiên cứu về tiền xu, huy chương, hoặc tiền giấy.

  • Tiền xu là một nguồn quan trọng cho chúng ta biết về các vị vua Ấn-Hy Lạp, Saka-Parthia và Kushana.

  • Chữ khắc của Ashoka và Samudragupta cung cấp thông tin có giá trị về địa vị xã hội và chính trị của người dân thời kỳ đó.

  • Việc nghiên cứu những bản khắc này cho thế giới biết quan điểm của Ashoka về pháp (tôn giáo) và những cuộc chinh phục Samudragupta.

Di tích khảo cổ học

  • Các ngôi đền và tác phẩm điêu khắc thể hiện lịch sử kiến ​​trúc và nghệ thuật của người da đỏ từ thời Gupta cho đến thời gian gần đây.

  • Trong thời kỳ Gupta, các hang động lớn tức là Chaityas và Tịnh Xá đã được khai quật trên các ngọn đồi của phương Tây Ấn Độ.

  • Đền Kailasa của Ellora và Rathas ở Mahabalipuram đã được tạc từ đá từ bên ngoài.

  • Các cuộc khai quật của các thành phố Mohenjodaro và Harappa chứng minh sự cổ xưa của nền văn hóa và văn minh Ấn Độ, có tuổi đời hơn hai nghìn năm.

  • Các di tích lịch sử như Kalibangan, Lothal, Dholavira, và Rakhigarhi là dấu ấn hiện đại của nền văn minh Mohenjodaro và Harappa.

  • Các nền văn minh Harappan bao gồm khu vực Gujarat, Maharashtra, Haryana, Punjab, Rajasthan và Uttar Pradesh (ở Ấn Độ).

  • Thời kỳ đen tối của lịch sử Ấn Độ là khoảng thời gian từ 1500 đến 600 trước Công nguyên. Đây được gọi là Thời kỳ đen tối vì không có nhiều thông tin về thời kỳ này.

  • Những khám phá khảo cổ học về các nền văn hóa Black-and-Red Ware, Painted Grey Ware, Malwa và Jorwe đã lấp đầy những khoảng cách về niên đại cũng như che phủ phạm vi địa lý.

  • Một số điểm quan trọng mà các khám phá Khảo cổ học thể hiện là:

    • Người da đỏ đã thuần hóa cừu và dê và bắt đầu nông nghiệp cách đây khoảng 8.000 năm và kim loại Sắt được sử dụng thường xuyên khoảng 1.600 năm trước Công nguyên

    • Truyền thống tranh đá ở Ấn Độ được chứng minh là đã hơn 12 nghìn năm tuổi.

    • Các công cụ và di vật được tìm thấy trong các thung lũng Kashmir và Narmada cho thấy các hoạt động của con người bắt đầu ở tiểu lục địa sớm nhất là hai triệu năm trước.

Chữ khắc

  • Các bản khắc là nguồn quan trọng và đáng tin cậy nhất của lịch sử Ấn Độ.

  • Các bản khắc là tài liệu đương đại không có nội suy về sau vì không thể thêm thứ gì đó vào sau này. Do đó, nó có dạng nguyên bản như khi được sáng tác và khắc.

  • Các bản thảo được viết trên các chất liệu mềm như vỏ cây bạch dương, lá cọ, giấy, v.v ... Chúng trở nên mỏng manh theo thời gian và thường xuyên phải sao chép và tại thời điểm sao chép, một số bổ sung không liên quan đã được thực hiện và một số lỗi có xu hướng gia tăng. Do đó, chúng không được coi là nguồn thông tin đáng tin cậy về lịch sử.

  • Chữ viết của các bia ký cũng giúp ích cho nhà sử học về nhiều mặt.

  • Các Harappan những con dấu miêu tả hệ thống văn tự sớm nhất, tuy nhiên, chúng vẫn chưa thể được giải mã.

  • Chữ khắc của người Ashokan được cho là một trong những hệ thống chữ viết sớm nhất. Các bản khắc của Ashoka được viết bằng bốn chữ viết.

  • KharoshthiChữ viết được sử dụng ở khu vực Pakistan, được viết từ phải sang trái và được phát triển trên hệ thống Varnamala (bảng chữ cái) của các ngôn ngữ Ấn Độ.

  • Brahmi chữ viết đã được sử dụng cho phần còn lại của đế chế từ Kalsi ở phía bắc, Uttaranchal cho đến Mysore ở phía nam.

  • Palaeography là nghiên cứu về sự phát triển của các chữ viết.

  • Các nghiên cứu chữ khắc bắt đầu vào cuối những năm 18 thứ thế kỷ.

  • Chữ viết Brahmi được các nhà cai trị sau vua A Dục áp dụng và tiếp tục trong nhiều thế kỷ tiếp theo.

  • Chữ viết Brahmi tiếp tục sửa đổi thế kỷ này qua thế kỷ khác, dẫn đến sự phát triển của hầu hết các hệ thống chữ viết của Ấn Độ, bao gồm tiếng Tamil, tiếng Telugu, tiếng Kannada, và Malayalam ở phía nam và Nagari, Gujarati, Bangla, v.v. ở phía bắc.

  • Những sửa đổi trong các chữ cái của chữ viết đã giúp chúng ta có thể xác định được khoảng thời gian mà bản khắc được viết.

  • Năm 1837, James Prinsepđã hoàn thành biểu đồ bảng chữ cái Ashokan .

  • Các bản khắc của Ashoka đã được ghi lại trong những năm khác nhau trong triều đại của ông và được gọi là các sắc lệnh vì chúng ở dạng mệnh lệnh hoặc mong muốn của nhà vua.

  • Các sắc lệnh của Ashoka chứng minh rằng ông (Ashoka) là một vị vua nhân từ, quan tâm đến phúc lợi không chỉ của thần dân của mình mà còn của toàn thể nhân loại.

  • Chữ khắc của người Ấn-Hy Lạp, 'Saka-kshatrapas' và 'Kushanas' lấy tên Ấn Độ sau hai hoặc ba thế hệ. Những chữ khắc này minh họa rằng họ cũng tham gia vào các hoạt động phúc lợi xã hội và tôn giáo như bất kỳ vị vua Ấn Độ nào khác.

  • Junagarh Rockdòng chữ của Rudradaman được viết vào giữa thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên Đây là một ví dụ ban đầu của một dòng chữ được viết bằng tiếng Phạn; tuy nhiên, tiếng Phạn trở nên nổi bật kể từ thời Gupta.

  • Dòng chữ trên cột của Allahabad mô tả những thành tựu của Samudragupta.

  • Các sử sách của thời kỳ Gupta bắt đầu xu hướng đưa ra gia phả của các vị vua kể về các cuộc chinh phạt và thành tựu của họ. Điều này đã trở thành một xu hướng của các triều đại tiếp theo để đưa ra danh sách các tiền nhân của họ và đề cập đến thần thoại về nguồn gốc của họ.

  • Các Aihole bia ký của vua Chalukya Pulkeshin-II mô tả gia phả và thành tựu của triều đại.

  • Dòng chữ Gwalior của Bhoja cũng cho biết đầy đủ về những người tiền nhiệm của ông và những thành tựu của họ.

Numismatics

  • Numismatics được coi là nguồn quan trọng thứ hai để tái tạo lại lịch sử của Ấn Độ sau các bia ký.

  • Tiền xu chủ yếu được tìm thấy trong tích trữ khi đào ruộng hoặc xây dựng công trình, làm đường, v.v.

  • Số lượng tiền xu được tìm thấy trong các cuộc khai quật có hệ thống ít hơn, nhưng rất có giá trị vì niên đại và bối cảnh văn hóa của chúng có thể được xác định một cách chính xác.

  • Những đồng xu kiếm được nhiều tiền nhất được biết đến như những đồng tiền có dấu lỗ . Chúng được làm bằng bạc hoặc đồng. Ngoài ra, một số đồng xu được đánh dấu bằng vàng cũng được tìm thấy, nhưng chúng rất hiếm và tính xác thực của chúng còn rất nghi ngờ.

  • Đồng tiền Ấn Độ-Hy Lạp cũng được tạo thành từ bạc và đồng và hiếm khi bằng vàng.

  • Người Kushanas phát hành tiền xu của họ chủ yếu bằng vàng và đồng, hiếm khi bằng bạc.

  • Các Guptas ban hành đồng tiền của họ chủ yếu là vàng và bạc nhưng các đồng tiền vàng rất nhiều.

  • Những đồng tiền có dấu đục lỗ mang biểu tượng (duy nhất) trên chúng là những đồng tiền cổ nhất của Ấn Độ. Mỗi biểu tượng được đục lỗ riêng biệt, đôi khi chồng lên nhau.

  • Các đồng tiền có dấu đột lỗ đã được tìm thấy trên khắp đất nước, bắt đầu từ Taxila đến Magadha đến Mysore hoặc thậm chí xa hơn về phía nam. Họ không mang bất kỳ dòng chữ hay truyền thuyết nào về họ.

  • Các Indo-Greek coinskhắc họa những nét nghệ thuật đẹp đẽ trên chúng. Bức chân dung hoặc tượng bán thân của nhà vua ở mặt quan sát có vẻ là chân dung thực và ở mặt ngược lại, một số vị thần được miêu tả.

  • Thông tin về các vị vua Saka-Parthia cũng được đưa ra thông qua đồng tiền của họ.

  • Người Kushanas chủ yếu phát hành tiền vàng và nhiều tiền đồng, được tìm thấy ở hầu hết các vùng phía bắc Ấn Độ cho đến Bihar.

  • Đồng tiền Vima Kadphises mang hình ảnh Chúa Siva đứng bên một con bò đực minh chứng cho ảnh hưởng của Ấn Độ từ thuở sơ khai.

  • Nhà vua tự gọi mình là Mahesvara tức là tín đồ của thần Siva trong các mô tả trên tiền xu. Kanishka, Huvishka và Vasudeva, v.v. đều có mô tả này trên đồng tiền của họ.

  • Đồng tiền Kushana mô tả nhiều vị thần và nữ thần Ấn Độ cùng với nhiều vị thần Ba Tư và Hy Lạp.

  • Guptas đã kế tục Kushanas trong truyền thống in ấn tiền xu. Họ hoàn toàn đã được Ấn Độ hóa tiền đúc của họ.

  • Các vị vua được miêu tả tham gia vào các hoạt động như săn sư tử hoặc tê giác, cầm cung hoặc rìu chiến, chơi nhạc cụ hoặc biểu diễn Ashvamedha yajna .

  • Tiểu lục địa Ấn Độ bao gồm six quốc gia (như thể hiện trong hình dưới đây) cụ thể là -

    • Afghanistan,

    • Pakistan,

    • Nepal,

    • India,

    • Bhutan, và

    • Bangladesh.

  • Toàn bộ tiểu lục địa được gọi là Bharatavarsha hoặc là Hindustan Trong thời cổ đại.

  • Từ Hindustan có nguồn gốc từ tên sông Sindhu, được người phương Tây phát âm là 'Hindu' hoặc 'Indu.' Tên gọi Ấn Độ được bắt nguồn từ đó.

  • Tên 'Ấn Độ' được gọi là ‘Bharata’ trong Hiến pháp Ấn Độ.

Bộ phận địa lý

  • Ranh giới địa lý của Bharatavarsha được phân định bằng -

    • Himalayas ở phía bắc;

    • Các dãy cao nguyên Pamir và Sulaiman Kirthar ở phía tây và tây bắc;

    • Các vịnh Bengal ở Biển Đông và Ả Rập ở phía tây; và

    • Ấn Độ Dương ở phía nam.

  • Đặc điểm sinh lý của tiểu lục địa có thể được nghiên cứu theo ba phần sau:

    • Dãy núi Himalaya,

    • Đồng bằng Indo-Gangetic-Brahmaputra, và

    • Cao nguyên Deccan.

Dãy núi Himalaya

  • Himalaya dài khoảng 2.400 km (từ đông sang tây) và rộng khoảng 250 đến 320 km (từ bắc đến nam).

  • Himalaya tiếp giáp với Afghanistan ở phía tây và Myanmar ở phía đông.

  • Có khoảng 114 đỉnh núi (thuộc dãy núi Himalaya), cao hơn 20.000 feet.

  • Một số đỉnh cao nhất (của Himalaya) là -

    • Gauri Shankar hay Đỉnh Everest (là đỉnh núi cao nhất thế giới),

    • Kanchanjanga,

    • Dhaulagiri,

    • Nanga Parvat, và

    • Nanda Devi .

  • Dãy Himalaya tạo thành một hàng rào chống lại các cuộc xâm lược của nước ngoài từ phía bắc.

  • Các Khyber và Bolan đèo được nổi tiếng từ thời cổ đại. Đèo Khyber nổi tiếng là 'cửa ngõ vào Ấn Độ.'

Đồng bằng Indo-Gangetic-Brahmaputra

  • Đồng bằng lớn nằm ở phía nam của dãy Himalaya. Nó bao gồm hơn 255 triệu ha diện tích đồng bằng màu mỡ.

  • Đồng bằng lớn được hình thành bởi các con sông bắt nguồn từ Himalaya.

  • Indus, Ganga và Brahmaputra là ba hệ thống sông lớn.

  • Sông Saraswati cổ đại và các phụ lưu của nó từng chảy qua khu vực đồng bằng bắc bộ. Dòng Saraswati đã chảy qua các bang Haryana, Punjab và Rajasthan.

  • Sông Indus có năm phụ lưu (chảy từ đông sang tây), đó là -

    • Các Sutlej (Satudri),

    • Các Beas (Vipasa),

    • Các Ravi (Parushni),

    • Các Chenab (Asikni), và

    • Các Jhelum (Vitesta).

  • Sông Sutlej (đã từng) là phụ lưu của sông Saraswati đã mất , nhưng đã thay đổi dòng chảy của nó.

  • Các Brahmaputra có nguồn gốc từ khu vực phía đông của hồ Manasarovar trong Kailasa Range (của Himalaya) chảy về phía đông qua cao nguyên Tây Tạng. Trước khi vào Ấn Độ, tên của nó là ' Tsangpo .'

  • Các Brahmaputra vào ở Ấn Độ và từ đây, nó được gọi là sông Brahmaputra. Nó đi qua Assam và Bengal và nhập vào cửa đông nhất của sông Ganga , tức là Padma .

  • Bắt nguồn từ sông băng Gangotri , sông Ganga chảy qua Ấn Độ và Bangladesh và cuối cùng đổ ra vịnh Bengal. Nó là con sông thiêng liêng nhất của Ấn Độ.

Cao nguyên Deccan

  • Bề mặt của cao nguyên Deccan (nằm ở phần phía nam của tiểu lục địa) nghiêng từ tây sang đông.

  • Ở phía tây, một loạt các vách đá cao nằm (theo hướng) từ nam đến bắc để lại một dải đồng bằng hẹp giữa nó và biển. Nó được gọi là Western Ghats .

  • Đông Ghats (nằm dọc theo bờ biển phía đông) được chia thành các nhóm đồi thấp. Nó có một số khoảng trống mà qua đó các con sông ở bán đảo nối với Vịnh Bengal.

Cao nguyên Trung Ấn

  • Cao nguyên Trung Ấn trải dài từ Gujarat ở phía tây đến Chhota Nagpur ở phía đông.

  • Thar, Đại sa mạc Ấn Độ nằm về phía tây bắc của dãy Aravalli.

  • Cao nguyên Trung Ấn bao gồm cao nguyên Malwa , Bundelkhand và Baghelkhand .

Vùng ven biển

  • Đồng bằng ven biển phía tây trải dài từ Vịnh Cambay ở phía bắc đến Kerala ở phía nam.

  • Phần phía bắc của bờ biển phía tây được gọi là bờ biển Konkan . Và, bờ biển phía nam được gọi là Bờ biển Malabar .

  • Một số bến cảng lý tưởng nằm ở vùng Konkan và Malabar.

  • Bờ biển phía đông có một vài bến cảng tự nhiên. Các bến cảng tự nhiên tạo cơ hội cho các hoạt động hàng hải trong thời kỳ lịch sử, dẫn đến các mối quan hệ mạnh mẽ và hiệu quả hơn với các nước Đông Nam Á.

  • Mũi phía nam của bán đảo được gọi là Cape Comorin .

Khí hậu

  • Tiểu lục địa Ấn Độ nằm phần lớn trong vùng nhiệt đới và có khí hậu khá ấm áp quanh năm.

  • Tiểu lục địa Ấn Độ có ba mùa là mùa đông, mùa hè và mùa mưa.

  • Tháng 3 đến tháng 6 là mùa nóng. Nhiệt độ lên đến 48 ° C hoặc hơn ở một số vùng. Sau đó là mùa mưa từ tháng 7 đến tháng 10.

  • Gió mùa Tây Nam mang theo mưa trong nước.

  • Các vùng Haryana, Rajasthan và một số vùng của Sind và Gujarat nhận được lượng mưa ít hơn, nhưng trong thời cổ đại, nó nhận được lượng mưa cao hơn và tạo điều kiện lý tưởng cho sự phát triển của nền văn minh Harappan .

  • Tiểu lục địa rộng lớn cổ đại của Ấn Độ phổ biến là Bharatavarsha (vùng đất của Bharata), là một phần của miền namJambudvipa.

Địa lý của Ấn Độ trong Văn học Ấn Độ

  • Địa lý Ấn Độ đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành lịch sử Ấn Độ cổ đại đã được mô tả rất rõ ràng trong văn học Ấn Độ cổ đại.

  • Thuật ngữ 'Ấn Độ' lần đầu tiên được sử dụng bởi AchaemenidNgười Ba Tư đến vùng được tưới bởi sông Sindhu .

  • Các Sapta-Sindhu , đề cập đến các khu vực trong bảy con sông của Saraswati .

  • Zend-Avesta (là cuốn sách thiêng liêng của Parasis ), sử dụng thuật ngữ Sapta-Sindhu cho Ấn Độ.

  • Người Hy Lạp sử dụng thuật ngữ 'Indos' cho sông Sindhu sau đó đã vay mượn thuật ngữ này từ người Ba Tư.

  • Herodotus, các nhà sử học Hy Lạp nổi tiếng, đã sử dụng thuật ngữ 'Indos' cho kshatrapy của Đế chế Ba Tư. Dần dần, các nhà văn Hy Lạp và La Mã bắt đầu sử dụng thuật ngữ này cho cả nước.

  • Người Trung Quốc sử dụng thuật ngữ Tien-Chu hoặc Chuantu cho Ấn Độ trong thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên

  • Hiuen-Tsang quảng bá thuật ngữ Yin-Tu để chỉ Ấn Độ.

  • Sau đây là các dạng méo mó của 'Sindhu' -

    • Tiếng Hindu ở Ba Tư

    • Indos trong tiếng Hy Lạp,

    • Hoddu bằng tiếng Do Thái,

    • Indus trong tiếng Latinh, và

    • Tien-chu trong tiếng Trung.

  • I-Tsing, một học giả Trung Quốc nói - " Hindu là tên chỉ được sử dụng bởi các bộ lạc phía bắc và bản thân người dân Ấn Độ cũng không biết nó ".

  • I-Tsing đã đề cập đến các thuật ngữ khác như Arya-desa và Brahmarashtra cho Ấn Độ.

  • Vào thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, lần đầu tiên Panini đề cập đến thuật ngữ ‘Bharata’cho một khu vực, chỉ là một trong số 22 Janapadas (được chỉ định từ Kamboja đến Magadha ở miền Bắc Ấn Độ).

  • Văn học Phật giáo nói về bảy vùng Bharata ( Sapta-Bharatas ) tương ứng với Sapta-Sindhu cổ đại .

  • Trong năm 150 trước Công nguyên (vào thời Patanjali ), một khu vực được đặt tên làAryavarta. Đó là khu vực ở phía bắc của Ấn Độ nằm giữa dãy Himalaya và Pariyatraka hoặc phần phía tây của Vindhyas và ở phía tây, nó được giới hạn bởi Aravalli và ở phía đông là Kalakavana hoặc Đồi Rajmahal .

Ảnh hưởng của Địa lý đến Lịch sử Ấn Độ

  • Các đặc điểm địa lý của một khu vực ảnh hưởng đến hoạt động của mọi người và interactions with nature và các nhóm khác theo những cách khác nhau.

  • Núi, sông, đại dương tạo thành ranh giới tự nhiên của một vùng địa lý. Một người phát triểnliving habits và mode of thinking theo môi trường xung quanh của mình.

  • Tiểu lục địa Ấn Độ là một khu vực địa lý rộng lớn với các rào cản tự nhiên được xác định rõ ràng dưới dạng dãy Himalaya ở phía bắc và ranh giới ven biển ở ba phía còn lại.

  • Các cơ sở hành hương, thờ tự được phân bổ khắp cả nước.

  • Mối quan hệ văn hóa đã cho một sense of unity và nationality cho tất cả người da đỏ

  • Có một số khu vực, có một cảm giác riêng biệt về tinh thần khu vực và các đặc điểm văn hóa.

  • Các vương quốc và đế chế lớn hơn đã vươn lên từ những đơn vị này và suy yếu dần dần, nhường chỗ cho một đơn vị khác mọc lên.

  • Các Chakravarti là một khái niệm về cuộc chinh phục đó mong các vị vua để phát triển vương quốc của họ và để cai trị cả nước.

  • Những người chinh phục ban đầu từ phía tây bắc, chẳng hạn như Indo-Hy Lạp, Saka-Pallavas, Kushanas, v.v., đã thành lập các vương quốc và đế chế ở phía tây của Ấn Độ, nhưng không bao giờ tỏ ra háo hức áp dụng các ý tưởng về chính thể và sự sẵn sàng của Ấn Độ hòa mình vào dòng chảy chính của xã hội Ấn Độ.

  • Các vương quốc cũ của Kosala, Magadha, Gauda, ​​Vanga, Avanti, Lat và Saurashtra ở phía bắc, và Kalinga, Andhra, Maharashtra, Kamataka, Chera, Chola và Pandya ở phần phía nam đã cai trị trong một thời kỳ dài của lịch sử loài người và dường như để sở hữu cuộc sống vĩnh cửu.

  • Những người sống dọc theo bờ biển là chuyên gia trong các hoạt động hàng hải. Họ cũng phát triển quan hệ thương mại với các nước khác.

  • Vương triều Cholas , ở phía nam, đã cố gắng chinh phục các vùng đất ngoài biển.

  • Mặc dù người Ấn Độ đã lan rộng ở nhiều nơi trên thế giới, nhưng ở Đông Nam Á, họ đã phát triển ảnh hưởng văn hóa lâu dài ở các nước như Việt Nam, Indonesia, Campuchia, v.v ... Đó là do nỗ lực cá nhân của các thương nhân và hoàng thân chứ không phải do Bất kỳ nhà nước nào.

  • Các thương nhân Ấn Độ không chỉ truyền bá tôn giáo và triết lý của họ cho người dân các nước khác (đã đề cập ở điểm trên), mà còn đồng hóa với tôn giáo và triết học của họ.

  • Do đó, các đặc điểm địa lý của Ấn Độ không chỉ shaped lịch sử và văn hóa của nó, mà còn mind and thoughts of the people.

  • Trên cơ sở nghiên cứu khoa học, các nhà địa chất ấn định tuổi của trái đất là 4.600 triệu năm.

  • Hóa thạch của loài người sớm nhất được tìm thấy ở châu Phi khoảng 4,2 triệu năm tuổi.

  • Những con người đầu tiên có chiều cao thấp hơn và có bộ não nhỏ hơn.

  • Khoảng 42 vạn năm trước, Con người tiến hóa và đạt đến hình thức hiện tại khoảng 50.000 năm trước.

  • Các hóa thạch được tìm thấy ở Châu Phi, Trung Quốc, Java, Sumatra và nam Châu Âu miêu tả các giai đoạn và thời kỳ phát triển khác nhau của con người.

  • Ở Ấn Độ, hóa thạch hominid duy nhất được tìm thấy từ 'Hathnaura' ở Thung lũng Narmada.

Công cụ đồ đá cũ lâu đời nhất

  • Giai đoạn phát triển của con người bắt đầu vào thời điểm con người bắt đầu sử dụng các công cụ hỗ trợ của họ. Đó là thời điểm đặt nền tảng của khoa học và công dụng của máy móc.

  • Khoảng 2,6 triệu năm trước, loài người bắt đầu sử dụng thường xuyên các công cụ ở Đông Phi.

  • Ở Indonesia, một số hóa thạch hominid gần đây đã có niên đại từ 1,8 đến 1,6 triệu năm.

  • Ở Trung Quốc, các công cụ đá sơ khai gắn liền với hóa thạch của con người có niên đại từ 1,7 đến 1,9 triệu năm.

  • Tại Ấn Độ, không có hóa thạch người nào được tìm thấy gắn liền với các công cụ thời kỳ đồ đá.

  • Các tầng khác nhau của các ngọn đồi Sivalik chứa các công cụ bằng đá có niên đại từ 2 đến 1,2 triệu năm.

  • Khu khảo cổ Bori ở quận Pune của Maharashtra có niên đại khoảng 1,38 triệu năm tuổi. Nó cung cấp các ghi chép khoa học về các công cụ đá ban đầu ở Ấn Độ.

  • Khu định cư ban đầu của con người ở Ấn Độ là cùng thời với các nước châu Á, nhưng nó thuộc thời kỳ muộn hơn so với khu vực châu Phi.

Nền văn hóa đồ đá cũ

  • Dựa trên công nghệ công cụ, Thời đại đồ đá cũ ở Ấn Độ được chia thành ba giai đoạn sau:

    • Các ngành công nghiệp rìu và dao cắt thời kỳ đồ đá cũ;

    • Công cụ đồ đá cũ giữa làm trên mảnh; và

    • Công cụ đồ đá cũ trên được làm trên mảnh và lưỡi.

Văn hóa đồ đá cũ dưới

  • Khoảng thời gian của nền văn hóa đồ đá cũ dưới Palae được đánh dấu từ 600.000 đến 60.000 năm trước Công nguyên

  • Các loại công cụ chính của thời đại này là rìu cầm tay và dao cắt, cùng với các công cụ chặt dao. Chúng được tạo ra trên lõi cũng như mảnh.

  • Nguyên liệu thô được sử dụng để chế tạo công cụ đá chủ yếu là các loại đá khác nhau, bao gồm đá thạch anh, đá chert, và đôi khi cả thạch anh và đá bazan, v.v.

  • Sau đây là các loại địa điểm chính của nền văn hóa Đồ đá cũ dưới -

    • Địa điểm sinh sống (dưới hầm trú ẩn bằng đá hoặc ngoài trời);

    • Địa điểm nhà máy gắn với nguồn nguyên liệu;

    • Các trang web kết hợp các yếu tố của cả hai chức năng này; và

    • Các trang web ngoài trời (bất kỳ loại nào ở trên).

  • Các công cụ đồ đá cũ thấp hơn đã được tìm thấy rất nhiều trên khắp tiểu lục địa Ấn Độ, ngoại trừ các vùng đồng bằng của Indus, Saraswati, Brahmaputra và Ganga , nơi không có sẵn vật liệu thô ở dạng đá.

  • Sau đây là các địa điểm quan trọng của các nền văn hóa đồ đá cũ ở Hạ:

    • Pahalgam ở Kashmir,

    • Thung lũng Belan ở quận Allahabad (Uttar Pradesh),

    • Bhimbetka và Adamgarh ở quận Hoshangabad (Madhya Pradesh),

    • 16 R và Singi Talav ở quận Nagaur (Rajasthan),

    • Nevasa ở quận Ahmadnagar (Maharashtra),

    • Hunsgi ở quận Gulburga (ở Kanlataka), và

    • Attirampakkam (Tamil Nadu).

  • Một số trang web khác cũng được tìm thấy trong -

    • Dãy Shivalik của Kashmir, Himachal Pradesh, và Punjab;

    • Thung lũng Belan ở Uttar Pradesh;

    • Lưu vực Berach và vùng đồi núi Rajasthan; và

    • Thung lũng Narmada và Sone ở Madhya Pradesh;

    • Lưu vực Malprabha và Ghatprabha ở Karnataka;

    • Cao nguyên Chhota Nagpur và một số khu vực của Maharashtra;

    • Một số khu vực gần Chennai ở Tamil Nadu; và

    • Một số khu vực của Orissa, Tây Bengal và Madhya Pradesh.

Văn hóa đồ đá cũ giữa

  • Giai đoạn giữa 150.000 năm trước Công nguyên và 40.000 năm trước Công nguyên được đánh dấu là nền văn hóa đồ đá cũ giữa.

  • Các công cụ của thời kỳ đồ đá cũ giữa được đặc trưng như -

    • Dụng cụ tạo vảy được chế tạo trên vảy thu được bằng cách tách chúng ra khỏi đá cuội hoặc đá cuội.

    • Những loại công cụ này bao gồm rìu cầm tay cỡ vừa và nhỏ, dao cắt, và các loại nạo, khoan và dao.

  • Các công cụ đồ đá cũ Trung Cổ được tìm thấy ở Trung Ấn, Deccan, Rajasthan, Maharashtra, Tamil Nadu, Karnataka và Orissa.

  • Các địa điểm quan trọng nhất của thời kỳ đồ đá cũ giữa là -

    • Bhimbetka

    • Nevasa

    • Pushkar

    • Đồi Rohiri ở thượng Sind

    • Samnapur trên Narmada

Văn hóa Đồ đá cũ Thượng

  • Giai đoạn từ 9.000 đến 8.000 trước Công nguyên được đánh dấu là văn hóa Đồ đá cũ Thượng cổ.

  • Các công cụ của nền văn hóa Đồ đá cũ Thượng cổ được đặc trưng bởi sự đổi mới công nghệ cơ bản trong phương pháp sản xuất các lưỡi dao hai mặt song song từ lõi được chuẩn bị kỹ lưỡng và trong quá trình phát triển các công cụ tổng hợp.

  • Các loại công cụ chính của thời kỳ đồ đá cũ là -

    • Scrapers

    • Points

    • Awls

    • Burins

    • Borers

    • Dao v.v.

  • Trong thời kỳ đồ đá cũ trên, khái niệm về công cụ composite đã phát triển.

  • Phát hiện đáng chú ý nhất của thời kỳ đồ đá cũ trên là các bệ đá làm bằng gạch vụn và Thánh Mẫu được tôn thờ như một nữ nguyên tắc hoặc Sakti ở nông thôn.

  • Nền tảng bằng gạch vụn với viên đá độc đáo của nó được tạo ra bởi một nhóm những người săn bắn hái lượm thuộc thời kỳ đồ đá cũ cuối cùng của thời kỳ đồ đá cũ. Một mảnh đá tự nhiên ở trung tâm của nền tảng được tìm thấy trên đỉnh của vách đá Kaimur .

  • Các công cụ đồ đá cũ trên được tìm thấy trong -

    • Rajasthan,

    • Trung và Tây Ấn Độ,

    • Các phần của thung lũng Ganga và Belan ,

    • Gujarat,

    • Andhra Pradesh, và

    • Karnataka.

  • Các địa điểm khác nhau ở Uttar Pradesh, Rajasthan, Madhya Pradesh, Andhra Pradesh, và Maharashtra thuộc thời kỳ đồ đá cũ kéo dài từ khoảng 45.000 đến 10.000 trước Công nguyên.

  • Khoảng thời gian từ 12.000 đến 2.000 năm trước Công nguyên ở Ấn Độ được đánh dấu là thời kỳ đồ đá muộn, đồ đá cũ, hoặc thời kỳ đồ đá cũ.

Các công cụ của văn hóa đồ đá cũ

  • Các công cụ của Văn hóa Lưỡng Hà được đặc trưng bởi -

    • Lưỡi kiếm hai mặt song song được lấy ra từ lõi đã chuẩn bị bằng vật liệu tốt như chert, chalcedony, pha lê, jasper, carnelian, mã não, v.v.;

    • Kích thước đá (của công cụ) giảm;

    • Các công cụ được đẽo bằng gỗ và xương;

    • Kích thước và hình dạng của các công cụ dùng làm công cụ tổng hợp; và

    • Một số loại công cụ mới như lunat, hình thang, hình tam giác, đầu mũi tên, v.v. đã được phát triển.

  • Địa tầng khảo cổ học phản ánh sự liên tục từ thời đại đồ đá cũ trên đến đồ đá cũ và nó đã chứng minh rằng công nghiệp đồ đá cũ bắt nguồn từ giai đoạn trước của ngành đồ đá cũ trên.

  • Niên đại C-14 có sẵn cho nền văn hóa Mesolithic minh chứng rằng ngành công nghiệp này bắt đầu vào khoảng 12.000 năm trước Công nguyên và tồn tại đến 2.000 năm trước Công nguyên

Các địa điểm của Văn hóa Lưỡng Hà

  • Các địa điểm khác nhau của thời kỳ đồ đá cũ nằm ở -

    • Langhnaj ở Gujarat,

    • Bagor ở Rajasthan,

    • Sarai Nahar Rai, Chopani Mando, Mahdaha và Damdama ở Uttar Pradesh,

    • Bhimbetka và Adamgarh ở Madhya Pradesh,

    • Orissa,

    • Kerala, và

    • Andhra Pradesh

  • Cộng đồng cư dân của các địa điểm ở Rajasthan, Gujarat và Uttar Pradesh về cơ bản là những người thợ săn, người hái lượm thực phẩm và ngư dân. Tuy nhiên, một số hoạt động nông nghiệp cũng được chứng minh tại các địa điểm này.

  • Các địa điểm Bagor ở Rajasthan và Langhnaj ở Gujarat làm sáng tỏ rằng những cộng đồng Mesolithic này có liên hệ với người dân của Harappan và các nền văn hóa Chalcolithic khác và trao đổi nhiều mặt hàng với nhau.

  • Khoảng 6.000 năm trước Công nguyên, người Mesolithic có thể đã áp dụng một phần lối sống định cư và bắt đầu thuần hóa động vật bao gồm cừu và dê.

Nghệ thuật đá thời tiền sử

  • Các hầm trú ẩn trên đá ở Ấn Độ chủ yếu được chiếm đóng bởi những người Đồ đá cũ và Lưỡng Hà Thượng.

  • Các bức tranh đá mô tả nhiều chủ đề khác nhau liên quan đến động vật và các cảnh bao gồm cả người và động vật. Bên cạnh động vật và chim, cá cũng được mô tả trong các bức tranh đá.

  • Sau đây là các địa điểm vẽ tranh trên đá quan trọng -

    • Murhana Pahar ở Uttar Pradesh

    • Bhimbetka, Adamgarh, Lakha Juar ở Madhya Pradesh

    • Kupagallu ở Karnataka.

  • Các bức tranh đá miêu tả con người tham gia vào các hoạt động khác nhau, chẳng hạn như khiêu vũ, chạy và săn bắn, chơi trò chơi và tham gia vào trận chiến. Màu sắc được sử dụng trong các bức tranh đá này là đỏ đậm, xanh lá cây, trắng và vàng.

  • Cảnh săn tê giác từ các hầm trú ẩn trên đá Adamgarh cho thấy số lượng lớn người tham gia cùng nhau để săn các động vật lớn hơn.

  • Kỷ Pleistocen đã kết thúc cách đây khoảng 10.000 năm.

  • Theo thời gian, các điều kiện khí hậu ở phía tây và nam châu Á đã được định cư ít nhiều tương tự như ngày nay.

Bắt đầu cuộc sống định cư

  • Khoảng 6.000 năm trước, các xã hội đô thị đầu tiên ra đời ở cả khu vực phía tây và nam châu Á.

  • Sự tiến bộ đặc biệt trong đời sống con người là việc thuần hóa một số lượng lớn động vật và thực vật.

  • Khoảng 7.000 năm trước Công nguyên, con người ở Tây Á bắt đầu thuần hóa các loại cây trồng như lúa mì và lúa mạch.

  • Lúa gạo có thể đã được thuần hóa cùng lúc ở Ấn Độ vì nó được chỉ ra bởi bằng chứng từ Koldihwa ở thung lũng Belan .

  • Việc thuần hóa các loài động vật khác nhau và khai thác thành công các loài thực vật hoang dã khác nhau đã mở ra một sự chuyển hướng sang các khu định cư lâu dài, dần dần dẫn đến sự phát triển kinh tế và văn hóa.

Các khu vực nông nghiệp-đồ đá mới

  • Các khu vực dựa trên nông nghiệp-đồ đá mới (ở Ấn Độ), có thể được phân loại thành bốn nhóm -

    • Hệ thống Indus và vùng biên giới phía tây của nó;

    • Thung lũng Ganga;

    • Tây Ấn Độ và bắc Deccan; và

    • Deccan miền Nam.

  • Nông nghiệp và thuần hóa động vật là hoạt động kinh tế chính của các nền văn hóa thời kỳ đồ đá mới.

  • Bằng chứng về nền kinh tế dựa trên nông nghiệp của nền văn hóa thời kỳ đồ đá mới đến từ thung lũng Quetta và trong các thung lũng sông Loralai và sông Zob ở phần tây bắc của khu vực Indo-Pakistan.

  • Di chỉ Mehrgarh đã được kiểm tra rộng rãi và kết quả cho thấy rằng sự sinh sống ở đây bắt đầu vào (khoảng) 7.000 năm trước Công nguyên. Ngoài ra còn có bằng chứng về việc sử dụng gốm trong thời kỳ này.

  • Khoảng 6.000 năm trước Công nguyên, nồi và chảo bằng đất đã được sử dụng; ban đầu được làm thủ công và sau đó được làm bằng bánh xe.

  • Ban đầu, trong thời kỳ tiền gốm sứ, những ngôi nhà có dạng hình vuông hoặc hình chữ nhật rải rác không đều và được làm bằng gạch bùn.

  • Ngôi làng đầu tiên được hình thành bằng cách ngăn cách ngôi nhà bằng những bãi rác và lối đi giữa chúng.

  • Các ngôi nhà nói chung được chia thành bốn hoặc nhiều ngăn bên trong để sử dụng một số làm kho chứa.

  • Cuộc sống của những cư dân sơ khai chủ yếu phụ thuộc vào săn bắn và hái lượm lương thực và được bổ sung thêm bằng một số hoạt động nông nghiệp và chăn nuôi.

  • Các loại ngũ cốc trong nước bao gồm lúa mì và lúa mạch và các động vật được thuần hóa là cừu, dê, lợn và gia súc.

  • Bắt đầu từ thiên niên kỷ thứ 6 trước Công nguyên đánh dấu việc con người sử dụng đồ gốm; đầu tiên làm thủ công và sau đó làm bánh xe.

  • Người dân thời kỳ này thường đeo những chuỗi hạt làm từ đá lapis lazuli, carnelian, mã não dải và vỏ trai màu trắng. Các hạt được tìm thấy cùng với hài cốt chôn cất.

  • Những người này chủ yếu tham gia vào việc buôn bán đường dài như được gợi ý bởi sự xuất hiện của những chiếc vòng và mặt dây chuyền làm từ ngọc trai.

  • Trong suốt 7.000, khu định cư thời đồ đá mới tại Mehrgarh đã đánh dấu nền kinh tế tự cung tự cấp sản xuất lương thực ban đầu và sự khởi đầu của thương mại và hàng thủ công ở thung lũng Indus.

  • Các cộng đồng ở thung lũng Indus trong suốt 2.500 năm tiếp theo đã phát triển các công nghệ mới để sản xuất đồ gốm và các bức tượng nhỏ bằng đất nung; đồ trang trí tinh xảo bằng đá và kim loại; công cụ và đồ dùng; và phong cách kiến ​​trúc.

  • Một số lượng lớn các di chỉ đồ đá mới đã được tìm thấy ở thung lũng Ganga , Assam và khu vực đông bắc.

  • Ngoài thung lũng Indus, một số địa điểm thời đồ đá mới quan trọng là -

    • Gufkral và Burzahom ở Kashmir,

    • Mahgara, Chopani Mando và Koldihwa ở thung lũng Belan ở Uttar Pradesh, và

    • Chirand ở Bihar.

  • Địa danh Koldihwa (6.500 năm trước Công nguyên) đã cung cấp bằng chứng sớm nhất cho việc thuần hóa lúa gạo. Đây là bằng chứng lâu đời nhất về việc trồng lúa ở bất kỳ nơi nào trên thế giới.

  • Nông nghiệp ở thung lũng Belan bắt đầu vào khoảng 6.500 năm trước Công nguyên Bên cạnh lúa gạo, việc trồng lúa mạch cũng được chứng thực tại Mahgara .

  • Niên đại cacbon phóng xạ của xương còn lại, (từ Koldihwa và Mahgara ) cho thấy gia súc, cừu và dê đã được thuần hóa trong khu vực.

  • Những người định cư thời kỳ đồ đá mới ở Burzahom sống trong những ngôi nhà hầm hố, thay vì xây nhà trên mặt đất.

  • Khu định cư tại Chirand ở Bihar thuộc thời kỳ muộn hơn (tương đối) với thung lũng Indus.

  • Những chiếc rìu nhỏ bằng đá thời kỳ đồ đá mới được đánh bóng đã được tìm thấy từ các Đồi Cachar , Đồi Garo và Đồi Naga ở các vùng đông bắc của Ấn Độ.

  • Các cuộc khai quật tại Sarutaru gần Guwahati đã phát hiện ra người Celt có vai và rìu hình tròn gắn với dây thô hoặc đồ gốm có hình rổ.

  • Các mô hình sinh hoạt mới được tìm thấy ở miền nam Ấn Độ gần như cùng thời với nền văn hóa Harappan .

  • Sau đây là các địa điểm quan trọng ở miền nam Ấn Độ -

    • Kodekal, Utnur, Nagatjunikonda, và Palavoy ở Andhra Pradesh;

    • Tekkalkolta, Maski, Narsipur, Sangankallu, Hallur và Brahmagiri ở Karnataka

    • Paiyampalli ở Tamil Nadu.

  • Thời đại đồ đá mới của miền nam Ấn Độ có niên đại từ 2.600 đến 800 trước Công nguyên Nó được chia thành ba giai đoạn như sau:

    • Giai đoạn I - Không có dụng cụ kim loại (hoàn toàn);

    • Giai đoạn II - Nó được đánh dấu bằng các công cụ bằng đồng và bằng đồng, nhưng với số lượng hạn chế. Con người đã thuần hóa gia súc, bao gồm bò, bò đực, cừu và dê và cũng thực hành một số nông nghiệp và trồng trọt gram, kê và ragi . Đồ gốm cả thủ công cũng như làm bằng bánh xe đã được sử dụng; và

    • Giai đoạn III - Nó được đánh dấu bằng việc sử dụng sắt.

  • Bằng chứng (đã thảo luận ở trên) dẫn chúng ta đến một số kết luận rộng rãi nhất định.

    • Các khu định cư thời kỳ đồ đá mới sớm nhất, ở tiểu lục địa Ấn Độ, lần đầu tiên được phát triển ở phía tây sông Indus. Tại Mehrgarh , văn hóa đồ đá mới bắt đầu khoảng 8.000 năm trước Công nguyên và nhanh chóng trở thành một hiện tượng phổ biến.

    • Mọi người sống trong những ngôi nhà bằng bùn; lúa mì và lúa mạch đã được trồng trọt; cừu và dê đã được thuần hóa.

    • Thương mại đường dài để lấy hàng quý đã được thực hiện.

    • Đến năm 3.000 trước Công nguyên, văn hóa đồ đá mới đã trở thành một hiện tượng lan rộng và bao phủ một phần lớn tiểu lục địa Ấn Độ.

  • Vào cuối thời kỳ đồ đá mới, một nền văn minh hoàn chỉnh đã được phát triển ở các thung lũng Indus và Saraswati ở phía bắc của Ấn Độ.

  • Một loại hình văn hóa hoàn toàn khác được gọi là Văn hóa Đồ đá cũ được phát triển ở miền trung Ấn Độ và vùng Deccan. Tuy nhiên, họ chưa bao giờ đạt đến mức đô thị hóa mặc dù họ đang sử dụng kim loại. Họ cùng thời với văn hóa Harappan , nhưng một số khác thuộc thời đại Harappan muộn hơn .

  • Các nền văn hóa Chalcolithic quan trọng là -

    • Văn hóa Ahar c. 2.800-1.500 trước Công nguyên

    • Văn hóa Kayatha c. 2.450-700 trước Công nguyên

    • Văn hóa Malwa c. 1.900-1.400 trước Công nguyên

    • Văn hóa Savalda c. 2.300-2.000 trước Công nguyên

    • Văn hóa Jorwe c. 1.500 -900 trước Công nguyên

    • Văn hóa Prabhas c. 2.000-1.400 trước Công nguyên

    • Văn hóa Rangpur c. 1.700-1.400 trước Công nguyên

Các tính năng chung

  • Những người thuộc nền văn hóa thời kỳ đồ đá cũ đã sử dụng đồ đất nung độc đáo thường là màu đen trên đỏ.

  • Họ đã sử dụng công nghiệp lưỡi cắt và vảy chuyên dụng của vật liệu silic như chalcedony và chert. Tuy nhiên, việc sử dụng đồng và công cụ bằng đồng cũng được chứng minh ở một quy mô hạn chế.

  • Nền kinh tế chủ yếu dựa vào nông nghiệp tự cung tự cấp, chăn nuôi, săn bắn và đánh cá.

  • Đồ gốm vẽ là đặc điểm nổi bật nhất của tất cả các nền văn hóa Chalcolithic.

  • Các Kayatha văn hóa được phân biệt bởi một mạnh mẽ đỏ trượt đồ vẽ các hoạ tiết màu sô cô la, một sơn đồ da bò màu đỏ, và mang đồ chải rạch mẫu.

  • Người Ahar đã làm ra một món đồ độc đáo có màu đen và đỏ được trang trí bằng các thiết kế màu trắng.

  • Đồ gốm Prabhas và Rangpur đều có nguồn gốc từ văn hóa Harappan và được gọi là Lustrous Red Ware vì bề mặt bóng của chúng.

  • Các Malwa ware là hơi thô trong vải, nhưng có một bề mặt da bò dày hơn mà thiết kế đã được thực hiện một trong hai màu đỏ hoặc đen.

  • Đồ của Jorwe được sơn màu đen-đỏ và có bề mặt mờ được xử lý bằng nước rửa.

  • Các hình thức gốm nổi tiếng được sử dụng trong nền văn hóa này là -

    • Dishes-on-stand,

    • Bình hoa,

    • Thân cốc,

    • Bệ đỡ bát,

    • Các lọ lưu trữ lớn, và

    • Chậu và bát úp thìa.

  • Các trung tâm của nền văn hóa Chalcolithic phát triển mạnh mẽ ở các vùng bán khô hạn của Rajasthan, Madhya Pradesh, Gujarat và Maharashtra.

  • Các khu định cư của nền văn hóa Kayatha chủ yếu nằm trên sông Chambal và các phụ lưu của nó. Chúng chỉ có một số ít và quy mô tương đối nhỏ và lớn nhất có thể không quá hai ha.

  • Các khu định cư của Văn hóa Ahar lớn hơn so với văn hóa Kayatha .

  • Các cuộc khai quật cho thấy họ đã sử dụng đá, gạch bùn và bùn để xây nhà và các công trình kiến ​​trúc khác. Khu định cư Balathal là một khu định cư kiên cố.

  • Các khu định cư của nền văn hóa Malwa chủ yếu nằm trên sông Narmada và các phụ lưu của nó. Ba khu định cư nổi tiếng nhất của văn hóa Malwa là Navdatoli, Eran và Nagada .

  • Navdatoli là một trong những khu định cư thời kỳ đồ đá cũ lớn nhất trong cả nước. Nó đã được trải rộng trong gần 10 ha. Một số trang web này đã được củng cố. Eran có một bức tường thành với một con hào. Nagada có một pháo đài bằng gạch bùn.

  • Rất ít không quá nửa tá khu định cư của nền văn hóa Prabhas được biết đến.

  • Các khu định cư của nền văn hóa Rangpur chủ yếu nằm trên sông Ghelo và Kalubhar ở Gujarat.

  • Hơn 200 khu định cư của nền văn hóa Jorwe được biết đến. Số lượng lớn hơn các khu định cư này được tìm thấy ở Maharashtra.

  • Các khu định cư nổi tiếng nhất của văn hóa Jorwe là Prakash, Daimabad và Inamgaon. Daimabad là công trình lớn nhất có diện tích gần 20 ha.

  • Những ngôi nhà của người thời kỳ đồ đá cũ có hình chữ nhật và hình tròn. Chúng được làm bằng bùn và bùn. Những ngôi nhà hình tròn chủ yếu nằm thành cụm.

  • Mái của những ngôi nhà này được làm bằng rơm, được đỡ trên các xà nhà bằng tre và gỗ. Sàn nhà được làm bằng đất sét.

  • Họ trồng luân canh cả hai loại cây Kharif và Rabi và cũng chăn nuôi gia súc cùng với nó. Họ trồng lúa mì và lúa mạch ở vùng Malwa . Lúa được trồng ở Inamgaon và Ahar .

  • Họ cũng trồng jowar, bajra, kulth, ragi, đậu xanh, đậu lăng, và các gam xanh và đen .

  • Nói chung, các nền văn hóa Chalcolithic phát triển mạnh mẽ trong vùng đất bông đen. Điều này phản ánh sự thích nghi sinh thái của những người thuộc thời kỳ đồ đá cũ trong việc phát triển một hệ thống canh tác khô, phụ thuộc vào đất có khả năng giữ ẩm dựa trên công nghệ, kiến ​​thức và phương tiện sẵn có.

Chalcolithic: Thương mại và Thương mại

  • Các cộng đồng thời kỳ đồ đá cũ mua bán và trao đổi vật liệu với các cộng đồng đương đại khác.

  • Một khu định cư lớn đóng vai trò là trung tâm thương mại và trao đổi lớn. Một số người trong số họ là Ahar, Gilund, Nagada, Navdatoli, Eran, Prabhas, Rangpur, Prakash, Daimabad và Inamgaon.

  • Người Ahar định cư gần nguồn đồng và được sử dụng để cung cấp các công cụ và đồ vật bằng đồng cho các cộng đồng đương đại khác ở Malwa và Gujarat.

  • Các dấu hiệu giống hệt nhau được gắn trên hầu hết các rìu đồng được tìm thấy ở các nền văn hóa Malwa, Jorwe và Prabhas có thể chỉ ra rằng đó có thể là nhãn hiệu của những người thợ rèn đã làm ra chúng.

  • Người ta thấy rằng vỏ ốc xà cừ để làm vòng đeo tay được buôn bán từ bờ biển Saurashtra đến nhiều vùng khác của vùng Chalcolithic.

  • Vàng và ngà voi đến với người Jorwe từ Tekkalkotta ở Karnataka và đá bán quý có thể đã được trao đổi sang các bộ phận khác nhau từ Rajpipla ở Gujarat.

  • Gốm Inamgaon đã được tìm thấy ở một số địa điểm xa. Điều này cho thấy người Jorwe từng buôn bán đồ gốm đến những nơi xa xôi.

  • Xe bò có bánh hơi được sử dụng để buôn bán đường dài, bên cạnh việc vận chuyển đường sông. Hình vẽ xe bò có bánh xe đã được tìm thấy trên các chậu.

Tín ngưỡng tôn giáo

  • Tôn giáo là một khía cạnh quan trọng liên kết tất cả các trung tâm của các nền văn hóa thời kỳ đồ đá cũ.

  • Những người thuộc nền văn hóa Chalcolithic thờ nữ thần mẹ và con bò đực.

  • Ở Malwa, sự sùng bái bò tót dường như đã chiếm ưu thế trong thời kỳ Ahar .

  • Một số lượng lớn của cả tự nhiên cũng như cách điệu Lingas đã được tìm thấy từ hầu hết các trang web.

  • Những thứ thực tế hoặc theo chủ nghĩa tự nhiên có thể đã được dùng như một lễ vật nghi lễ.

  • Thánh Mẫu được mô tả trên một chiếc bình lưu trữ khổng lồ của nền văn hóa Malwa trong một thiết kế đính đá. Cô được bao quanh bởi một người phụ nữ ở bên phải và một con cá sấu ở bên trái, bên cạnh đó là tượng trưng cho ngôi đền.

  • Trong một thiết kế sơn trên một chiếc nồi, một vị thần được thể hiện với mái tóc rối bù, gợi nhớ đến Rudra của thời kỳ sau.

  • Một bức tranh trên một cái lọ được tìm thấy từ Daimabad miêu tả một vị thần được bao quanh bởi các loài động vật và chim như hổ và công.

  • Nó tương tự với Siva Pashupati được tìm thấy trên một con dấu của Mohanjodaro .

  • Hai bức tượng nhỏ thuộc nền văn hóa Jorwe muộn được tìm thấy từ Inamgaon đã được xác định là proto-Ganesh, được tôn thờ vì sự thành công trước khi bắt tay vào thực hiện.

  • Những bức tượng nhỏ không đầu được tìm thấy ở Inamgaon , được ví với Nữ thần Visira của Mahabharata.

  • Một số lượng lớn các bàn thờ Lửa đã được tìm thấy từ các địa điểm thời kỳ đồ đá cũ trong quá trình khai quật cho thấy rằng thờ Lửa là một hiện tượng rất phổ biến trong dân chúng.

  • Người dân ở Chalcolithic có niềm tin vào cuộc sống sau cái chết, điều này được thể hiện qua sự tồn tại của những chiếc bình và các đồ vật danh dự khác được tìm thấy cùng với các lễ chôn cất người Malwa và Jorwe .

  • Các nền văn hóa đồ đá cũ phát triển trong khoảng 3.000 đến 2.000 trước Công nguyên

  • Việc khai quật cho thấy một số lượng lớn các khu định cư như Kayatha, Prabhas, Ahar, Balathal, Prakash và Nevasa đã bị bỏ hoang do lượng mưa giảm, khiến các cộng đồng nông nghiệp khó có thể duy trì. Họ đã bận tâm trở lại sau bốn đến sáu thế kỷ.

Công nghệ

  • Những người thuộc thời kỳ đồ đá cũ là nông dân. Họ đã đạt được những tiến bộ đáng kể trong công nghệ gốm sứ cũng như kim loại. Họ sử dụng đồ gốm vẽ, được làm tốt và nung kỹ trong lò nung. Nó được nung ở nhiệt độ từ 500 đến 700 ° C.

  • Các công cụ kim loại chủ yếu được làm bằng đồng thu được từ các mỏ Khetri ở Rajasthan. Một số công cụ thường được sử dụng là rìu, đục, vòng đeo, chuỗi hạt, móc, v.v.

  • Một vật trang trí bằng vàng chỉ được tìm thấy trong nền văn hóa Jorwe , cực kỳ hiếm. Một vật trang trí tai đã được tìm thấy từ nền văn hóa Prabhas .

  • Những chiếc chén nung và cặp kẹp bằng đồng được tìm thấy ở Inamgaon minh họa cho công việc của những người thợ kim hoàn. Các mũi khoan chalcedony được sử dụng để đục các hạt đá bán quý.

  • Vôi được chuẩn bị từ Kankar được sử dụng để sơn nhà và lót thùng bảo quản và nhiều mục đích khác.

Văn hóa tích trữ đồng

  • Một cây lao bằng đồng được phát hiện từ Bithur ở huyện Kanpur vào năm 1822; kể từ đó, gần một nghìn đồ vật bằng đồng đã được tìm thấy từ gần 90 địa phương ở nhiều vùng khác nhau của Ấn Độ.

  • Chủ yếu các đồ vật bằng đồng được tìm thấy trong các kho chứa (cọc) do đó chúng được gọi là Tủ chứa đồng.

  • Khu bảo tồn lớn nhất được tìm thấy từ Gungeria ở Madhya Pradesh. Nó bao gồm 424 món đồ vật bằng đồng và 102 tấm bạc mỏng. Các đồ vật chính là các loại cần sa, lao, kiếm râu, nhẫn, và nhân loại .

  • Những cây lao, kiếm ăng ten và hình người bị giới hạn ở Uttar Pradesh

  • Trong khi các loại đàn Celts , nhẫn và các đồ vật khác được tìm thấy từ các khu vực địa lý đa dạng của Rajasthan, Gujarat, Madhya Pradesh, Bihar, Orissa, Tây Bengal và Maharashtra.

  • Phân tích khoa học về những đồ vật bằng đồng này cho thấy rằng chúng thường được làm bằng đồng nguyên chất mặc dù một số lượng hợp kim rất nhỏ đã được chú ý đến. Và chúng được làm trong khuôn mở hoặc khuôn đóng.

  • Các mỏ đồng Khetri và các vùng đồi núi của Quận Almora ở Uttaranchal được coi là nguồn cung cấp kim loại cho các kho chứa đồng này.

  • Tủ đựng đồng bao gồm vũ khí, công cụ và đồ thờ cúng.

  • Những cây lao và kiếm râu được sử dụng làm vũ khí trong khi nhiều loại rìu và dao khác nhau của người Celt có thể đã được sử dụng làm công cụ. Bar Celts dường như đã được sử dụng để khai thác quặng.

  • Các nhân vật có thể là đối tượng thờ cúng. Chúng nặng vài kg và có chiều dài lên tới 45 cm và chiều rộng 43 cm.

  • Tiny anthropomorphs kích thước của 4-10 cm được thờ cúng như Shani Devata (Thiên Chúa Shani ) trên khắp miền bắc Ấn Độ.

Văn hóa OCP

  • Một nền văn hóa phát triển mạnh mẽ ở vùng đồng bằng thượng lưu sông Hằng được xác định duy nhất bằng việc sử dụng đồ gốm có vết trượt màu đỏ tươi và sơn màu đen. Điều này được gọi làOchre-Colored Pottery Culture hay đơn giản là Văn hóa OCP.

  • Nền văn hóa OCP này gần như đương đại với nửa sau của nền văn minh Harappan Trưởng thành . Đồ gốm của nền văn hóa này đã được tìm thấy trên khắp các đồng bằng trên sông Hằng.

  • Trong quá trình khai quật trong khu vực, người ta đã tìm thấy các địa điểm sản xuất đồ gốm này đã phải hứng chịu những trận lụt lớn. Và, nhiều học giả cho rằng toàn bộ vùng đồng bằng phía trên sông Hằng đã chìm dưới nước trong một thời gian dài.

  • Những người thuộc nền văn hóa OCP đã sử dụng các công cụ bằng đồng và trồng lúa, lúa mạch, gram và khaseri .

  • Các nền văn hóa OCP có nhiều hình dạng giống với đồ Harappan .

  • Trong các cuộc khai quật tại Saipai (ở Quận Etah), người ta đã tìm thấy các vật thể Đồng tích trữ cùng với tiền gửi OCP.

  • Trong khu vực Ganga-Yamuna doab, hầu hết tất cả các Hộp chứa đồng đã được tìm thấy cùng với các khoản tiền gửi của OCP, điều này phản ánh rằng các Hộp đựng đồng có liên quan đến những người OCP trong doab. Nhưng hiệp hội văn hóa của họ ở Bihar, Bengal và Orissa không rõ ràng.

  • Một số loại tích trữ đồng, chủ yếu là người Celt , cũng được tìm thấy có liên quan đến những người thuộc thời kỳ đồ đá cũ.

  • Cho đến năm 1920, các di tích của nền văn minh này chỉ được tìm thấy ở vùng thung lũng Indus; do đó, nó được gọi là nền văn minh Indus.

  • Vào năm 1920-21, nền văn minh Harappan được phát hiện trong các cuộc khai quật bởi DR Salini (tại Harappa ) và RD Banerjee (tại Mohenjo Daro ).

  • Phần còn lại của nền văn minh lần đầu tiên được nhận thấy tại Harappa , do đó nó còn được gọi là nền văn minh Harappan .

Sự kiện địa lý

Sau đây là những sự kiện địa lý quan trọng về sự phân bố của nền văn minh Harappan -

  • 1.400 khu định cư của nền văn minh này được phát hiện cho đến nay phân bố trên một khu vực địa lý rất rộng, bao gồm gần 1.600 km (đông sang tây) và 1.400 km (bắc xuống nam).

  • Mức độ văn minh Harappan bắt đầu từ -

    • Sutkagendor (Baluchistan) ở phía tây đến Alamgirpur (Meerut, Uttar Pradesh) ở phía đông và

    • Manda (Quận Akhnoor, Jammu và Kashmir) ở phía bắc đến Daimabad (Quận Ahmadnagar, Maharashtra) ở phía nam.

  • Khoảng 1.400 khu định cư của nền văn hóa Harappan được biết đến từ các vùng khác nhau của Ấn Độ. Khoảng 925 khu định cư hiện ở Ấn Độ và 475 khu ở Pakistan.

  • Tổng diện tích địa lý của nền văn minh Harappan là khoảng1,250,000 sq. km nhiều hơn20 times of the area of Egyptian và hơn thế nữa 12 times khu vực kết hợp của các nền văn minh Ai Cập và Lưỡng Hà.

  • Hầu hết, các khu định cư Harappan nằm trên các bờ sông, trong đó -

    • Chỉ có 40 khu định cư nằm trên sông Indus và các phụ lưu của nó;

    • Có tới 1.100 (80%) khu định cư nằm trên đồng bằng rộng lớn giữa sông Indus và sông Ganga, chủ yếu bao gồm hệ thống sông Saraswati (không còn tồn tại);

    • Khoảng 250 khu định cư đã được tìm thấy ở Ấn Độ ngoài hệ thống sông Saraswati ; một số trong số họ nằm ở Gujarat, và một số ở Maharashtra.

    • Mô hình phân bố các khu định cư cho thấy trọng tâm của nền văn minh Harappan không phải là sông Indus, mà là sông Saraswati và các phụ lưu của nó, chảy giữa sông Indus và sông Hằng. Vì vậy, vài nhà nghiên cứu thích gọi nó như Saraswati nền văn minh hoặc Indus-Saraswati nền văn minh

  • Các khu định cư thuộc nền văn minh này có thể được phân loại là

    • Những ngôi làng nhỏ (lên đến 10 ha),

    • Các thị trấn lớn hơn và các thành phố nhỏ (10 đến 50 ha).

    • Các khu định cư ở các thành phố lớn như -

      • Mohenjo Daro (+250 ha),

      • Harappa (+150 ha),

      • Ganawariwala (+80 ha),

      • Rakhigarhi (+80 ha),

      • Kalibangan (+100 ha), và

      • Dholavira (+100 ha).

  • Các thành phố lớn được bao quanh bởi những vùng đất nông nghiệp rộng lớn, sông ngòi và rừng rậm là nơi sinh sống của các cộng đồng canh tác và chăn nuôi rải rác và các nhóm thợ săn và hái lượm thực phẩm.

  • Các cuộc khai quật tại các địa điểm Mohenjo Daro, Harappa, Kalibangan, Lothal, Surkotada, Dholavira, v.v. đã cho chúng ta một ý tưởng công bằng về các khía cạnh khác nhau như quy hoạch thị trấn, kinh tế, công nghệ, tôn giáo, v.v. của nền văn minh này.

  • Định hướng của các đường phố và tòa nhà, theo các hướng chính đông-tây và bắc-nam là yếu tố phân biệt của các thành phố Indus-Saraswati .

  • Các địa điểm thành phố Harappan , bao gồm Mohenjo Daro, Harappa, Kalibangan và Surkotada đều có những cổng lớn ở nhiều điểm vào thành phố. Các cổng này cũng được nhìn thấy ngay cả trong các khu vực công sự bên trong.

  • Tại Dholavira , một bảng chỉ dẫn bị đổ đã được tìm thấy gần cổng chính. Đó là một dòng chữ lớn có mười ký hiệu, mỗi ký hiệu cao khoảng 37 cm và rộng từ 25 đến 27 cm tuyên bố một số tên hoặc chức danh.

Vật liệu được sử dụng trong các tòa nhà

  • Hầu hết các khu định cư nằm ở vùng đồng bằng phù sa, nơi vật liệu xây dựng phổ biến nhất là gạch bùn và gạch nung bằng lò nung, gỗ và lau sậy.

  • Ở chân đồi và trên quần đảo Kutch và Saurashtra, đá đã thay thế gạch (do có nhiều đá).

  • Kích thước của các viên gạch đã được tìm thấy theo tỷ lệ giống hệt nhau 1: 2: 4, chiều rộng gấp đôi chiều dày và chiều dài gấp bốn lần chiều dày.

  • Cửa ra vào và cửa sổ được làm bằng gỗ và chiếu.

  • Sàn nhà thường là đất cứng thường được trát.

  • Các cống rãnh và khu vực tắm được làm bằng gạch nung hoặc đá.

  • Những mái nhà có lẽ được làm bằng những thanh xà bằng gỗ phủ sậy và đất sét đóng gói.

Các loại tòa nhà

  • Các cuộc khai quật đã phát hiện ra nhiều kiểu nhà và công trình công cộng tại các khu định cư lớn và nhỏ.

  • Kiến trúc có thể được nhóm thành ba loại với một số biến thể như:

    • Nhà riêng,

    • Những ngôi nhà lớn được bao quanh bởi những căn nhỏ hơn, và

    • Các công trình công cộng lớn.

  • Các cửa ra vào và cửa sổ hiếm khi mở ra đường chính mà đối diện với các làn đường phụ.

  • Tầm nhìn vào nhà đã bị chặn bởi một bức tường hoặc một căn phòng xung quanh cửa trước. Điều này được thực hiện để bảo vệ các hoạt động ở sân trung tâm khỏi tầm nhìn của những người qua đường.

  • Các cánh cửa được làm bằng khung gỗ và một ổ cắm bằng gạch đặt ở ngưỡng cửa đóng vai trò như trục cửa.

  • Một số cánh cửa dường như đã được sơn và có thể chạm khắc trang trí đơn giản

  • Các cửa sổ nhỏ ở tầng thứ nhất và thứ hai.

  • Những ngôi nhà liền kề bị ngăn cách bởi một khoảng đất chật hẹp “đất không người”.

Công trình công cộng

  • Một số cấu trúc lớn và khác biệt đã được tìm thấy ở một số thành phố được thiết kế đặc biệt cho mục đích công cộng.

Bồn tắm lớn của Mohenjo Daro

  • Nhà tắm lớn của Mohenjo Daro là tính năng đáng chú ý nhất của bất kỳ trang web Harappan nào .

  • Great Bath là một công trình kiến ​​trúc bằng gạch, có kích thước 12 m x 7 m và sâu gần 3 m so với mặt đường xung quanh.

  • Nước được cung cấp rõ ràng bởi 3 giếng lớn đặt trong một căn phòng liền kề.

  • Xung quanh bồn tắm có các cổng và dãy phòng, trong khi cầu thang dẫn lên tầng trên.

  • Việc tắm bồn có liên quan đến một số nghi thức tắm rửa, vốn rất phổ biến trong đời sống của người Ấn Độ từ thời cổ đại cho đến nay.

  • Ngay phía tây của Great Bath (tại Mohenjo Daro ) là một nhóm gồm 27 khối gạch đan chéo nhau bởi những con đường hẹp. Cấu trúc này có kích thước 50 m. đông tây và 27 m. Bắc Nam. Những cấu trúc này đã được xác định là kho thóc, được sử dụng để lưu trữ ngũ cốc. Các cấu trúc tương tự cũng đã được tìm thấy ở Harappa, Kalibangan và Lothal .

  • Bến tàu được tìm thấy ở Lothal là một cấu trúc quan trọng khác. Đó là một cấu trúc lớn có kích thước 223 m. chiều dài, 35 m. chiều rộng và 8 m. ở độ sâu, được cung cấp một kênh dẫn vào (rộng 12,30 m) ở bức tường phía đông và một đập tràn.

  • Kênh đầu vào được kết nối với một con sông. Bên cạnh nó, nó là 240 m. cầu cảng dài và rộng 21,6 m. Đây là một bến cảng nơi tàu thuyền thường đến để bốc dỡ hàng hóa buôn bán.

  • Lothal là một trung tâm thương mại lớn của nền văn minh Harappan .

Đường phố và cống rãnh

  • Các đặc điểm nổi bật nhất của nền văn minh Harappan là đường phố và các làn đường phụ được trang bị hệ thống cống rãnh.

  • Các đường phố cắt nhau theo các góc vuông và chiều rộng của các đường phố này theo một tỷ lệ nhất định.

  • Không thấy lấn chiếm đường phố.

  • Ngay cả những thị trấn và làng mạc nhỏ hơn cũng có hệ thống thoát nước ấn tượng. Điều này cho thấy rằng mọi người đã có ý thức công dân về vệ sinh và quan tâm đến sức khỏe và vệ sinh.

  • Gạch nung đã được sử dụng để làm cống rãnh. Các cống nhỏ nối với bệ tắm và hố xí của nhà riêng được nối với cống cỡ vừa ở các phố phụ, sau đó các cống này chảy vào cống lớn hơn ở các phố chính được lát gạch hoặc lát đá.

  • Các Harappan nền văn minh được gọi là một nền văn minh thời đại đồ đồng.

  • Thông thường, đồng không hợp kim được sử dụng để sản xuất đồ tạo tác và hiếm khi thiếc được trộn với đồng để tạo ra đồng.

Công cụ Harappan

  • Công cụ và vũ khí có hình thức đơn giản. Chúng bao gồm -saxes phẳng, đục, mũi tên, mũi nhọn, dao, cưa, dao cạo và lưỡi câu.

  • Người ta cũng làm đồng và bình đồng. Họ làm ra những chiếc đĩa nhỏ và trọng lượng bằng chì, và đồ trang sức bằng vàng và bạc có độ tinh xảo đáng kể.

  • Người Harappan tiếp tục sử dụng dao bằng lưỡi chert . Hơn nữa, một kỹ năng và chuyên môn tuyệt vời đã được nhìn thấy trong các hạt và trọng lượng đá quý và bán quý.

  • Các hạt giác mạc hình thùng dài (dài tới 10 cm) là những ví dụ tốt nhất về nghề thủ công.

  • Steatite được sử dụng để chế tạo nhiều loại đồ vật như con dấu, hạt, vòng tay, nút, bình, v.v. nhưng việc sử dụng nó trong việc chế tạo faience (một dạng thủy tinh) là đặc biệt đáng chú ý.

  • Các đồ vật bằng vàng được tìm thấy dưới dạng chuỗi hạt, mặt dây chuyền, bùa hộ mệnh, trâm cài và các đồ trang trí nhỏ khác trong nền văn minh Harappan . Các Harappan vàng là màu sắc ánh sáng cho thấy hàm lượng bạc cao.

  • Đồ gốm Harappan trưởng thành thể hiện sự pha trộn giữa truyền thống gốm sứ của nền văn hóa tiền Harappan của cả phía tây vùng Indus cũng như vùng Saraswati .

  • Công nghệ làm gốm khá tiên tiến. Hầu hết các chậu được làm bằng bánh xe.

  • Các lọ lưu trữ lớn cũng được sản xuất. Chậu được sơn màu đen rất đẹp trên bề mặt đỏ tươi với các thiết kế hình học, thực vật, động vật và một vài bức tranh có vẻ như mô tả cảnh trong truyện.

  • Hơn 2.500 con dấu đã được tìm thấy. Chúng được làm bằng steatit. Chúng chủ yếu mô tả một con vật-kỳ lân như bò đực, voi, tê giác, v.v. nhưng một số cũng mô tả cây cối, bán người và tượng người; trong một số trường hợp, tham gia vào một buổi lễ.

  • Shell làm việc là một ngành phát triển mạnh mẽ khác. Các nghệ nhân, các khu định cư ven biển đã chế tạo ra các đồ trang trí bằng vỏ sò như mặt dây chuyền, nhẫn, vòng tay, khảm trai, chuỗi hạt ... bên cạnh các vật dụng như bát, muôi, thú chơi.

Thương mại và Thương mại

  • Sản xuất nông nghiệp thâm canh và thương mại quy mô lớn đóng vai trò quan trọng trong sự hưng thịnh của nền văn minh Harappan .

  • Cấu trúc xã hội tao nhã và mức sống phải đạt được nhờ một hệ thống thông tin liên lạc phát triển cao và một nền kinh tế vững mạnh.

  • Giao dịch phải là nội bộ ngay từ đầu, tức là giữa khu vực này và khu vực khác.

  • Sản phẩm nông nghiệp, nguyên liệu công nghiệp (bao gồm quặng đồng, đá, vỏ sò bán quý, v.v.) được mua bán với quy mô lớn.

  • Ngoài nguyên liệu thô, họ còn kinh doanh -

    • Thành phẩm kim loại (xoong nồi, vũ khí, v.v.);

    • Đá quý và đá bán quý (chuỗi hạt, mặt dây chuyền, bùa hộ mệnh, v.v.); và

    • Đồ trang sức bằng vàng và bạc cũng được giao dịch sang nhiều khu vực khác nhau.

  • Họ đã mua -

    • Đồng từ mỏ Khetri của Rajasthan;

    • Những lưỡi dao Chert từ những ngọn đồi Rohri của Sindh;

    • Hạt Carnelian từ Gujarat và Sindh;

    • Dẫn đầu từ miền nam Ấn Độ;

    • Lapis-lazuli từ Kashmir và Afghanistan;

    • Ngọc lam và ngọc bích từ Trung Á hoặc Iran;

    • Thạch anh tím từ Maharashtra; và

    • Đá mã não, chalcedony và carnelian từ Saurashtra .

  • Sự xuất hiện của hải cẩu Harappan trưởng thành và các đồ tạo tác khác trong nền văn minh Lưỡng Hà đương đại, và một số đồ vật của người Lưỡng Hà và Ai Cập trong nền văn minh Harappan , và bằng chứng của các tài liệu Lưỡng Hà đã xác lập rằng người Harappan có mối quan hệ buôn bán với nhau.

Đơn vị cân nặng và đơn vị đo lường

  • Thương mại đòi hỏi một quy định về trao đổi và trọng lượng và thước đo.

  • Các trọng lượng và thước đo Harappan có hình khối và hình cầu và được tạo thành từ chert, jasper và mã não .

  • Hệ thống trọng số tiến hành theo chuỗi tức là

    • lần đầu tiên nhân đôi, từ 1, 2, 4, 8, lên 64, sau đó tăng lên 160; sau đó

    • Bội số thập phân của mười sáu, 320, 640, 1600, 6400 (1600 × 4), 8000 (1600 × 5) và 128,000 (tức là 16000 × 8).

  • Truyền thống 16 hoặc bội số của nó tiếp tục ở Ấn Độ cho đến những năm 1950.

  • Mười sáu chhatank tạo ra một ser (tương đương với một kg) và 16 annas tạo ra một rupee.

  • Thước đo chiều dài dựa trên một foot là 37,6 cm. và một cubit từ 51,8 đến 53,6 cm.

Giao thông và Du lịch

  • Hình ảnh tàu và thuyền được tìm thấy trên một số con dấu và hình vẽ trên đồ gốm từ Harappa và Mohenjo Daro .

  • Người ta đã tìm thấy một con tàu hoặc một chiếc thuyền, với một ổ cắm ấn tượng cho cột buồm từ Lothal.

  • Những chiếc thuyền được khắc trên con dấu và đồ gốm giống với những chiếc thuyền được sử dụng ở khu vực Sindh và Punjab (thậm chí ngày nay).

  • Đối với vận chuyển đường bộ, xe bò và động vật đóng gói như bò đực, lạc đà, đít, v.v. đã được sử dụng.

  • Các mô hình xe bò bằng đất nung được tìm thấy trên các con đường từ nhiều địa điểm khác nhau cho thấy rằng những chiếc xe bò được sử dụng trong thời đó có cùng kích thước và hình dạng được sử dụng ngày nay.

nghệ thuật

  • Một lượng lớn các đồ vật như con dấu, tượng đá, đất nung, v.v. là những ví dụ tuyệt vời cho các hoạt động nghệ thuật.

  • Một Yogi từ Mohenjo Daro và hai bức tượng nhỏ từ Harappa là những tác phẩm nghệ thuật nổi bật nhất.

  • Một bức tượng cô gái múa cao khoảng 11,5 cm. về chiều cao tạo thành từ đồng được tìm thấy từ Mohenjo Daro .

  • Tay nghề của những con vật bằng đồng Daimabad , rất có thể thuộc thời kỳ Harappan .

  • Phần thân bằng đá sa thạch đỏ được tìm thấy ở Harappa được tạo thành từ detachable limbs and head.

  • Phần thân bằng đá xám có lẽ minh họa một nhân vật đang nhảy múa. Cả hai đều như vậyrealisticrằng không ai có thể tin rằng chúng thuộc về thời kỳ Harappan .

  • Người Harappan đã sản xuất một số lượng lớn các bức tượng nhỏ bằng đất nung, được làm thủ công. Các bức tượng nhỏ bao gồm con người, động vật, chim và khỉ.

  • Sau đây là các Mẫu Nghệ thuật từ Nền văn minh Harappan -

    • Tượng đồng (Gái nhảy);

    • Bò đất nung;

    • Tượng nữ bằng đất nung;

    • Trưởng một Yogi; và

    • Chó Painted Jar, cừu và gia súc.

  • Những bức tranh khắc họa nghệ thuật nhất là hình ảnh của con bò đực có bướu. Các bức tượng nhỏ của cả bò đực có bướu và không bướu được tìm thấy trong các cuộc khai quật

  • Một bức tranh chỉ được tìm thấy trên đồ gốm. Thật không may, không có bức tranh tường nào, ngay cả khi có, đã tồn tại.

Kịch bản

  • Ngôn ngữ của Harappan vẫn chưa được biết đến. Nhưng một số học giả kết nối nó với các ngôn ngữ Dravidian và những ngôn ngữ khác với Indo-Aryan và Sanskrit.

  • Có gần 400 mẫu vật của các dấu hiệu Harappan trên con dấu và các vật liệu khác như viên đồng, rìu và đồ gốm. Hầu hết các chữ khắc trên con dấu đều nhỏ, một nhóm ít chữ cái.

  • Hệ thống chữ Harappa có từ 400 đến 500 dấu hiệu và người ta thường đồng ý rằng nó không phải là một dạng chữ cái viết.

Nông nghiệp

  • Nông nghiệp thường được thực hiện dọc theo các bờ sông hầu hết bị ngập trong mùa hè và gió mùa. Hàng năm lũ bồi lắng phù sa phù sa tươi, cho năng suất cao và không có rãnh lớn và chắc chắn không cần bón phân và tưới tiêu.

  • Cánh đồng canh tác được khai quật tại Kalibangan cho thấy những vết rãnh chằng chịt cho thấy rằng hai vụ được trồng đồng thời. Phương pháp này thậm chí còn được tuân theo cho đến ngày nay ở Rajasthan, Haryana và phía tây Uttar Pradesh.

  • Các kho thóc được tìm thấy tại các thành phố Harappan cho thấy rằng ngũ cốc đã được sản xuất với số lượng lớn như vậy. Họ cũng dự trữ đủ để đối mặt với mọi trường hợp khẩn cấp trong tương lai.

  • Các loại ngũ cốc chính là lúa mì và lúa mạch. Gạo cũng được biết đến và là một loại ngũ cốc được ưa chuộng. Phần còn lại của gạo đã được tìm thấy từ các khu vực Gujarat và Haryana.

  • Sáu loại kê bao gồm ragi, kodon, sanwa và jowar đã được trồng cùng với đậu Hà Lan và đậu cô ve.

  • Các mảnh vải bông được tìm thấy ở Mohenjo Daro và các địa điểm khác cho thấy bông cũng được trồng.

  • Bông đã được tìm thấy ở Mehrgarh ít nhất 2.000 năm trước giai đoạn trưởng thành của Văn minh. Đây là bằng chứng lâu đời nhất về bông trên thế giới.

  • Các loại cây trồng chính khác bao gồm chà là, các loại cây họ đậu, vừng và mù tạt.

  • Cày bằng gỗ với lưỡi cày bằng đồng hoặc bằng gỗ được sử dụng để xới ruộng.

  • Mô hình đất nung của máy cày đã được tìm thấy ở Mohenjo Daro và Banawali .

  • Việc thu hoạch mùa màng sẽ được thực hiện bằng liềm đồng cũng như lưỡi dao bằng đá được đẽo bằng gỗ.

  • Các động vật như cừu, dê, bò đực, trâu, voi, v.v. đã được khắc họa trên hải cẩu. Điều này cho thấy số lượng động vật được người Harappan thuần hóa là khá lớn.

  • Bộ xương của một số động vật như cừu, dê, bò, trâu, voi, lạc đà, lợn, chó và mèo, v.v. đã được tìm thấy trong các cuộc khai quật.

  • Động vật hoang dã bị săn bắt để làm thức ăn. Xương của các loài động vật như hươu đốm, hươu sambhar, hươu cao cổ, lợn rừng, vv được tìm thấy trong cuộc khai quật chứng minh điều đó. Ngoài ra, một số loại chim cũng như cá cũng bị săn bắt để làm thức ăn.

  • Xương ngựa đã được báo cáo từ Lothal, Surkotada, Kalibangan, và một số địa điểm khác.

  • Các bức tượng nhỏ bằng đất nung của con ngựa đã được tìm thấy ở Nausharo và Lothal . Nhưng con vật này không được miêu tả trên hải cẩu.

  • Nhìn chung, có hai khía cạnh của tôn giáo Harappan -
    • Khái niệm hoặc triết học và
    • Thực dụng hoặc theo nghi thức.
  • Bằng chứng hiện có cho thấy rằng tôn giáo của người Indus bao gồm -
    • Tín ngưỡng thờ Mẫu;
    • Thờ một vị thần nam, có lẽ là Thần Siva;
    • Thờ các loài động vật, thiên nhiên, bán nhân loại, hoặc thần thánh;
    • Thờ cây ở trạng thái tự nhiên hoặc linh hồn của chúng;
    • Thờ bằng đá vô tri vô giác hoặc các đồ vật khác, biểu tượng linga và yoni ;
    • Chủ nghĩa Chrematheism như được minh họa trong việc thờ cúng các "lư hương" linh thiêng;
    • Niềm tin vào bùa hộ mệnh và bùa chú chỉ ra chứng sợ ma quỷ; và
    • Tập yoga.

  • Những đặc điểm này cho thấy rằng tôn giáo chủ yếu là của một sự phát triển bản địa và là "tổ tiên dòng dõi của Ấn Độ giáo," được đặc trưng bởi hầu hết các đặc điểm.

  • Người ta đã tìm thấy một số lượng lớn tượng phụ nữ bằng đất nung, là những hình tượng đại diện cho Nữ thần Mẫu vĩ đại.

  • Một niêm phong hình chữ nhật nổi bật được tìm thấy ở Harappa tượng trưng cho Trái đất hoặc Nữ thần Mẹ với một cây mọc từ trong bụng mẹ.

  • Một vị thần nam, miêu tả Siva là Pasupati (tức là nguyên mẫu của Siva lịch sử), được khắc họa trên một con dấu với ba khuôn mặt, ngồi trên một ngai vàng thấp trong tư thế điển hình của một Yogi, với hai con vật ở mỗi bên - voi và hổ bên phải, tê giác và trâu bên trái, và hai con nai đứng dưới ngai vàng.

  • Một mảnh đất nung có linga và yoni trong một mảnh được tìm thấy ở Kalibangan . Người dân vùng Kalibangan được thờ phụng tượng trưng cho thần Siva và Sakti .

  • Một con dấu đáng chú ý, được tìm thấy tại Mohenjo Daro , đứng giữa hai nhánh của một cây kim tước , tượng trưng cho vị thần.

  • Một số lượng lớn 'bàn thờ lửa' đã được tìm thấy từ các địa điểm ở Gujarat, Rajasthan và Haryana. Từ Kalibangan, Lothal và Banawali, một số 'bàn thờ lửa' đã được tìm thấy.

  • Swastika , một biểu tượng thiêng liêng với người theo đạo Hindu, đạo Phật và đạo Jaina đã được khắc họa trên các con dấu, tranh vẽ và graffiti.

  • Một số lượng lớn các bức tượng nhỏ bằng đất nung mô tả các cá nhân trong các tư thế yogic khác nhau ( asana ) cho thấy rằng người Harappan đã thực hành yoga.

Sự phân tầng xã hội

  • Các Harappan xã hội dường như đã được chia thành ba phần, tức là.

    • Một tầng lớp tinh hoa gắn liền với Kinh thành;

    • Một tầng lớp trung lưu khá giả; và

    • Một bộ phận tương đối yếu hơn, chiếm thị trấn thấp hơn, nơi thường được củng cố.

  • Những người thợ thủ công và người lao động thường cư trú bên ngoài khu vực kiên cố.

  • Tuy nhiên, rất khó để nói liệu sự phân chia này hoàn toàn dựa trên các yếu tố kinh tế hay có cơ sở tôn giáo - xã hội.

  • Tại Kalibangan , có vẻ như các linh mục cư trú ở phần trên của tòa thành và thực hiện các nghi lễ trên bàn thờ lửa ở phần dưới của nó.

Thiết lập chính trị

  • Cũng rất khó để xác định rằng kiểu thiết lập chính trị nào đã thịnh hành vào thời điểm nền văn minh Harappan .

  • Toàn bộ khu vực của Đế chế Indus được quản lý từ một thủ đô, với một số trung tâm hành chính khu vực hoặc thủ phủ của tỉnh.

  • Có một số quốc gia hoặc vương quốc độc lập, mỗi quốc gia có các thành phố như Mohenjo Daro ở Sindh, Harappa ở Punjab, Kalibangan ở Rajasthan, và Lothal ở Gujarat là thủ đô của họ.

  • Trong suốt 1.000 năm trước Công nguyên, khu vực này được chia thành mười sáu Mahajanapadas, mỗi Mahajanapadas độc lập với thủ đô riêng của mình.

Xử lý người chết

  • Các khu chôn cất rải rác, cũng như các nghĩa trang kín đáo, đã được tìm thấy ở nhiều địa điểm lớn.

  • Những bộ xương còn lại rất ít so với kích thước của các khu định cư và dân số có thể đã sống trên đó.

  • Thông lệ chung là các bộ xương được đặt ở một vị trí mở rộng với đầu hướng về phía bắc. Những chiếc bình đất đựng thức ăn, v.v. được đặt trong mộ và trong một số trường hợp, thi thể được chôn cùng với đồ trang trí.

  • Hỏa táng cũng đã được thực hiện, điều này đã được chứng minh bằng nhiều bình điện ảnh hoặc các bình chứa khác có chứa xương người nung và tro cùng với các vật phẩm cúng dường cho người chết ở kiếp sau.

  • Marshall cho rằng nền văn minh Harappan phát triển mạnh mẽ từ 3.250 đến 2.750 TCN

  • Wheeler xác định niên đại của nó là 2.500-1.500 trước Công nguyên

  • Trên cơ sở phương pháp xác định niên đại bằng cacbon phóng xạ theo niên đại của nền văn minh nổi lên như:

    • Giai đoạn Harappan sơ khai : c. 3.500 - 2.600 trước Công nguyên

    • Giai đoạn Harappan trưởng thành : c. 2.600 - 1.900 trước Công nguyên

    • Giai đoạn Harappan muộn : c. 1.900 - 1.300 trước Công nguyên

Từ chối

  • John Marshall(Tổng Giám đốc Cơ quan Khảo sát Khảo cổ học Ấn Độ từ năm 1902 đến năm 1928) tuyên bố rằng nền văn minh Harappan suy tàn do môi trường xuống cấp. Việc chặt phá rừng để lấy đất nông nghiệp, lấy gỗ làm chất đốt và khai thác tài nguyên quá mức, v.v ... đã làm cho đất đai trở nên cằn cỗi và bị phù sa của các dòng sông.

  • Suy thoái môi trường, lũ lụt, hạn hán và đói kém hẳn đã trở thành một đặc điểm thường xuyên, cuối cùng dẫn đến sự suy giảm của nó.

  • Wheelercho rằng nó đã bị phá hủy bởi người Aryan Ba-by-lôn đến Ấn Độ vào khoảng 1.500 năm trước Công nguyên

  • Các bằng chứng khảo cổ học hoặc sinh học đã chứng minh rằng luận điểm của Wheeler về Aryan là kẻ hủy diệt nền văn minh Harappan là một huyền thoại.

  • Các Harappan nền văn minh đã được trải rộng trên một diện tích lớn. Có thể có nhiều nguyên nhân dẫn đến sự suy giảm của nó như -

    • Ở khu vực sông Saraswati , rất có thể, nó giảm chủ yếu do sự dịch chuyển của các kênh sông.

    • Dọc theo sông Indus, rất có thể, nó đã giảm phần lớn do lũ lụt tái diễn.

    • Nhìn chung lượng mưa giảm đã ảnh hưởng đến nông nghiệp, nguồn lực kinh tế chính.

    • Với sự suy giảm của các điều kiện kinh tế, tất cả các thể chế khác như thương mại và thương mại, cơ cấu hành chính và chính trị, tiện nghi của người dân, v.v. cũng suy giảm trong một thời gian.

  • Bằng chứng khảo cổ cho thấy nền văn minh Harappan không đột ngột biến mất.

  • Sự suy giảm diễn ra từ từ và chậm rãi, được chứng kiến ​​trong khoảng thời gian gần 600 năm kể từ c. 1.900-1.300 trước Công nguyên

  • Các tính năng như quy hoạch thị trấn, mô hình lưới, hệ thống thoát nước, trọng lượng tiêu chuẩn và các thước đo, v.v. từ từ biến mất và một kiểu hiện thực hóa diễn ra với các biến thể vùng đặc biệt.

  • Văn học Vệ Đà là nguồn thông tin quan trọng nhất về nền văn minh Vệ Đà.
  • Văn học Vệ Đà bao gồm ba lớp sáng tạo văn học kế tiếp nhau, đó là -
    • Vedas
    • Brahmanas
    • Aranyakas và Upanishad

Kinh Vedas

  • Veda có nghĩa là "knowledge". Kinh Vệ Đà hình thành phân đoạn sớm nhất của văn học Vệ Đà.

  • Văn học Vệ Đà đã được phát triển trong nhiều thế kỷ và được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác bởi word of mouth.

  • Vedas là bộ sưu tập các bài thánh ca, cầu nguyện, quyến rũ, kinh cầu, và công thức hy sinh .

  • Vedas có bốn số, cụ thể là -

    • Rig Veda- Nó là Veda lâu đời nhất. Đó là một bộ sưu tập các bài thánh ca.

    • Samveda - nó là một bộ sưu tập các bài hát, hầu hết được lấy từ Rig Veda.

    • Yajurveda - Nó là một tập hợp các công thức hy sinh.

    • Atharvanaveda - nó là một tập hợp các câu thần chú và bùa chú.

Brahmanas

  • Brahmanas là văn bản văn xuôi. Nó mô tả về ý nghĩa của các bài thánh ca Vệ Đà, ứng dụng của chúng và những câu chuyện về nguồn gốc của chúng một cách chi tiết. Bên cạnh đó, nó cũng giải thích chi tiết về các nghi lễ và triết lý.

Aranyakas và Upanishad

  • Aranyakas và Upanishad thể hiện những suy niệm triết học của các ẩn sĩ và nhà khổ hạnh về linh hồn, thần thánh, thế giới, v.v ... Chúng một phần được đưa vào Brahmanas hoặc gắn liền, và một phần tồn tại như những tác phẩm riêng biệt.

  • Họ, Brahmanas, Aranyakas, và Upanishad được gắn vào một hoặc cái khác trong bốn kinh Veda.

  • Các sáng tác của các bài thánh ca được cho là của các Rishis Hindu (các nhà sư) có nguồn gốc thần thánh.

  • Kinh Veda được gọi là ‘apaurusheya’ (không phải do con người tạo ra) và ‘nitya’(tồn tại trong vĩnh cửu) trong khi các Rishis được biết đến như những người tiên kiến ​​được truyền cảm hứng, những người đã nhận được thần chú từ vị thần Tối cao.

Age of RigVeda

  • Nguồn gốc của trái đất có từ khoảng 4.600 triệu năm và nguồn gốc của chính con người có từ khoảng 4,2 triệu năm trước (trước đây).

  • Max Muller tùy tiện đưa ra niên đại thành phần của Rig Veda là khoảng 1.200 đến 1.000 trước Công nguyên

  • W. D. Whitney phủ nhận và chỉ trích Muller vì đã sử dụng phương pháp hoàn toàn tùy tiện, phản khoa học và phi học thuật trong việc ấn định ngày tháng.

  • Tương tự với ngôn ngữ Avesta , một số học giả cho rằng niên đại của Rig Veda có thể là1,000 B.C.

  • Một số vị thần Vệ Đà như Indra, Varuna, Mitra và hai Nasatyas đã được đề cập đến trong bia ký của Boghaz-Koi (Tiểu Á) vào năm 1.400 trước Công nguyên, điều này chứng tỏ rằng Rig Veda hẳn đã tồn tại nhiều trước thời đại được mô tả bởi một số học giả nước ngoài.

  • Bản khắc Boghaz-Koi ghi lại một hiệp ước giữa Hittite và các Vua Mitanni và các vị thần (được đề cập ở điểm trên) được coi là nhân chứng cho hiệp ước này. Ngay cả ngày nay, chính xác theo cách tương tự, lời tuyên thệ được thực hiện trong các tòa án và trên một cơ quan công quyền (nhân danh thượng đế).

  • Bal Gangadhar Tilak, trên cơ sở thiên văn học, xác định niên đại Rig Veda đến 6.000 năm trước Công nguyên

  • Harmon Jacobi cho rằng nền văn minh Vệ Đà phát triển mạnh mẽ trong khoảng từ 4.500 TCN đến 2.500 TCN và các Samhitas được sáng tác vào nửa sau của thời kỳ này.

  • Nhà tiếng Phạn nổi tiếng, Winternitz cảm thấy rằng Rig Veda có lẽ được sáng tác vào thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên.

  • RK Mukerjee gợi ý rằng "trên một tính toán khiêm tốn, chúng ta nên đến năm 2.500 trước Công nguyên là thời của Rig Veda".

  • GC Pande cũng ủng hộ một niên đại 3.000 năm trước Công nguyên hoặc thậm chí sớm hơn.

Địa lý Rig Vedic

  • Những người ở Rig Vedic tự gọi mình là 'Aryans' . Họ có kiến ​​thức chi tiết về khu vực địa lý mà họ sinh sống. Tên, vị trí và mô hình của các đối tượng địa lý như sông và núi được đề cập trong Rig-Veda gợi ý vị trí của các khu vực của khu vực địa lý nơi sinh sống của chúng.

  • Bài thánh ca Nadi-sukta của Rig Veda đề cập đến 21 con sông, bao gồm sông Ganga ở phía đông và Kubha (Kabul) ở phía tây.

  • Mô hình của các con sông được đưa ra theo một thứ tự xác định từ đông sang tây, tức là từ Ganga ở phía đông đến Kubul ở phía tây. Các con sông như Yamuna, Saraswati, Sutlej, Ravi, Jhelum và Indus nằm giữa Ganga và Kabul .

  • Ngọn núi cụ thể là Himalayas và Mujavant (như đã đề cập trong Veda) nằm ở phía bắc.

  • Đại dương tức là 'Samudra' được đề cập liên quan đến sông Sindhu và sông Saraswati đã đổ vào đại dương. Đại dương cũng đã được đề cập trong bối cảnh ngoại thương.

  • Địa lý của thời kỳ Rig Vedic bao gồm miền tây Uttar Pradesh, Haryana, Punjab, Rajasthan, Gujarat, toàn bộ Pakistan, và miền nam Afghanistan ngày nay.

  • Trận chiến của mười vị vua, được đề cập trong Rig Veda, cho biết tên của mười vị vua đã tham gia vào cuộc chiến chống lại Sudasai là vua Bharata của gia đình Tritsus . Nó cho thấy rằng lãnh thổ mà người Vệ Đà biết đã được chia thành một số quốc gia-cộng hòa và quân chủ (vương quốc).

  • Trận chiến diễn ra trên bờ sông Parushani (Ravi) và Sudas đã chiến thắng.

  • 'Bharatvarsha' là tên được sử dụng cho cả nước. Nó được trao bởi những người quan trọng nhất của Rig Veda. Họ là 'Bharatas' , những người đã định cư ở khu vực giữa hai con sông Saraswati và Yamuna .

  • Rig Veda cũng cung cấp vị trí của những người khác, chẳng hạn như Purusở vùng Kurukshetra ; Tritsus phía đông Ravi; Alinas, Pakhtas, Bhalanas và Sibis ở phía tây Indus (đến sông Kabul), v.v.

Xã hội

  • Nghề nghiệp của các cá nhân là cơ sở để phân loại xã hội trong thời kỳ Rig Vedic.

  • Nó được chia thành bốn varnas , cụ thể là

    • Brahmanas (thầy giáo và các thầy tế lễ);

    • Kshatriya (người cai trị và quản trị);

    • Vaisya (nông dân, thương gia và chủ ngân hàng); và

    • Sudra (nghệ nhân và người lao động).

  • Hoàn toàn có quyền tự do và khả năng di chuyển đối với việc chấp nhận một nghề.

  • Thương mại và nghề nghiệp không có tính chất cha truyền con nối trong xã hội (cho đến nay).

Đặc điểm nổi bật của Hội Vệ Đà

  • Gia đình là đơn vị nhỏ nhất của xã hội. Nó chủ yếu là một vợ một chồng và theo chế độ Gia trưởng.

  • Tảo hôn không phải là thời trang.

  • Có quyền tự do lựa chọn trong hôn nhân.

  • Một góa phụ có thể kết hôn với em trai của người chồng đã khuất của mình.

  • Người vợ là đối tác của người chồng trong mọi nghi lễ tôn giáo và xã hội.

  • Tài sản của người cha được thừa kế bởi con trai.

  • Con gái chỉ có thể thừa kế nó nếu là con một của cha mẹ.

  • Quyền đối với tài sản được biết đến trong những thứ có thể di chuyển được như gia súc, ngựa, vàng và vật trang trí và những tài sản bất động như đất đai và nhà cửa cũng vậy.

Giáo dục

  • Người thầy đã được kính trọng.

  • Trường học là nhà của giáo viên, nơi ông dạy các văn bản thiêng liêng cụ thể.

  • Lần đầu tiên, các học sinh học được các văn bản đó là lặp lại những lời mà giáo viên dạy.

  • Một tầm quan trọng lớn được gắn liền với phát âm và phát âm.

  • Học bằng miệng là một phương pháp đào tạo.

  • Học sinh được đào tạo và học tập căng thẳng để ghi nhớ và bảo tồn khối lượng lớn văn học Vệ Đà.

Thức ăn và đồ uống

  • Phần quan trọng của chế độ ăn kiêng là sữa và các sản phẩm của nó như sữa đông, bơ và bơ sữa . Ngũ cốc được nấu với sữa ( kshira-pakamodanam ).

  • Chappati (bánh mì) lúa mì và lúa mạch được ăn trộn với bơ sữa trâu .

  • Người ta thường ăn thịt các loài chim, thú rừng (như heo rừng, linh dương và trâu) và cá.

  • Thịt của các động vật như cừu, dê, trâu, v.v., được hiến tế trong các dịp lễ, cũng được ăn.

  • Con bò được đề cập là aghnya tức là không được giết. Kinh Veda quy định hình phạt tử hình hoặc trục xuất khỏi vương quốc đối với những ai giết hoặc làm bị thương bò.

  • Sura và Soma tức là đồ uống có cồn cũng được tiêu thụ, mặc dù việc tiêu thụ của họ đã bị lên án.

Đời sống kinh tế

  • Nông nghiệp, chăn nuôi gia súc và buôn bán thương mại là hoạt động kinh tế chính của người Rig Vedic.

  • Con người có những vật nuôi như bò, cừu, dê, lừa, chó, trâu, v.v.

  • Oxen được sử dụng để cày và vẽ xe và ngựa để vẽ chiến xa.

  • Đôi khi chiếc cày được kéo bởi con bò trong một đội sáu, tám, hoặc thậm chí mười hai.

  • Các loại ngũ cốc được thu hoạch bằng liềm.

  • Phân chuồng được sử dụng cho năng suất cao; tưới tiêu cũng đã được thực hiện.

  • Mưa quá nhiều và hạn hán được đề cập là gây hại cho mùa màng.

  • Các loại ngũ cốc được gọi chung là 'Yava' và 'Dhanya.'

  • Một số nghề khác là làm gốm, dệt, mộc, gia công kim loại, da thuộc, v.v.

  • Ban đầu, đồng là kim loại duy nhất được sử dụng và thuật ngữ chung 'ayas' đã được sử dụng cho điều này. Trong thời kỳ sau đó, các thuật ngữ như 'lohit ayas' và 'syam ayas' lần lượt được sử dụng cho đồng và sắt.

  • Thương mại và thương nhân ( vanik ) cũng được biết đến trong kỷ nguyên Rig Vedic.

  • Thực hành trao đổi hàng hóa (Kinh tế hàng đổi hàng) đã có xu hướng. Người ta thấy rằng mười con bò đã được báo giá cho một hình ảnh của Indra .

  • Việc sử dụng tiền có thể được bắt nguồn từ việc đề cập đến món quà 100 nishkas .

  • Cho vay tiền cũng phổ biến. Người ta đề cập rằng một phần tám hoặc một phần mười sáu của một phần được trả dưới dạng lãi suất hoặc một phần của nguyên tắc.

  • Biển được đề cập trong bối cảnh thương mại và sự giàu có của đại dương, giống như ngọc trai và vỏ sò.

  • Chính trị của Vệ Đà Ấn Độ được cấu trúc và tổ chức tốt.

Cấu trúc chính trị

  • Cấu trúc chính trị của Rig Vedic India có thể được nghiên cứu theo thứ tự tăng dần sau:

    • Gia đình ( Kula ), đơn vị nhỏ nhất.

    • Ngôi làng ( Grama )

    • Clan ( Vis )

    • Người ( Jana )

    • Đất nước ( Rashtra )

  • Kula(gia đình) bao gồm tất cả những người sống dưới cùng một mái nhà ( griha ).

  • Một tập hợp nhiều gia đình tạo thành grama (làng) và người đứng đầu của nó được gọi làgramini.

  • Bộ sưu tập của một số grama (làng) được gọi làVis và đầu của nó được gọi là Vispati.

  • Một số Vis tạo thành mộtJanavì nó được đề cập như Panchajanah, Yadva-janaha, và Bharata-janaha .

  • Sự tổng hợp của tất cả các Jana tạo thànhRashtra (Quốc gia).

Hành chính

  • Vua cha truyền con nối là hình thức Chính phủ phổ biến.

  • Việc cung cấp một vị vua được bầu cử dân chủ bởi hội đồng dân chúng Jana cũng được biết đến.

  • Các Rashtra là tiểu bang nhỏ cai trị bởi một raja (vua).

  • Các vương quốc lớn hơn được cai trị bởi 'samrat' phản ánh rằng họ được hưởng một vị trí quyền lực và phẩm giá cao hơn.

  • Các Raja quản lý với sự hỗ trợ của Purohita và các quan chức khác.

  • Các Raja đã được cung cấpbali, đó là món quà tự nguyện hoặc cống hiến cho các dịch vụ của anh ấy. Các Bali đã được cung cấp bởi người dân của mình và cũng có thể từ những người thất bại.

  • Các tội phạm đã bị chính quyền xử lý mạnh mẽ. Các tội phạm chính là trộm cắp, ăn trộm, cướp giật, và nâng gia súc.

  • Các quan chức quan trọng của hoàng gia là -

    • Purohita (linh mục trưởng và bộ trưởng)

    • Senani (chỉ huy quân đội)

    • Gramini (người đứng đầu một ngôi làng)

    • Dutas (phái viên)

    • Spies (gián điệp)

  • Sabha và Samiti là hai hội đồng quan trọng được đề cập trong Rig Veda. Các cuộc họp này là đặc điểm thiết yếu của chính phủ.

  • Các Samiti chủ yếu xử lý các quyết định chính sách và doanh nghiệp chính trị, bao gồm những người bình thường.

  • Các Sabha là một cơ thể được lựa chọn của các Elder hoặc Nobles và ít tính cách chính trị.

  • Một số vị thần cũng đã được tôn thờ trong thời kỳ Rig Vedic, là những sức mạnh được nhân cách hóa của tự nhiên.

Danh mục các vị thần

  • Các vị thần Vệ Đà được phân thành ba loại là -

    • Trên cạn ( Prithivisthana ) ví dụ như Prithivi, Agni, Soma, Brihaspati và Rivers.

    • Trên không hoặc trung gian ( Antarikshasthana ), Indra, Apam-napat, Rudra, Vayu-Vata, Prujanya và Apah (nước).

    • Celestial ( Dyusthana ) ví dụ như Dyaus, Varuna, Mitra, Surya, Savitri, Pushan, Vishnu, Adityas, Ushas và Asvins.

  • Indra và Varuna (người cai trị vũ trụ và đạo đức tối cao) nổi bật theo thứ tự đó, nổi trội hơn phần còn lại.

  • Agni và Soma cũng là những vị thần phổ biến. Agni được coi là sứ giả giữa trái đất và thiên đường. Agni là vị thần duy nhất được coi là hiện diện trong tất cả các loại thần.

  • Các vị thần được mô tả là đã sinh ra nhưng chúng vẫn bất tử. Về ngoại hình, họ là con người, mặc dù đôi khi họ được quan niệm là động vật, ví dụ như Dyaus là một con bò đực và Sun là một con ngựa nhanh.

  • Trong sự hiến tế cho Đức Chúa Trời, những thức ăn bình thường của con người như sữa, ngũ cốc, thịt, v.v. được dâng lên và nó trở thành thức ăn của Thần.

  • Các vị thần thường tốt bụng; nhưng một số người trong số họ cũng có những đặc điểm không đẹp, như Rudra và Maruta .

  • Sự lộng lẫy, sức mạnh, kiến ​​thức, sở hữu và sự thật là những thuộc tính chung của tất cả các vị thần.

  • Gayatri Mantra được đọc hàng ngày bởi những người Hindu ngoan đạo thậm chí ngày nay.

  • Sự đa dạng của các vị thần là do các chỉ định khác nhau đã được trao cho Chúa.

  • Sự thống nhất cuối cùng của vũ trụ được khẳng định là sự sáng tạo của một Thượng đế mà các chỉ định khác nhau được áp dụng.

  • Sự sáng tạo này được coi là kết quả của sự hy sinh do Viratpurusha thực hiện hoặc của sự tiến hóa từ phi phàm thể hiện dưới dạng nước.

  • Nó được đề cập rằng Hiranyagarbha phát sinh từ the great waters, lan tỏa khắp vũ trụ, và do đó tạo ra những làn sóng từ vật chất tồn tại vĩnh viễn từ trước.

  • Bài thánh ca dành cho Visvakarman nói với chúng ta rằng vùng nước chứa quả trứng thế giới nổi mà từ đó Visvakarman sinh ra; người đầu tiên sinh ra trong vũ trụ, người sáng tạo và tạo ra thế giới. Nó lànow confirmed bởi khoa học rằng sự sống đầu tiên phát triển trong nước.

  • Sự tương đồng giữa tiếng Phạn và các ngôn ngữ châu Âu (đặc biệt với tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp) lần đầu tiên được một thương gia chú ý. Filippo Sassetti, sống ở Goa từ năm 1583 đến năm 1588 sau Công nguyên

  • Ngài William Jones và nhiều học giả khác phục vụ cho Công ty Đông Ấn đã giải thích cặn kẽ những điểm tương đồng về ngôn ngữ (giữa các ngôn ngữ Châu Âu và Ấn Độ).

  • Trên cơ sở những điểm tương đồng, một số học giả đã mặc định rằng tổ tiên của người Ấn Độ và người Châu Âu, phải có một thời, đã sống trong cùng một khu vực và nói cùng một ngôn ngữ.

  • Các học giả gọi ngôn ngữ Ấn-Âu này và quê hương chung của họ là quê hương Ấn-Âu. Điều này đã tạo ra sự phân biệt lớn về ý kiến ​​về vấn đề xác định quê hương ban đầu của người Aryan, vốn vẫn còn là vấn đề tranh luận.

  • Một số quê hương (của người Aryan) đã được hình thành, chẳng hạn như Thảo nguyên ở trung Á, nam Nga, nam Âu, Đức, Turkistan của Trung Quốc, hoặc thậm chí khu vực Địa Trung Hải như Palestine và Israel. Hầu như ở khắp mọi nơi, ngôn ngữ Vệ Đà và văn học của nó được tìm thấy (ngoại trừ Ấn Độ).

  • Các Rig Veda là oldest survivinghồ sơ của người Aryan. Nó không đưa ra bất kỳ bằng chứng nào (thậm chí là nghi ngờ) về bất kỳ cuộc di cư nào của người Aryan từ bất kỳ khu vực nào khác.

  • Max Muller đã ấn định khoảng thời gian giữa 1.200 hoặc 1.000 TCN cho sự kiện này. Max Muller là một Kitô hữu đích thực tin vào Kinh Thánh và theo Kinh Thánh, thế giới đã được tạo ra trên 23 thứ Tháng Mười 4004 BC và do đó Max Muller đã thách thức để thích ứng với toàn bộ lịch sử nhân loại trong 6.000 năm.

  • Người Aryan ban đầu là cư dân của Ấn Độ và không đến từ bên ngoài vì không có bằng chứng khảo cổ hoặc sinh học, có thể xác định sự xuất hiện của bất kỳ người mới nào từ bên ngoài trong khoảng từ 5.000 TCN đến 800 TCN.

  • Các bộ xương được tìm thấy từ các địa điểm Harappan khác nhau giống với bộ xương của dân cư hiện đại trong cùng một khu vực địa lý.

Nền văn minh Harappan và Rigveda

  • Việc xem xét cẩn thận các bằng chứng về Rig Veda sẽ dẫn đến kết luận rằng các tài liệu tham khảo mà nó chứa đựng về con người và nền văn minh của họ có thể được coi là đề cập đến nền văn minh Harappan .

  • Discovery của Boghaz-Koi dòng chữ (trong số 14 thứ thế kỷ trước Công nguyên) đề cập Rig Vệ Đà vị thần rằng Rig Veda tồn tại trước đó và nền văn hóa di cư từ Ấn Độ đến Tiểu Á trong đó còn nhỏ.

  • Khoảng thời gian của Rig Veda ở dạng cuối cùng nên được đặt không muộn hơn khoảng 3.000 năm trước Công nguyên

Điểm tương đồng giữa các nền văn minh Rig Vedic và Harappan

  • Sự phân bố địa lý của các địa điểm Harappan cũng có thể được nhìn thấy dưới góc độ của địa lý Rig Vedic.

  • Các đặc điểm địa lý, được đề cập trong Rig Veda, xác nhận sự mở rộng của Văn minh Vệ Đà từ Afghanistan ở phía bắc đến Gujarat ở phía nam, Ganga ở phía đông đến Kubha (Kabul) ở phía tây.

  • Văn hóa Rig Vedic được phát triển mạnh mẽ ở khu vực xung quanh sông Saraswati và các phụ lưu của nó; hơn 80% các khu định cư Harappan được tìm thấy xung quanh thung lũng Saraswati, do đó nó là khu vực chính của nền văn minh Harappan .

  • Những động vật được người Indus biết đến cũng được biết đến với Rig Veda, bao gồm cừu, chó, trâu, bò đực, v.v.

  • Những con vật bị săn đuổi bởi người Rig Vedic là linh dương, lợn lòi, trâu (bò tót), sư tử và voi, hầu hết chúng cũng quen thuộc với người Indus.

  • Một bức tượng nhỏ về ngựa bằng đất nung được tìm thấy ở Lothal. Ngựa là một con vật quan trọng trong thời kỳ Vệ Đà. Xương ngựa và các bức tượng nhỏ bằng đất nung cũng được tìm thấy tại một số địa điểm ở Harappan .

  • Một số thực hành tôn giáo của người Harappan như thờ cây Pipal , bò tót, thần Siva vẫn được người Hindu hiện đại tuân theo.

  • Một số bức tượng nhỏ bằng đất nung của phụ nữ được tìm thấy tại Nausharo vẫn còn nguyên vẹn hàng triệu chiếc tóc khi họ chia tay. Vermillion in the Hair Parting là biểu tượng quý giá và thiêng liêng nhất của phụ nữ Hindu đã kết hôn cho đến tận ngày nay.

  • Một viên đất nung ở Harappa mô tả cảnhMahisa sacrifice, khiến chúng ta nhớ đến Mahisasuramardini .

  • Người Harappan đã nhận thức được việc sử dụng đồ trang sức như hoa tai, vòng cổ, vòng tay, vòng chân, vòng hoa và đồ trang sức.

  • Rig Veda đề cập đến việc sử dụng vàng và ayas (đồng). Ayas được sử dụng trong việc chế tạo kim khí.

  • Những điểm tương đồng được thảo luận ở trên được tìm thấy giữa nền văn minh Rig Vedic và Harappan đã dẫn đến kết luận rằngHarappan civilization is the same as the Vedic civilization và the Aryans did not come to India from outside.

  • Các nhánh khác nhau của văn học Vệ Đà đã phát triển ra khỏi nhau.

  • Theo sau bốn kinh Vệ Đà là Brahmanas , Aranyakas , và Upanishad .

  • Các Brahmanas giải thích chi tiết các nghi lễ hiến tế Vệ Đà khác nhau và nguồn gốc của chúng. Đây là tác phẩm văn học văn xuôi sớm nhất của người Aryan.

  • Các Aranyakas chứa nội dung triết học và thần bí. Chúng được gọi như vậy bởi vì nội dung của chúng yêu cầu rằng chúng phải được nghiên cứu trong khu rừng cách ly ( aranya ). Chúng là phần kết thúc của các Brahmana .

  • Trong giai đoạn cuối của văn học Vệ Đà, Upanishad được suy ra là hình thức truyền thống của Aranyakas .

  • Rig Veda đề cập đến Karmakanda (nghi thức) và các khía cạnh triết học.

  • Các Brahmanas chứa đựng khía cạnh nghi lễ.

  • Upanishad chứa đựng khía cạnh triết học.

  • Chhandogya và Brihadaranyaka là hai hình thức cổ nhất và quan trọng nhất của Upanishad.

  • Các Upanishad quan trọng khác bao gồm Kathak, Isa, Mundaka, Prasna, v.v.

Địa lý và các quốc gia chính trị mới

  • Nơi định cư chính của người Rig Vedic là vùng Thung lũng Indus và Saraswati. Tuy nhiên, trong thời kỳ Vệ Đà sau này, Samhitas và Brahmanas đề cập rằng các khu định cư bao phủ hầu như toàn bộ miền bắc Ấn Độ.

  • Vào thời điểm đó, sông Ganga đã chiếm vị trí đáng tự hào về con sông thiêng liêng và được tôn sùng nhất của Ấn Độ. Do đó, trung tâm của nền văn minh bây giờ chuyển từ Saraswati đến Ganga .

  • Đã có sự phát triển đáng kể trong việc từng bước mở rộng và củng cố Vis .

  • Jana biết đến trong Rig Vệ Đà giai đoạn như Bharatas, Purus, Tritsus, và Turvasas bị chậm sáp nhập với khác Janas và biến mất khỏi hiện trường. Dân Hậu môn, Druhyus, Turvasas, các Krivis , cũng đã biến mất.

  • Các bang, cụ thể là Kasi, Kosala, Videha, Magadha và Anga phát triển ở phía đông Uttar Pradesh và Bihar. Tuy nhiên, các khu vực phía nam Ấn Độ không được đề cập rõ ràng.

  • Cuộc đấu tranh giành quyền tối cao giữa các bang khác nhau thường xuyên xảy ra. Lý tưởng về đế chế phổ quát xuất hiện.

  • Satapatha Brahmana đã đề cập đến việc mở rộng dân cư về phía đông. Nó đề cập đến Videgh Madhav di cư từ vùng đất của Văn hóa Vệ Đà ( Thung lũng Saraswati ) và vượt qua Sadanira ( sông Gandak hiện đại ) và ranh giới phía đông của Kosala và đến vùng đất Videha (Tirhut hiện đại).

  • Sự lớn mạnh của ba vương quốc, cụ thể là Kosala, Kasi và Videha đã diễn ra. Sau đó, các cuộc khai quật tại Hastinapur, Atranjikhera và nhiều địa điểm khác đã phát hiện ra các nền văn hóa từ 2.000 năm trước Công nguyên trở đi.

  • Một số đặc điểm của đồ gốm thời kỳ hậu Harappan đã được chú ý như Gốm màu Ocher (OCP) (khoảng 2.000-1.500) và trong thời gian c. 1.200-600 trước Công nguyên, đồ màu đen và đỏ, đồ sơn màu xám, v.v. đã được chú ý.

  • Đồ gốm đánh bóng màu đen phương Bắc (NBP) được sản xuất vào khoảng thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên

  • Khu vực Kuru-Panchala được đề cập trong Upanishad như là trụ sở của văn hóa và thịnh vượng. Đó là khu vực của miền tây và miền trung Uttar Pradesh hiện nay.

  • Ba vương quốc Kosala, Kasi, và Videha được đề cập đến như là nơi đặt trụ sở của văn hóa Vệ Đà.

  • Magadha và Anga cũng được nhắc đến như những vùng đất xa xôi ở Atharvanaveda .

  • Ở phía nam, Vidarbha (ở Maharashtra) đã được đề cập đến.

  • Các bang Bahlikas, Kesins, Kekayas và Kamboja nằm ở phía tây xa hơn của Punjab.

Chính sách và Quản trị

  • Với khái niệm ngày càng tăng về các nhà nước, vương quyền trở thành hình thức chính phủ bình thường. Vương quyền đã được ban cho địa vị của nguồn gốc thần thánh.

  • Các thuật ngữ như adhiraj, rajadhiraja, samrat và ekrat được sử dụng trong hầu hết các văn bản đề cập đến khái niệm vua của các vị vua.

  • Thuật ngữ ekrat được định nghĩa trong Atharvanaveda , đề cập đến chủ quyền tối cao.

  • Các nghi lễ đặc biệt được tổ chức để bổ nhiệm các vị vua, chẳng hạn như Vajpeya, Rajsuya và Ashvamedha .

  • Chế độ quân chủ được thiết lập trên những nền tảng vững chắc. Nó không phải là tuyệt đối, nhưng bị giới hạn theo một số cách.

  • Một số yếu tố dân chủ đã hoạt động trong khuôn khổ của vương quyền. Đây là -

    • Quyền lựa chọn vua của nhân dân;

    • Các điều kiện đặt ra đối với quyền và nhiệm vụ của nhà vua;

    • Các vị vua phụ thuộc vào hội đồng các bộ trưởng của mình; và

    • Các nhóm người, sabha và samiti , như kiểm tra tính chuyên chế của nhà vua.

  • Nhà vua, trong bất kỳ hoàn cảnh nào, được coi là chủ nhân duy nhất của vương quốc với quyền lực tuyệt đối đối với các đối tượng và thần dân.

  • Nhà vua đang nắm giữ vương quốc như một niềm tin. Anh ta chỉ được coi là một người được ủy thác và giữ nó với điều kiện rằng anh ta sẽ thúc đẩy phúc lợi và sự tiến bộ của người dân.

Sabha

  • Sabha và Samiti đóng vai trò quan trọng trong chính quyền cùng với các bộ trưởng và quan chức,

  • Các Sabha chức năng như một quốc hội để xử lý hình kinh doanh nào bởi cuộc tranh luận và thảo luận.

  • Thủ lĩnh của sabha được gọi là sabhapati , những người canh giữ là sabhapala và các thành viên là sabheya , sabhasad , hoặc sabhasina

  • Các quy tắc được đóng khung để chi phối cuộc tranh luận ở sabha .

  • Sabha cũng đóng vai trò như một tòa án công lý như người ta nói rằng "một trong những người tham dự Sabha ngồi như một tòa án luật có thể pha chế pháp lý".

Samiti

  • Samiti là Đại hội đồng nhân dân lớn hơn và nó khác Sabha về chức năng và thành phần. Các Sabha là một cơ thể được lựa chọn nhỏ hơn, trong đó có chức năng như các tòa án cấp dưới.

  • Do sự gia tăng phức tạp của cơ cấu xã hội và chính trị, một số quan chức mới đã được nhà nước bổ nhiệm, cụ thể là -

    • Suta (người đánh xe),

    • Sangrahitri (thủ quỹ),

    • Bhagadugha (người thu thuế),

    • Gramini (người đứng đầu một ngôi làng),

    • Sthapati (chánh án),

    • Takshan (thợ mộc),

    • Kshatri ( thính phòng), v.v.

  • Bộ máy hành chính được tổ chức cao và trở thành một công cụ hữu hiệu để cai trị một vương quốc rộng lớn.

  • Các thiết chế pháp lý trở nên tập trung hơn. Nhà vua quản lý công lý và cầm thanh trừng phạt.

  • Những tội lặt vặt được giao cho “quan tòa làng”.

  • Các hình phạt cho tội ác này khá nghiêm khắc.

  • Đối với bằng chứng, người chứng kiến ​​tận mắt quan trọng hơn người cung cấp thông tin.

  • Luật cũng rất rõ ràng về vấn đề thừa kế tài sản, quyền sở hữu đất đai, v.v.

  • Tài sản của người cha được thừa kế bởi một mình con trai.

  • Các cô con gái chỉ có thể thừa kế nó nếu cô ấy là con một hoặc không có vấn đề gì về nam giới.

  • Trong thời kỳ Vedic sau này, Varnas được dựa trên cơ sở sinh đẻ thay vì dựa trên nghề nghiệp (như trong thời kỳ Rig Vedic).

  • Sự phát triển của các ngành nghề mới đã làm nảy sinh ra 'jatis.' Nhưng hệ thống jati vẫn chưa cứng nhắc như trong thời kỳ kinh điển .

  • Rig Veda mô tả Vishvamitra như một rishi , nhưng Aitareya Brahmana đề cập đến anh ta là Kshatriya .

  • Varna thứ tư , tức là Sudra đã bị tước quyền thực hiện các nghi lễ hiến tế, học các văn bản thiêng liêng và thậm chí nắm giữ tài sản trên đất liền.

  • Khái niệm không thể chạm tới đã không có được hình dạng xấu xí của nó.

  • Những cá nhân như Kavasha, Vatsa, và Satyakama Jabala được sinh ra trong jatis không phải của Bà La Môn , nhưng được biết đến như những Bà La Môn giáo vĩ đại.

Giáo dục

  • Đây là thời kỳ phát triển của một nền văn học Vệ Đà rộng lớn và đa dạng.

  • Upanishad được phát triển như một cấp độ trí tuệ cao nhất.

  • Giáo dục bắt đầu với ‘Upanayana’ Lễ.

  • Mục đích của việc học là để đạt được thành công trong cả đời sống đời thường cũng như tinh thần. Vì vậy, cần phải học đức tin, lưu giữ kiến ​​thức thu được, hậu thế, sự giàu có, tuổi thọ và sự bất tử.

  • Nhiệm vụ của học sinh đã được xác định rõ ràng và có các giai đoạn nghiên cứu.

  • Các em học sinh được dạy tại nhà của giáo viên nơi các em sống như các thành viên trong gia đình và cũng tham gia vào các công việc gia đình.

  • Đối với một nghiên cứu nâng cao, đã có các học viện và các vòng thảo luận triết học.

  • Chủ nhà có học thức có thể thực hiện hành trình tìm kiếm kiến ​​thức của mình bằng cách thảo luận lẫn nhau và thường xuyên đến thăm các nhà hiền triết và học giả uyên bác tại các trung tâm khác nhau.

  • Một động lực học tập lớn đến từ sự tập hợp của những người đàn ông uyên bác; bình thường, được tổ chức và mời bởi các vị vua.

  • Các Parishads được thành lập ở các Janapadas khác nhau với sự hỗ trợ của các vị vua.

  • Brihadaranyaka Upanishad mô tả rằng vua Janak của Videha đã tổ chức một hội nghị của những người uyên bác. Những người tham gia chính trong hội nghị này là Yajnavaikya, Uddalaka Aruni, Sakalya, Gargi, v.v.

  • Yajnavalkya đã đánh bại tất cả những người tham gia thảo luận và được tuyên bố là người uyên bác và khôn ngoan nhất.

  • Gargi và Maitreyi là những phụ nữ uyên bác. Tình trạng của họ cho thấy phụ nữ được phép tham gia tích cực vào cuộc tìm kiếm trí tuệ.

  • Trong giai đoạn này, Kshatriyas bắt đầu tham gia vào việc theo đuổi trí tuệ.

  • Một số học giả Kshatriyas nổi tiếng đã -

    • Janaka- vua của Videha ,

    • Pravahana Jaivali - vua của Panchala, và

    • Asvapati Kaikeya - vua của Kasi.

  • Những học giả này (được đề cập ở trên) đã có được sự khác biệt đến mức ngay cả những người Bà la môn uyên bác cũng đến gặp họ để được hướng dẫn thêm.

  • Người ta nói rằng Yajnavalkya, sau khi hoàn thành giáo dục với Uddalaka Aruni, đã đến Janaka (một vị vua và Kshatriya) để học triết học và các môn học khác.

  • Các Chhandogya Upanishad mô tả một số môn học như nghiên cứu về kinh Vệ Đà, cụ thể là Toán, Khoáng vật học, Lôgic học, Đạo đức, Khoa học Quân sự, Thiên văn học, Khoa học đối phó với các chất độc, Mỹ thuật và Thủ công mỹ nghệ, Âm nhạc, Khoa học và Y tế.

  • Các Mundaka Upanishad phân loại tất cả các đối tượng của nghiên cứu dưới Apara vidya .

  • Trong Mundaka Upanishad, thuật ngữ Para vidya được dùng cho kiến ​​thức cao nhất tức là kiến ​​thức về atman liên quan đến kiến ​​thức về sự sống, cái chết, Thượng đế, v.v.

Đời sống kinh tế

  • Atharvanaveda xử lý khía cạnh kinh tế. Nó mô tả nhiều lời cầu nguyện để mang lại sự thịnh vượng kinh tế cho sự thành công của nông dân, người chăn cừu, thương gia, v.v.

  • Atharvanaveda giải thích những lời cầu nguyện cho việc cày cấy, gieo hạt, mưa thuận gió hòa và gia tăng, của cải, và trừ tà ma thú, thú dữ và trộm cướp.

  • Máy cày được gọi là Sira và rãnh Sita.

  • Phân bò được sử dụng làm phân chuồng.

  • Người ta nói rằng sáu, tám, và đôi khi thậm chí hai mươi bốn con bò được sử dụng để kéo một cái cày.

  • Nhiều loại ngũ cốc đã được trồng, chẳng hạn như gạo, lúa mạch, đậu và vừng. Mùa của chúng cũng được kể đến như lúa mạch gieo vào mùa đông, chín vào mùa hè; lúa gieo trong mưa, gặt vào mùa thu và con trai tiếp tục.

  • Các Satapatha Brahmana đề cập đến hoạt động khác nhau của sản xuất nông nghiệp như cày bừa, gieo, gặt hái, và đập

  • Atharvanaveda thảo luận rằng hạn hán và mưa dư thừa đe dọa nông nghiệp.

  • Atharvanaveda đề cập rằng các linh hồn để thờ con bò và hình phạt tử hình được quy định cho tội giết bò.

  • Phong cách kiếm tiền cũng là một xu hướng; thông thường, được thực hành bởi các thương gia giàu có.

  • Trọng lượng cụ thể và đơn vị đo lường cũng đã được biết đến.

  • Niska và Satamana là đơn vị tiền tệ.

  • Mặc cả trên thị trường đã được biết đến từ thời Rig Vedic.

  • Aitareya Brahmana nói về "biển vô tận" và "biển như bao bọc trái đất". Nó cho thấy thương mại đường biển đã được nhiều người biết đến.

  • Thuật ngữ Bali được sử dụng cho một món quà tự nguyện cho người đứng đầu (ban đầu), nhưng sau đó, nó trở thành một loại thuế thông thường. Nó được thu thập để duy trì cơ cấu chính trị và hành chính.

  • Trong thời kỳ này, công nghiệp và nghề nghiệp đã có sự phát triển đáng kể.

  • Nhiều nghề khác nhau đã được đề cập đến như: ngư dân, cứu hỏa và kiểm lâm, thợ giặt, thợ cắt tóc, đồ tể, người nuôi voi, người hầu, người đưa tin, thợ làm đồ trang sức, giỏ, dây thừng, thuốc nhuộm, xe ngựa, cung tên, lò luyện, thợ rèn, thợ gốm, v.v. Bên cạnh đó, các thương nhân, đoàn lữ hành đường dài và thương mại đường biển cũng được đề cập đến.

  • Rig Veda chỉ mô tả một kim loại là ‘ayas,’đã được xác định là đồng. Nhưng trong thời kỳ này, một kim loại mới, tức là sắt, đã ra đời. Do đó, chúng ta nhận được thuật ngữ 'syam ayas' (sắt) và 'lohit ayas' (đồng). Ngoài vàng này, chì và thiếc cũng được đề cập đến.

  • Sắt được sử dụng để chế tạo vũ khí và các đồ vật khác như đinh đóng cọc , búa, kẹp, lưỡi cày, v.v. và Đồng được sử dụng để làm tàu.

  • Bạc ( rajat ) và Vàng được sử dụng để làm đồ trang trí, bát đĩa, v.v.

Tôn giáo và Triết học

  • Các Bà La Môn đã ghi lại sự phát triển của chủ nghĩa nghi lễ và tôn giáo nghi lễ và do đó là sự phát triển của chức tư tế.

  • Trong thời kỳ Rig Vedic, các buổi lễ quy mô lớn yêu cầu tối đa bảy linh mục và hai linh mục chính, nhưng trong thời kỳ Vệ Đà sau đó, các buổi lễ quy mô lớn yêu cầu mười bảy linh mục.

  • Một số nghi thức và nghi lễ đã được thực hiện như một phương tiện để đạt được thành công trong cuộc sống ở thế giới này hoặc hạnh phúc trên thiên đàng.

  • Ý tưởng về sám hối và thiền định được ưu tiên hơn cả. Những người đàn ông thực hành khổ hạnh với niềm tin rằng họ sẽ không chỉ đạt được thiên đàng mà còn phát triển "khả năng thần bí, phi thường và siêu phàm".

  • Trong thời kỳ Vệ Đà sau này, việc thờ cúng tôn giáo đơn giản của thời kỳ Vệ đà đã được thay thế bằng các nghi thức và nghi lễ cầu kỳ và một mặt thực hành khổ hạnh.

  • Trong khi đó, việc theo đuổi trí tuệ của con người vẫn tiếp tục với niềm tin rằng sự cứu rỗi chỉ có thể đạt được khi có kiến ​​thức chân chính.

  • Upanishad chứa đựng các luận thuyết triết học và có khoảng 200 Upanishad.

  • Các Brihadaranyaka và Chhandogya là Upanishad lâu đời nhất. Chúng chứa đựng những suy đoán táo bạo về những vấn đề muôn thuở của tư tưởng con người liên quan đến Chúa, con người và vũ trụ, v.v.

  • Upanishad được coi là một đóng góp quan trọng của Ấn Độ đối với kho tư tưởng tâm linh của thế giới.

Khoa học và Công nghệ

  • Vedas, Brahmanas và Upanishad đưa ra đủ ý tưởng về các khoa học của thời kỳ này.

  • Thuật ngữ 'Ganita' , được sử dụng cho‘Mathematics,' mà bao gồm Arithmetic( Anka Ganita ),Geometry ( Rekha Ganita ),Algebra( Bija Ganita ),Astronomy và Astrology( Jyotisa ).

  • Người Vệ Đà đã biết các phương pháp tạo hình vuông có diện tích bằng hình tam giác, hình tròn và tính tổng và hiệu của các hình vuông. Bên cạnh đó, khối lập phương, căn bậc hai, căn bậc hai và dưới rễ cũng được biết đến và sử dụng.

  • Các Zero được biết đến vào thời Rig Vedic và thường được sử dụng trong tính toán và ghi lại các số lớn.

  • Astronomyđã được phát triển tốt. Họ nhận thức được sự chuyển động của các thiên thể và có thể tính toán về vị trí của chúng tại các thời điểm khác nhau. Họ đã chuẩn bịaccurate calendars và dự đoán thời gian của nhật thực và nguyệt thực.

  • Người Vệ Đà biết rằng trái đất chuyển động trên trục của chính nó và quanh Mặt trời. Xa hơn, mặt trăng di chuyển quanh trái đất. Họ cũng cố gắng tính toán khoảng thời gian thực hiện vòng quay và khoảng cách giữa các thiên thể từ Mặt trời. Kết quả của các phép tính này gần giống như kết quả thực hiện bằng phương pháp hiện đại.

  • Triết học Ấn Độ bắt nguồn từ những suy đoán của các nhà hiền triết Vệ Đà và đạt được kết quả trong 'Advaita Vedanta' của Sankara.

  • Các lực lượng của Thiên nhiên được nhân cách hóa như các vị thần trong thời kỳ Vệ Đà và các vị thần được coi là sống trên mặt đất, trên bầu trời và trên trời.

  • Những người đàn ông đã hiến tế cho các vị thần và cầu nguyện cho gia súc, mùa màng, của cải, thịnh vượng, sức khỏe, trường thọ, con cháu, chiến thắng, hòa bình và hạnh phúc ở đây và thiên đường sau khi chết.

  • Người ta cũng tin rằng có một Đấng Tối thượng, hiện thân là các vị thần khác nhau.

  • Bài thánh ca Nasadiya của Rig Veda suy đoán: "Người mà tạo hóa này nảy sinh, cho dù Người tạo ra nó hay không tạo ra nó, người tiên kiến ​​cao nhất trên thiên đàng cao nhất, anh ta biết, hay thậm chí anh ta không biết?"

Upanishad

  • Upanishad là văn học Vệ Đà bao gồm triết lý của các nhà hiền triết Vệ Đà về bản chất của Thực tại Tối hậu, quá trình Sáng tạo, bản chất của Bản ngã và mối quan hệ của nó với Thực tại Tối hậu, Giá trị cao nhất của cuộc sống và Cách sống Đúng đắn. .

  • Tất cả những điều này đã được thu thập trong một số lượng lớn các cuốn sách gọi là Upanishad. Có một số lượng lớn các Upanishad, nhưng chỉ có 11 được coi là có tầm quan trọng lớn, đó là -

    • Isa,

    • Kathak,

    • Keno,

    • Prasna,

    • Mundaka,

    • Mandukya,

    • Taittiriya,

    • Aitareya,

    • Chandogya,

    • Brhadaranyaka, và

    • Svetasvatara.

  • Nó dường như là một thỏa thuận chung giữa tất cả 11 Upanishad này về điểm sau:

    • Atman tức là (bản thân) là Thực tại Tối thượng, Trường tồn và Nhất thể trong cá nhân.

    • Brahmalà Thực tại Tối hậu trong và ngoài thế giới khách quan. Brahma đã tạo ra toàn bộ thế giới: nó bắt nguồn từ Brahma, nó tồn tại trong Brahma; và nó hợp nhất thành Brahma. Phạm thiên là Ý thức có thật, vô hạn và phúc lạc.

    • Atman và Brahma thuần túy là một. Một cá nhân sẽ đúng khi nói "Tôi là Brahma."

    • Một Brahma xuất hiện nhiều vìMaya, sức mạnh tuyệt vời của Brahma.

    • Sự kết hợp của Atman với Brahma được gọi là 'Moksha.' Đó là trạng thái giải phóng một người khỏi chuỗi sinh tử và là mục tiêu cao nhất của đời người.

    • Mọi bất hạnh và đau khổ của con người là do không biết con người là Atman, tức là Brahma.

    • Để nhận ra Atman, người ta phải từ bỏ mọi ham muốn đối với những vật thể hữu hạn và thế gian, thanh lọc trí tuệ của mình và sống một cuộc sống chính trực.

  • Các học thuyết (đã thảo luận ở trên) đã được nhắc đi nhắc lại trong suốt lịch sử Ấn Độ.

  • Các nhà tư tưởng lớn của thời kỳ cận đại đã thảo luận về triết học Upanishad. Một số trong số họ là Ramakrishna Paramahamsa, Swami Vivekananda, Swami Ramatirtha, Aurobindo, và nhiều hơn nữa.

  • Các Ramayana và Mahabharata mô tả các giáo lý đạo đức và triết học.

  • Ramayana thể hiện Rama như một người có lý tưởng đạo đức cao nhất.

Bhagavad Gita

  • Bhagavad-Gita đại diện cho những lời dạy của Chúa Krishna. Nó được đánh giá cao trên toàn thế giới và đã được dịch sang một số ngôn ngữ.

  • Những lời dạy chính của Bhagavad-Gita là -

    • Người ta nên cân bằng cả hạnh phúc và nỗi buồn; lãi và lỗ; và trong chiến thắng và thất bại.

    • Atman là không thể phá hủy, không vũ khí nào có thể xuyên thủng nó và lửa cũng không thể đốt cháy nó.

    • Cái chết luôn là của một cơ thể chứ không phải của Atman, nó lấy một cơ thể khác làm nơi ở của nó.

    • Vị thần hóa thân với mục đích trừng trị kẻ ác và bảo vệ người tốt.

  • Người ta có thể đạt được moksha theo ba cách -

    • Bằng cách có được Gyan (kiến thức cao nhất);

    • Bằng lòng sùng kính Chúa ( bhakti ); và

    • Bằng hành động, tức là thực hiện nghĩa vụ của mình một cách quên mình (nghiệp lực) mà không quan tâm đến phần thưởng.

  • Học thuyết về nghiệp nói rằng tình trạng hiện tại của một người được xác định bởi nghiệp của lần sinh trước của anh ta.

  • Triết lý về nghiệp không nhất thiết có nghĩa là con người bất lực trước số phận đã được định đoạt trước.

  • Hầu hết các nhà tư tưởng đã giải thích rằng mặc dù tình trạng hiện tại của chúng ta là do nghiệp trong kiếp trước. Nhưng chúng ta có thể thay đổi những tình trạng này bằng tầm nhìn xa và hành động chính đáng của mình trong cuộc sống hiện tại.

  • Các hệ thống triết học quan trọng là Charvaka, Jaina, Buddha, Vaisesika, Nyaya, Samkhya, Yoga, Mimamsa và Vedanta.

  • Hệ thống Charvaka, Jaina, Buddha được phân loại là Nastika, vì họ không tin vào thẩm quyền của kinh Veda và Thiên Chúa. Và, những người khác còn lạiAstika, tức là họ tin vào kinh Veda và Thần.

  • Hệ thống Charvaka còn được gọi là Lokayata. Nó chỉ tin vào chủ nghĩa duy vật. Nó giải thích rằng

    • Cơ thể vật chất được cấu tạo bởi các yếu tố vật chất là bản chất duy nhất của con người;

    • Cái chết chỉ là sự kết thúc của con người;

    • Thú vui là đối tượng duy nhất trong cuộc sống; và

    • Không có cuộc sống nào ngoài cái chết, không có thiên đường hay địa ngục, không có Luật Nghiệp báo , và không có sự tái sinh.

  • Hệ thống Charvaka không tin vào linh hồn, thần thánh hay bất kỳ sự sống nào khác ngoài hiện tại.

  • Có một số điểm tương đồng và mối quan hệ giữa sáu hệ thống triết học khác, tức là giữa Nyaya và Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, và Vedanta .

  • Vào thời điểm này, truyền thống Vệ Đà theo nghi lễ cũ đã dần dần không còn là một thế lực mạnh.

  • Sự tự do tư tưởng cho phép lên men các ý tưởng và nguyên tắc triết học mới, dẫn đến việc thành lập nhiều giáo phái tôn giáo, điều chưa từng xảy ra ở Ấn Độ trước đây.

  • Dấu mốc quan trọng trong lịch sử văn hóa Ấn Độ là sự phát triển của đạo Kỳ Na và Phật giáo trong suốt 600 năm trước Công nguyên.

  • Kỳ Na giáo và Phật giáo đã ảnh hưởng rất nhiều đến xã hội và văn hóa của Ấn Độ. Họ chống lại những khía cạnh nhất định của hệ thống tồn tại từ trước của truyền thống Vệ Đà theo nghi lễ cũ.

  • Các mệnh lệnh khổ hạnh và tình huynh đệ là nền tảng của cả Kỳ Na giáo và Phật giáo được giải thích theo cách riêng của họ.

  • Chủ nghĩa khổ hạnh có nguồn gốc từ tư tưởng Vệ Đà và Upanishad đã trực tiếp khuyến khích điều này bằng cách khuyến nghị nghỉ hưu vào rừng là điều cần thiết cho những người tìm kiếm kiến ​​thức cao nhất.

  • Các Aranyakas là các sản phẩm của các am, của rừng.

Kỳ Na giáo

  • Rishabhanath và Aristhanemia là hai Tirthankara của Kỳ Na giáo được đề cập trong Rig Veda, chứng tỏ sự cổ xưa của Kỳ Na giáo.

  • Rishabhanath từng được nhắc đến là một hóa thân của Narayana trong Vayu Purana và Bhagwat Purana .

  • Tác phẩm điêu khắc khỏa thân của một số Tirthanakara cũng được tìm thấy tại Harappa.

  • Sự cổ xưa của Kỳ Na giáo được thể hiện bằng sự kế thừa của hai mươi bốn Tirthankaras .

  • Rishabhnath là Tirthankara đầu tiên của Kỳ Na giáo. Các truyền thống của Kỳ Na giáo nói rằng ông là một vị vua và từ bỏ vương quốc để ủng hộ con trai mình, Bharata, và trở thành một nhà tu khổ hạnh.

  • Tên Bharatavarsha được đặt theo tên Bharata, con trai của Rishabhanath theo truyền thống của người Puranic.

  • Parsvanath là Tirthankara thứ hai mươi ba, ông từ bỏ thế gian ở tuổi ba mươi và đạt được giác ngộ (tri thức hoàn hảo) sau gần ba tháng thiền định căng thẳng và dành cuộc đời còn lại để làm giáo viên tôn giáo. Ông đã sống trước Mahavira 250 năm.

Mahavira

  • Vardhamana Mahavira là Tirthankara thứ hai mươi tư và là Tirthankara cuối cùng của Kỳ Na giáo.

  • Mahavira sinh khoảng năm 540 trước Công nguyên tại làng Kunda-grama gần Vaisali. Ông là con trai duy nhất của Siddhartha và Trisala. Siddhartha là người đứng đầu gia tộc kshatriya Jnatrika nổi tiếng và Trisala là em gái của Chetaka, một quý tộc Lichchhavi lỗi lạc của Vaisali. Con gái của Chetaka đã kết hôn với vua của Magadha, Bimbisara.

  • Mahavira đã kết hôn với Yasoda và sống cuộc sống của một chủ gia đình. Sau khi cha mẹ qua đời, Mahavira rời nhà ở tuổi ba mươi, và trở thành một nhà tu khổ hạnh.

  • Mahavira đã thực hành khổ hạnh nghiêm ngặt nhất trong mười hai năm tiếp theo và đạt được kaivalya ở tuổi 42.

  • Theo đạo Jain, Kaivalya là kiến ​​thức tối cao và là sự giải thoát cuối cùng khỏi những ràng buộc của khoái cảm và đau đớn.

  • Sau khi đạt được Kaivalya , Mahavira được biết đến với cái tên Mahavira và Jina hay kẻ chinh phục và dành cả cuộc đời còn lại của mình để thuyết giảng. Những người theo ông được gọi là Jainas . Ban đầu, chúng được chỉ định là Nirgranthas , có nghĩa là không bị trói buộc.

  • Năm 468 trước Công nguyên, Mahavira qua đời tại Pawapuri, thọ 72 tuổi. Ông đã dành 30 năm của cuộc đời mình để giảng những lời dạy của mình.

  • Bốn doctrines của Parsvanath là -

    • Không gây thương tích cho chúng sinh,

    • Nói sự thật,

    • Không sở hữu tài sản, và

    • Không trộm cắp.

  • Vardhaman Mahavira chấp nhận bốn học thuyết của Parsvanath và thêm Độc thân làm học thuyết thứ năm cho chúng.

  • Độc thân là sự từ bỏ hoàn toàn và không có bất kỳ tài sản nào. Mahavira yêu cầu những người theo ông vứt bỏ ngay cả quần áo của họ.

Thần thoại của Jain

  • Vũ trụ là vĩnh cửu.

  • Thế giới không được tạo ra, duy trì hoặc hủy diệt bởi một vị thần, nhưng nó hoạt động thông qua một quy luật phổ quát hoặc vĩnh cửu.

  • Jains không phủ nhận sự tồn tại của Chúa, nhưng họ đơn giản phớt lờ.

  • Sự tồn tại của vũ trụ được chia thành các chu kỳ tiến triển ( Utsarpini ) và suy tàn ( Avasarpim ). Nó hoạt động thông qua sự tương tác của linh hồn sống ( Jiva ) và mọi thứ trong vũ trụ đều có linh hồn.

  • Các linh hồn không chỉ được tìm thấy trong các sinh vật sống như động vật và thực vật, mà còn trong đá, đá, nước, v.v.

  • Thanh lọc tâm hồn là mục đích sống.

  • Chỉ có linh hồn thuần khiết sau khi thoát ra khỏi thể xác mới cư trú trên thiên đường.

  • Linh hồn, cuối cùng đã được tự do, bay lên cùng một lúc lên đỉnh của vũ trụ, trên thiên đường cao nhất, nơi nó vẫn ở trong một phúc lạc toàn tri không hoạt động cho đến vĩnh hằng. Nó được biết đến như‘Nirvana’ ở Kỳ Na giáo.

  • Theo Kỳ Na giáo, sự cứu rỗi chỉ có thể thực hiện được bằng cách -

    • Bỏ hết đồ đạc,

    • Một quá trình nhịn ăn dài,

    • Self-mortification,

    • Học và

    • Meditation.

  • Do đó, Kỳ Na giáo nói rằng đời sống tu sĩ là điều cần thiết cho sự cứu rỗi.

  • Theo truyền thống của người Jaina, vua Chandragupta Maurya đã ủng hộ đạo Jain. Ông đã chấp nhận tôn giáo Jaina và thoái vị ngai vàng và chết như một Jaina Bhikshu ở miền nam Ấn Độ.

  • Hai trăm năm sau cái chết của Mahavira (dưới thời trị vì của Chandragupta Maurya), một nạn đói khủng khiếp đã nổ ra ở Magadha. Bhadrabahu là trưởng cộng đồng Jaina vào thời điểm đó.

  • Bhadrabahu đã đến Karnataka cùng với những người theo ông và Sthulabhadra ở lại Magadha với tư cách là người phụ trách Kỳ Na giáo.

  • Bhadrabahu đã triệu tập một hội đồng tại Patliputra, trong đó giáo luật Jaina đã được sắp xếp.

  • Sau đó vào thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên, giáo luật Jaina được sắp xếp lại khi người Jaina trở về từ miền nam Ấn Độ. Từ chỗ Kỳ Na giáo chia thành hai giáo phái.

  • Những người trở về từ miền nam Ấn Độ cho rằng khoả thân hoàn toàn là một phần thiết yếu trong giáo lý của Mahavira trong khi các nhà sư ở Magadha bắt đầu mặc quần áo trắng.

  • Những người mặc áo choàng trắng được gọi là ‘Svetambaras’ và những người khỏa thân hoàn toàn được gọi là ‘Digambaras. '

  • Phật giáo được thành lập bởi Gautamanăm 566 TCN Ông là con trai của Suddhodhan và Mayadevi. Cha của ông, Suddhodhan là vị vua lỗi lạc của nước cộng hòa Sakya.

  • Một nhà chiêm tinh đã tiên đoán về Gautama rằng ông sẽ là chakravartin-samrat (một vị vua vĩ đại) hoặc một sanyasin vĩ đại (một nhà sư vĩ đại).

  • Gautama đã kết hôn với Yasodhara khi còn nhỏ. Gautama đã bị sốc khi nhìn thấy một ông già, một người bệnh tật, một xác chết. Sau đó, ông bị thu hút bởi vẻ ngoài thánh thiện của một người khổ hạnh. Một đêm, anh ta từ bỏ cuộc sống trần tục và bỏ nhà, vợ và con trai.

  • Sau khi rời nhà, Gautama đã học một thời gian trong trường triết học của hai người thầy nổi tiếng. Sau đó, sáu năm thiền định sâu sắc đã dẫn đến việc khám phá ra chân lý. Gautama trở thành‘Buddha’ tức là người đã giác ngộ.

  • Nguyên tắc chính trong giáo lý của Đức Phật được thể hiện bằng “Bốn Chân lý Cao quý ( Arya-Satyas )” như:

    • Dukkha (thế giới đầy đau khổ)

    • Dukkha Samuddaya (gây ra nỗi buồn)

    • Dukkha Nirodha (nỗi buồn có thể dừng lại)

    • Dukkha Nirodhagamini-pratipada (con đường dẫn đến chấm dứt phiền muộn)

Lời dạy của Đức Phật

  • Ham muốn là căn nguyên của mọi nỗi buồn của con người và cách chắc chắn để chấm dứt bất hạnh là loại bỏ ham muốn.

  • Cái chết là chắc chắn và không có lối thoát khỏi nó dẫn đến tái sinh và gây ra đau khổ hơn nữa. Người ta có thể thoát ra khỏi chuỗi đau khổ này bằng cách đạt được Niết bàn (cứu rỗi).

  • Để đạt được cứu cánh cuối cùng ( Niết bàn ), Đức Phật đề nghị‘Ashtangika marga’(con đường gấp tám lần). Tám đường gấp này là -

    • Lời nói đúng đắn,

    • Hành động đúng,

    • Phương tiện kiếm sống phù hợp,

    • Cố gắng đúng,

    • Chánh niệm,

    • Thiền đúng,

    • Độ phân giải phù hợp và

    • Cảnh đẹp.

  • Mục đích cuối cùng của cuộc sống là đạt được Niết bàn , có nghĩa là tự do, khỏi sinh và tử nữa.

  • Niết bàn là trạng thái vĩnh viễn của hòa bình và phúc lạc hay sự giải thoát khỏi vòng sinh tử.

  • Đức Phật đã tóm tắt toàn bộ quá trình trong ba từ viz.

    • Seela ( Hạnh kiểm đúng đắn),

    • Samadhi (Chánh định), và

    • Prajna (Chánh kiến).

  • Theo Đức Phật, Seela và Samadhi dẫn đến Bát nhã , là nguyên nhân trực tiếp của niết bàn.

  • Đức Phật chủ trương “Con đường Trung đạo” trong đó tránh xa những cực đoan.

  • Đức Phật viếng thăm Vườn Lộc Uyển (Sarnath ngày nay), Kasi sau khi giác ngộ và thuyết Bài giảng đầu tiên (bài giảng).

  • Bài giảng đầu tiên của ông được gọi là "Set in Motion, the Wheel of Law".

  • Theo giáo lý đạo đức của Đức Phật -

    • Con người là người phân xử vận ​​mệnh của chính mình chứ không phải bất kỳ Thượng đế hay Thượng đế nào.

    • Nếu một người làm những việc tốt trong cuộc sống của mình, anh ta sẽ tái sinh trong một kiếp sống cao hơn, v.v. cho đến khi anh ta đạt được Niết bàn và cuối cùng được giải thoát khỏi những điều xấu xa của kiếp sinh.

    • Nếu một người làm những việc ác, người đó chắc chắn sẽ bị trừng phạt và người đó sẽ tái sinh vào kiếp thấp hơn và thấp hơn, mỗi kiếp đưa người đó xa Niết-bàn .

    • Con đường giữa là tốt nhất và con người nên tránh cả hai thái cực, viz. một cuộc sống tiện nghi và sang trọng, và một cuộc sống khổ hạnh nghiêm trọng.

    • Phật giáo rất chú trọng đến tình yêu thương, lòng từ bi, sự bình đẳng và không làm tổn thương các sinh vật sống trong suy nghĩ, lời nói và việc làm.

    • Phật giáo bác bỏ sự cần thiết của các nghi lễ và thực hành Vệ Đà cho mục đích cứu rỗi, và tính ưu việt do người Bà la môn đảm nhận.

  • Những người theo Đức Phật được chia thành hai loại -

    • Upasakastức là những người theo đạo tại gia sống với gia đình; và

    • Bhikshus tức là những tu sĩ đã từ bỏ thế giới và sống cuộc đời của một nhà tu khổ hạnh.

  • Bhikshus sống như một xã gọi là 'Tăng đoàn' do chính Đức Phật thành lập. Trong Phật giáo, tất cả các tín đồ đều được hưởng quyền bình đẳng bất kể Varna và Jati của họ .

  • Phụ nữ cũng được phép gia nhập Tăng đoàn và được gọi là 'Tỳ kheo ni'.

  • Đức Phật đã tranh luận bằng ngôn ngữ của người bình thường.

  • Đức Phật và các tín đồ của Ngài đã từng đi hết nơi này đến nơi khác, và thuyết giảng trong tám tháng trong một năm; và, bốn tháng, trong mùa mưa, họ ở một nơi.

  • Phật mất vào năm 486 trước Công nguyên tại Kushinagar ở tuổi 80.

  • Tro cốt của Đức Phật sau khi hỏa táng được phân phát cho các tín đồ của Ngài.

  • Những người theo dõi đã giữ những tro này trong các quan tài và xây 'Bảo tháp' trên chúng. Một ví dụ về Bảo tháp như vậy làSanchi Bảo tháp.

Kỳ Na giáo so với Phật giáo

  • Sau đây là chìa khóa similarities trong triết lý của Kỳ Na giáo và Phật giáo -

    • Cả hai nền triết học đều thừa nhận sự thật rằng thế giới đầy những nỗi buồn và sự cứu rỗi của một con người có nghĩa là sự giải thoát của anh ta khỏi chuỗi sinh tử vĩnh viễn.

    • Cả hai triết lý đều bắt nguồn từ các nguyên tắc cơ bản của chúng từ Upanishad.

    • Cả hai nền triết học đều không chấp nhận ý tưởng về Chúa.

    • Cả hai triết lý đều đặt nặng vấn đề về một cuộc sống thuần khiết và đạo đức, đặc biệt là không gây thương tích cho chúng sinh.

    • Cả hai triết lý đều nhấn mạnh ảnh hưởng của những việc làm tốt và xấu đối với những lần sinh nở trong tương lai và sự cứu rỗi cuối cùng của con người.

    • Cả hai triết lý đều phê phán giai cấp.

    • Cả hai nền triết học đều rao giảng các tôn giáo của họ bằng ngôn ngữ chung của người dân.

    • Cả hai triết lý đều khuyến khích ý tưởng từ bỏ thế giới, và tổ chức một nhà thờ của các tăng ni.

  • Sau đây là chìa khóa differences giữa Kỳ Na giáo và Phật giáo -

    • Cả hai triết lý đều có nguồn gốc lịch sử riêng biệt.

    • Cả hai triết lý khác nhau về quan niệm cơ bản về sự cứu rỗi.

    • Kỳ Na giáo đặt nặng vấn đề khổ hạnh và thực hành nó một cách rất khắt khe, nhưng Đức Phật chỉ trích nó và đề nghị các đệ tử của mình đi theo con đường trung đạo giữa một bên là cuộc sống dễ dàng và sang trọng, và một bên là khổ hạnh nghiêm khắc.

    • Đức Phật lên án việc thực hành khỏa thân đi ra ngoài.

    • Quan điểm của Kỳ Na giáo về việc không gây thương tích ngay cả đối với động vật đã được đưa ra mức độ cao hơn nhiều.

    • Phật giáo truyền bá rộng rãi ở nhiều nơi khác nhau trên thế giới trong vòng năm trăm năm, trong khi đạo Kỳ Na giáo không bao giờ lan rộng ra ngoài ranh giới của Ấn Độ.

    • Phật giáo đã suy tàn đáng kể tại vùng đất khai sinh ra nó trong khi Kỳ Na giáo vẫn còn là một lực lượng sống ở Ấn Độ, và đã có một thành trì vững chắc trong một bộ phận lớn và có ảnh hưởng trong dân chúng.

  • Trong thời kỳ của Alexander, vùng biên giới phía tây của Ấn Độ bị chiếm đóng bởi hai Maha-Janpadas , đó là Kamboja và Gandhara, bao gồm khu vực Punjab, Sindh và Afghanistan ngày nay.

  • Vào năm 522-486 trước Công nguyên (dưới thời trị vì của Darius), người Achaemenia đã mở rộng đế chế của họ đến phần tây bắc của Ấn Độ và họ đã khuất phục một số đô thị sống ở phía nam của Dãy núi Hindukush.

  • Herodotus, nhà sử học Hy Lạp nổi tiếng, đề cập rằng Darius đã gửi một cuộc thám hiểm hải quân vào năm 517 trước Công nguyên để khám phá thung lũng của sông Sindhu.

  • Các bằng chứng chứng minh rằng những người lính Ấn Độ là một phần của quân đội Achaemenia đã chinh phục Hy Lạp vào thời Xerxes (486-465 TCN) và cũng chiến đấu chống lại Alexander tại Gaugamela vào năm 330 TCN.

  • Việc Alexander đánh bại Darius III (vua Achaemenia) đã trở thành một bước ngoặt. Alexander đã phá bỏ Đế chế Ba Tư và chiếm hầu hết khu vực Tây Á bao gồm Iraq và Iran.

  • Vào năm 326 trước Công nguyên, sau cuộc chinh phục của Đế chế Ba Tư, Alexander đã hành quân đến Ấn Độ qua đèo Khyber.

  • Điều đáng ngạc nhiên là không có nguồn tin Ấn Độ nào đề cập đến Alexander hoặc chiến dịch của ông. Lịch sử chiến dịch của Alexander ở Ấn Độ đã được tái hiện trên cơ sở các tài liệu có sẵn trong các nguồn tiếng Hy Lạp và La Mã. Cũng đáng ngạc nhiên khi lưu ý rằng các nguồn tin Hy Lạp hoàn toàn im lặng về Kautilya.

  • Tuy nhiên, các nguồn Hy Lạp đề cập đến Sandrocottas hoặc Androcottas, người được xác định là Chandragupta Maurya và ấn định năm 326 trước Công nguyên là ngày Chandragupta lên ngôi.

Alexander Expeditions ở Ấn Độ

  • Vào năm 326 trước Công nguyên khi Alexander đến đất Ấn Độ, vua của Takshasila gần Rawalpindi ở Punjab đã đề nghị giúp đỡ ông. Nhưng nhiều thủ lĩnh và vua của Đảng Cộng hòa ở Afghanistan, Punjab và Sindh đã sẵn sàng kháng cự dũng cảm và không chịu khuất phục trước Alexander mà không giao chiến.

  • Alexander chia quân đội của mình thành hai phần sau khi vượt qua Hindukush và chính Alexander, chinh phục phần phía tây bắc của Ấn Độ.

  • Người Hy Lạp đã phải đối mặt với sự kháng cự mạnh mẽ từ thủ lĩnh Hasti của bộ lạc có thủ đô là Pushkalavati .

  • Đội quân của vua Assakenoi do nữ hoàng chỉ huy, là tấm gương về lòng nhiệt thành bảo vệ tổ quốc của nhân dân các vùng này, thậm chí cả phụ nữ và lính đánh thuê tham gia chiến đấu cũng thích một cái chết vẻ vang.

  • Bất chấp sự kháng cự khó khăn trong nhiều ngày (của binh lính Assakenoi), Alexander đã chiếm được thành phố Massaga (thủ phủ của Assakenoi).

  • Sau chiến thắng Assakenoi, Alexander đã tự mình giải quyết một thỏa thuận đặc biệt, theo đó ông trao mạng sống cho đội quân 7.000 lính đánh thuê. Nhưng lừa dối, họ đã bị tàn sát không thương tiếc trong đêm bởi Alexander và binh lính của ông ta. Vụ thảm sát Assakenoi này đã bị các nhà văn Hy Lạp lên án ngay cả.

  • Alexander, sau khi đánh bại Assakenoi, gia nhập đội quân khác của mình và xây dựng một cây cầu trên sông Indus gần Attock.

  • Sau khi băng qua sông Indus, Alexander tiến về Taxila, nhưng vua Ambhi thừa nhận chủ quyền của Alexander.

  • Paurava (người Hy Lạp gọi là Porus), người cai trị một vương quốc nằm giữa Jhelum và Chenab, hùng mạnh nhất trong số các tỉnh phía tây bắc Ấn Độ. Alexander đã chuẩn bị dữ dội để đánh bại anh ta.

  • Porus đã chiến đấu dũng cảm và với chín vết thương trên cơ thể, đã bị bắt giữ trước Alexander.

  • Khi Porus bị giam cầm trước Alexander, anh ta (Alexander) hỏi anh ta muốn được đối xử như thế nào. Porus tự hào trả lời: "Giống như một vị vua".

  • Alexander đã liên minh với vị vua dũng cảm Porus bằng cách khôi phục vương quốc của mình và thêm vào đó lãnh thổ của 15 quốc gia cộng hòa cùng với 5.000 thành phố và làng mạc.

  • Alexander đã phải chiến đấu gay go với người Kathaioi (Kathas) bên bờ sông Beas. Con số thương vong lên tới 17.000 người thiệt mạng và 70.000 người bị bắt.

Alexander's Retreat

  • Vào tháng 7 năm 326 trước Công nguyên, tại bờ sông Beas, chiến dịch của Alexander bị tắc nghẽn do cuộc binh biến của binh lính và họ từ chối tiến thêm.

  • Các tác giả Hy Lạp đã ghi lại lý do của sự bất tuân của những người lính chỉ là sự mệt mỏi của chiến tranh hoặc một phần là sự sợ hãi được truyền cảm hứng bởi đế chế hùng mạnh của người Nandas.

  • Quân đội lo lắng, nếu Alexander gặp tai nạn trong chiến dịch, số phận của toàn quân sẽ ra sao. Họ cũng sợ tai họa khó lường kia. Do đó, do bị quân đội từ chối, Alexander quyết định quay trở lại.

  • Alexander phải chiến đấu với liên minh các nước cộng hòa do người Malloi (Malavas) và Oxydrakai (Kshudrakas) đứng đầu gần hợp lưu của sông Jhelum và sông Chenab.

  • Khoảng 5.000 người Bà la môn đã bỏ bút kiếm để cứu đất mẹ. Tất cả các thị trấn của Malavas đều trở thành thành lũy kháng chiến.

  • Alexander bị thương nặng trong khi chiếm thị trấn và vì điều này, binh lính của ông trở nên tức giận và bắt đầu giết tất cả những người họ tìm thấy, không phân biệt tuổi tác và giới tính.

  • Một nhóm bộ lạc, Agalassoi (Arjunayanas), cũng đã chiến đấu với lòng dũng cảm và thể hiện sự dũng cảm, lòng yêu nước và sự hy sinh tuyệt vời khi một trong những thị trấn của họ bị Alexander đánh chiếm. Tất cả các công dân với số lượng 20.000 người đã lao mình vào lửa cùng với vợ con của họ.

  • Alexander đến Patala và bắt đầu cuộc hành trình trở về quê hương vào tháng 9 năm 325 trước Công nguyên. Ông tiến hành quân đội của mình bằng đường bộ, nhưng gửi các con tàu dưới quyền của Nearchus (một trong các sĩ quan).

  • Năm 324 trước Công nguyên, Alexander đến Susa ở Ba Tư, nơi ông qua đời vào năm sau tức là năm 323 trước Công nguyên.

  • Sau cái chết của Alexander, dinh thự Hy Lạp sụp đổ chỉ trong một thời gian ngắn.

  • Các sử gia Hy Lạp đã rất phấn khích trước chiến dịch thắng lợi như vậy và đã ghi lại chi tiết từng phút về tác động của Chiến dịch Alexander.

  • Trong khi các nguồn tin Ấn Độ vẫn im lặng trước một Chiến dịch thành công như vậy bởi vì Chiến dịch này chỉ chạm đến biên giới phía tây của Ấn Độ khi đó và quay trở lại mà không để lại bất kỳ tác động lâu dài nào cho người dân Ấn Độ.

  • Trong bối cảnh Ấn Độ, chiến dịch của Alexander khó có thể được gọi là một thành công quân sự lớn, vì họ đã cho thấy sự man rợ trong việc chinh phục các quốc gia nhỏ (nhỏ).

  • Khu vực bị chinh phục (của Alexander) tuyên bố độc lập của họ trong vòng ba tháng sau khi Alexander rời Ấn Độ.

  • Đế chế Mauryan là đế chế lớn nhất đầu tiên từng thành lập trên đất Ấn Độ cho đến năm 324 trước Công nguyên

  • Các nguồn sử liệu, các nguồn văn học, các tài liệu nước ngoài và các tài liệu khác thu được từ các cuộc khai quật khảo cổ học mô tả sự vĩ đại của những người cai trị Mauryan và sự mở rộng rộng lớn của đế chế của họ.

  • Đế chế Mauryan được trải rộng từ thung lũng Oxus (sông Amu ngày nay) đến vùng đồng bằng Kaveri.

  • Chandragupta Maurya là nhà cai trị đầu tiên thống nhất toàn bộ Ấn Độ dưới một đơn vị chính trị.

  • Thông tin chi tiết về hệ thống hành chính của Đế chế Mauryan được đề cập trong Arthashastra . Nó là một cuốn sách được viết bởiKautilya. Anh ấy còn được gọi làChanakya.

  • Kautilya là Thủ tướng của Chandragupta Maurya. Ông được coi là kiến ​​trúc sư thực sự của Đế chế Mauryan.

  • Megasthenese đến triều đình Chandragupta Maurya với tư cách là đại sứ của Seleukos (vua của Hy Lạp).

  • Megasthenese đã đưa ra những tường thuật chi tiết về Ấn Độ và con người Ấn Độ trong cuốn sách của mình 'Indica. ' Mặc dù cuốn sách gốc đã bị mất; tuy nhiên, các nhà sử học đã trích xuất mô tả của Megasthenese thông qua các trích dẫn trong các tác phẩm của các nhà văn Hy Lạp sau này.

  • Các bản khắc của Ashoka vĩ đại là nguồn quan trọng và xác thực nhất cho lịch sử của thời kỳ Mauryan.

Chandragupta Maurya

  • Chandragupta Maurya đã cai trị trong khoảng thời gian 324-300 trước Công nguyên

  • Văn học Phật giáo, 'Mahavamsa'và'Dipavamsa'đưa ra một tài khoản chi tiết của Chandragupta Maurya.

  • Chandragupta Maurya được mô tả là hậu duệ của gia tộc Kshatriya thuộc nhánh Moriyas của Sakyas . Họ sống ở Pipphalivana, phía đông Uttar Pradesh.

  • Các 'Mudrarakshasa'là một vở kịch do Vishakhadatta viết, Chandragupta gọi là' Vrishala 'và' Kulahina , 'có nghĩa là một người có nguồn gốc khiêm tốn.

Theo Truyền thống Phật giáo

  • Cha của Chandragupta đã bị giết trong một trận chiến và ông được nuôi dưỡng bởi người bác ruột của mình.

  • Chanakya đã quan sát những dấu hiệu của vương quyền nơi đứa trẻ Chandragupta và nhận cậu làm học trò của mình. Ông đã đưa anh ta đến Taxila để giáo dục và đào tạo của mình. Taxila, vào thời điểm đó, là một trung tâm học tập tuyệt vời.

  • Các nguồn tin Hy Lạp mô tả rằng trong khi ở Taxila, Chandragupta đã nhìn thấy Alexander trong một quá trình của chiến dịch Punjab. Tuy nhiên, các chi tiết đáng tin cậy về các cuộc chinh phạt và quá trình xây dựng đế chế của Chandragupta không có sẵn.

Theo Nguồn tiếng Hy Lạp và Jain

  • Chandragupta đã tận dụng những xáo trộn do cuộc xâm lược của Alexander và cái chết đột ngột của ông vào năm 323 trước Công nguyên ở Babylon.

  • Với sự giúp đỡ của Kautilya, Chandragupta đã nuôi một đội quân lớn và phát động các chiến dịch. Lần đầu tiên ông lật đổ chế độ kshatrapas của người Hy Lạp ở khu vực tây bắc Ấn Độ.

  • Nhà văn Hy Lạp Justin, viết, " Ấn Độ sau cái chết của Alexander, đã rũ bỏ ách nô lệ khỏi cổ và đặt các Thống đốc của ông ta vào chỗ chết, và kiến ​​trúc sư của sự giải phóng này làSandrocottas. ”

  • Sandrocottas được đề cập trong tài liệu Hy Lạp đã được xác định với Chandragupta Maurya.

  • Sau khi giải phóng vùng tây bắc Ấn Độ khỏi ách thống trị của Hy Lạp, Chandragupta hướng sự chú ý của mình đến cuộc chinh phục Magadha (nơi Nanda là Hoàng đế). Tuy nhiên, các chi tiết của cuộc chinh phục này không được biết đến.

  • Theo Parisistha-parvam (văn bản Jain), Chandragupta với sự giúp đỡ của Chanakya, đã đánh bại vua Nanda và chiếm được đế chế của ông ta và trở thành người cai trị vĩ đại của đế chế Magadha.

  • Ashoka và cha của ông là Bindusara (con trai của Chandraguptha Maurya) đã không thực hiện bất kỳ cuộc chinh phục nào ở miền nam Ấn Độ. Do đó, chính Chandragupta Maurya là người đã làm ra nó.

  • Dòng chữ trên đá Junagarh mô tả rằng một con đập để tưới tiêu đã được xây dựng trên hồ Sudarshana bởi Pushyagupta, một thống đốc tỉnh của Chandragupta Maurya.

  • Các bản khắc về Ashoka được tìm thấy trên đồi Girnar ở quận Junagarh ở Gujarat và ở Sopara, quận Thane ở Maharashtra phản ánh rằng những khu vực này nằm dưới sự cai trị của Đế chế Mauryan.

  • Ở miền nam Ấn Độ, các bản khắc của Ashoka đã được tìm thấy tại Maski , Yerragudi , và Chitaldurga ở Karnataka.

  • Rock Edict II và XIII của Ashoka giải thích rằng các quốc gia lân cận trực tiếp của Chandragupta (ở phía nam) là Cholas, Pandyas, Satyaputras và Keralaputras.

  • Truyền thống Jain xác nhận rằng khi về già, Chandragupta đã thoái vị ngai vàng và lui về Shravanabelagola ở Karnataka với người thầy của mình là Bhadrabahu (một nhà tu khổ hạnh người Jain).

  • Các bia ký địa phương trong thời kỳ sau đó đề cập rằng Chandragupta đã từ bỏ cuộc sống của mình như một tín đồ Jaina bằng cách chết nhanh chóng tại một ngọn đồi, mà sau này được gọi là Chandragiri, dường như được đặt theo tên của ông.

  • Vào khoảng năm 305 trước Công nguyên, Chandragupta đã đánh bại quân đội của Kshatrapa Seleucus người Hy Lạp , người đã kế vị Alexander ở phần phía đông của đế chế của mình.

  • Các nhà văn Hy Lạp nói rằng một hiệp ước đã được ký kết giữa Seleucus và Chandragupta, trong đó Seleukos chấp nhận các lãnh thổ của Kandahar, Kabul, Herat, và Baluchistan và Chandragupta tặng cho ông 500 con voi.

  • Theo sau hiệp ước là một liên minh hôn nhân giữa hai người, trong đó Seleukos gả con gái của mình cho Chandragupta Maurya hoặc cho con trai Bindusara.

  • Seleucus cử Megasthenese làm đại sứ của mình tới triều đình Chandragupta.

  • Plutarch viết, " Sandrocottas, người đã lên ngôi vào thời điểm đó và chinh phục toàn bộ Ấn Độ với đội quân 600.000 người ".

  • Rõ ràng là Chandragupta đã thành lập một đế chế rộng lớn kéo dài từ Afghanistan ở phía tây đến Assam ở phía đông và từ Kashmir ở phía bắc đến Karnataka ở phía nam. Toàn bộ đất nước ngoại trừ Kalinga nằm dưới sự cai trị của ông.

  • Bindusara (con trai của Chandragupta), đã không thực hiện bất kỳ cuộc chinh phục nào. Sau đó, Ashoka (con trai của Bindusara) được cho là chỉ thêm Kalinga vào đế chế Mauryan.

  • Chandragupta Maurya đã cai trị trong 24 năm, tức là từ năm 324 trước Công nguyên đến năm 300 trước Công nguyên

Bindusara (300-273 trước Công nguyên)

  • Bindusara, con trai của Chandragupta Maurya, lên ngôi sau cha mình.

  • Theo nhà sử học Tây Tạng, Taranath, Chanakya tiếp tục là bộ trưởng của Bindusara sau Chandragupta Maurya. Hemachandra, học giả Jain, cũng xác nhận sự thật này.

  • Divyavadana đề cập rằng Bindusara đã bổ nhiệm con trai cả của mình là Sumana (hoặc Susima) làm phó vương của mình tại Taxila và Ashoka tại Ujjain. Nó cũng đề cập rằng khi một cuộc nổi dậy nổ ra tại Taxila, Ashoka đã được gửi đến để khôi phục hòa bình khi Susima không thể ngăn chặn nó.

  • Bindusara tiếp tục chính sách quan hệ hữu nghị với thế giới Hellenic.

  • Dionysius là đại sứ Ai Cập đến triều đình Bindusara.

  • Pliny đề cập rằng Ptolemy Philadelphus, vua của Ai Cập đã cử anh ta làm đại sứ.

  • Bindusara đã được công nhận là người chinh phục miền nam Ấn Độ, nhưng hầu hết các học giả tin rằng điều này được thực hiện bởi cha ông Chandragupta Maurya.

Ashoka (273-232 TCN)

  • Ashoka kế vị ngai vàng sau cái chết của cha ông là Bindusara vào năm 273 trước Công nguyên

  • Theo truyền thống Phật giáo,

    • Janapada Kalyani hay Subhadrangi là mẹ của anh.

    • Ông được bổ nhiệm làm phó vương của Ujjain và Taxila khi còn là hoàng tử.

  • Ashoka rất độc ác trong thời kỳ đầu của mình và chiếm được ngai vàng sau khi giết 99 người anh em của mình. Nhưng nó xuất hiện một con số phóng đại.

  • Bản thân Ashoka nói một cách trìu mến về các anh, chị, em và người thân trong các sắc lệnh của mình.

  • Ashoka là vị vua đầu tiên trong lịch sử Ấn Độ, người đã để lại những kỷ lục được khắc trên đá.

  • Lịch sử trị vì của Ashoka có thể được tái tạo với sự trợ giúp của các bản khắc của ông và một số nguồn văn học khác.

  • Các chữ khắc của người Ashokan được tìm thấy ở 47 nơi ở các vùng khác nhau của Ấn Độ, Nepal, Pakistan và Afghanistan.

  • Chữ khắc trên đá được gọi là 'Sắc lệnh trên đá,' và những chữ trên Cột, 'Sắc lệnh cột.'

  • Tên của Ashoka chỉ xuất hiện trong các bản sao của Minor Rock Edict-I tìm thấy ở ba địa điểm ở Karnataka và một ở Madhya Pradesh. Trong khi trong tất cả các dòng chữ khác, anh ấy tự đề cập đến mình là 'Devanampiya'và'Piyadasi'nghĩa là yêu dấu của các vị thần.

  • Chữ khắc của Ashoka được viết bằng bốn chữ viết khác nhau, cụ thể là -

    • Các ngôn ngữ và chữ viết Hy Lạp được sử dụng ở khu vực Afghanistan;

    • Các ngôn ngữ và chữ viết Aramaic được sử dụng ở Tây Á;

    • Ngôn ngữ Prakrit và chữ viết Kharosthi được sử dụng ở khu vực Pakistan; và

    • Ngôn ngữ Prakrit và chữ viết Brahmi được sử dụng trong phần còn lại của các bản khắc.

  • The Rock Edict XIII mô tả một cách rực rỡ sự khủng khiếp và đau khổ của cuộc chiến Kalinga và tác động của nó đối với cuộc sống của Ashoka.

  • Sắc lệnh Rock XIII mô tả rằng một vạn người đã thiệt mạng trong cuộc chiến này, vài vạn người thiệt mạng và một vạn rưỡi bị bắt làm tù binh.

  • Những con số này có thể được phóng đại, nhưng rõ ràng đã đề cập rằng cuộc chiến này đã có một tác động tàn khốc đối với người dân Kalinga. Tương tự như vậy, đây trở thành trận chiến cuối cùng mà Ashoka chiến đấu.

  • Sự hoảng loạn của chiến tranh đã thay đổi hoàn toàn tính cách của Ashoka. Anh cảm thấy vô cùng hối hận vì những tàn sát trong chiến tranh. Ông rời bỏ chính sách xâm lược và áp dụng chính sách vì quyền lợi của con người và động vật.

  • Ashoka đã cử đại sứ hòa bình đến các vương quốc Hy Lạp ở Tây Á và một số quốc gia khác.

  • Ashoka không theo đuổi chính sách hòa bình vì mục tiêu hòa bình và trong mọi điều kiện.

  • Rajjukas là một lớp sĩ quan được bổ nhiệm trong đế chế không chỉ để thưởng cho người dân mà còn trừng phạt họ nếu được yêu cầu.

Giáo pháp của Ashoka

  • Tôn giáo cá nhân của Ashoka là Phật giáo.

  • Trong sắc lệnh trên đá Bhabru, ông nói rằng ông hoàn toàn có niềm tin vào Phật, Pháp và Tăng .

  • Ashoka chấp nhận Phật giáo là đức tin chính của mình, nhưng ông không bao giờ ép buộc các lý tưởng Phật giáo lên thần dân của mình.

  • Ashoka tin vào sự thống nhất giữa các giá trị đạo đức và luân lý của tất cả các giáo phái. Ông tỏ ra rất tôn trọng tất cả các giáo phái và tín ngưỡng.

  • Trong Rock Edict XII Ashoka nói, " Tôi tôn vinh tất cả các giáo phái, cả những người khổ hạnh và cư sĩ, với những món quà và nhiều hình thức công nhận ". Ông tuyên bố rất rõ ràng chính sách tôn trọng bình đẳng đối với tất cả các giáo phái tôn giáo.

  • Sau Chiến tranh Kalinga, việc truyền bá Giáo pháp đã trở thành mục tiêu hàng đầu của Ashoka.

  • Các sắc lệnh của Ashoka giải thích Dhamma là ' Luật luân lý ', 'Quy tắc ứng xử chung' hoặc 'Trật tự đạo đức'. Hơn nữa, ông nói rằng đó không phải là một tôn giáo hay một hệ thống tôn giáo.

  • Trong Pillar Edict II, Ashoka đặt một câu hỏi cho chính mình: " Pháp là gì?" Sau đó, ông đề cập đến hai yếu tố cơ bản của Giáo pháp là ít ác hơn và nhiều hành động tốt.

  • Ashoka giải thích các tệ nạn là sự thịnh nộ, tàn ác, tức giận, kiêu hãnh và đố kỵ cần phải tránh.

  • Ashoka giải thích nhiều hành động tốt như lòng tốt, sự phóng khoáng, chân thật, hòa nhã, tự chủ, trái tim thuần khiết, gắn bó với đạo đức, thanh tịnh bên trong và bên ngoài. Những phẩm chất tốt cần được theo đuổi một cách hăng hái.

  • Ashoka, trong Sắc lệnh Đá XII của mình, quy định các mã sau đây phải tuân theo:

    • Vâng lời mẹ và cha, người lớn tuổi, giáo viên và những người đáng kính khác.

    • Kính trọng thầy cô.

    • Đối xử đúng mực đối với những người khổ hạnh, những người có quan hệ, nô lệ, người hầu và người phụ thuộc, người nghèo và người khốn khổ, bạn bè, người quen và bạn đồng hành.

    • Sự phóng khoáng đối với những người khổ hạnh, bạn bè, đồng chí, người thân và người già.

    • Kiêng giết hại chúng sinh.

    • Không gây thương tích cho tất cả các sinh vật sống.

    • Tiêu ít và tích lũy tài sản ít.

    • Nhẹ trong trường hợp của tất cả các sinh vật sống.

    • Truthfulness.

    • Sự gắn bó với đạo đức.

    • Sự thuần khiết của trái tim.

  • Dhamma là một quy tắc cho cuộc sống đạo đức và phẩm hạnh. Ông ấy không bao giờ thảo luận về thần thánh hay linh hồn hay tôn giáo.

  • Ashoka đã cấy ghép một luật đạo đức tức là Dhamma như là nguyên tắc điều hành trong mọi lĩnh vực của cuộc sống.

  • Ashoka thực hành tất cả các nguyên tắc này của Giáo pháp và yêu cầu những người đồng hương của mình -

    • có quyền kiểm soát niềm đam mê của họ;

    • trau dồi sự trong sáng của cuộc sống và tính cách trong suy nghĩ sâu xa nhất;

    • tìm hiểu các tôn giáo khác;

    • kiêng giết hoặc làm bị thương động vật; và

    • quan tâm đến họ;

    • làm từ thiện cho tất cả mọi người;

    • hiếu kính với cha mẹ, thầy cô, họ hàng, bạn bè, những bậc tu hành;

    • đối xử tử tế với nô lệ và tôi tớ; và

    • nói sự thật.

  • Ashoka không chỉ giảng, mà còn thực hành những nguyên tắc này. Ông đã từ bỏ việc săn bắn và giết động vật.

  • Ashoka đã quyên góp tự do cho những người Bà la môn và những người tu khổ hạnh thuộc các giáo phái tôn giáo khác nhau.

  • Ashoka thành lập bệnh viện cho người và động vật và xây dựng nhà nghỉ. Ông cũng ra lệnh đào giếng và trồng cây ven đường để phục vụ dân sinh.

  • Ashoka tiếp nhận Phật giáo sau khi quan sát sự tàn khốc của cuộc chiến Kalinga.

  • Không bạo lực và không gây thương tích cho chúng sinh là giáo lý cơ bản của Phật giáo.

  • Ashoka chỉ định một lớp quan chức đặc biệt được gọi là 'Dharmamahamatras'người có trách nhiệm duy nhất là hoằng pháp trong dân chúng.

  • Ashoka tiến hành ' Dharmayatras ' (hành trình tôn giáo) và hướng dẫn các quan chức của mình làm điều tương tự.

  • Để truyền bá Giáo pháp , ông gửi những người truyền giáo của mình đến Tây Á, Ai Cập và Đông Âu.

  • Một số vị vua nước ngoài mà Ashoka nhận được thông điệp của Phật giáo là -

    • Antiochus Theos của Syria

    • Ptolemy Philadelphus của Ai Cập

    • Antigonus Gonatas của Macedonia

    • Megas của Cyrene

    • Alexander của Epirus

  • Ashoka đã gửi con trai mình là Mahendra và con gái là Sanghamitra để hoằng dương Phật giáo ở Sri Lanka.

Sự suy tàn của Đế chế Mauryan

  • Ashoka trị vì gần 40 năm và chết vào năm 232 trước Công nguyên

  • Ngay sau cái chết của Ashoka, đế chế tan rã và sự suy tàn của Đế chế Mauryan bắt đầu.

  • Trong khoảng thời gian khoảng 50 năm sau cái chết của Ashoka, bảy vị vua nối tiếp ông

  • Đế chế được chia thành một phần phía đông và phía tây. Phần phía tây do Kunala, Samprati và những người khác cai quản.

  • Phần phía đông với miền nam Ấn Độ được cai quản bởi sáu người kế vị của các vị vua Mauryan từ Dasarath đến Brihadratha. Họ đã có vốn của họ tại Pataliputra.

  • Quyền lực và uy tín của Đế chế Mauryan đã bị thách thức bởi Andhras (ở miền nam Ấn Độ) và các cuộc tấn công liên tục của vua Hy Lạp ở phía tây.

  • Nhà vua Brihadratha bị giết bởi Pushyamitra, tổng chỉ huy quân đội.

  • Sự việc nhà vua bị giết trước sự chứng kiến ​​của công chúng, và trước sự chứng kiến ​​của quân đội phản ánh rõ ràng rằng nhà vua không được lòng trung thành của quân đội mình cũng như sự cảm thông của dân chúng.

  • Đây là sự cố duy nhất ghi lại trong lịch sử của Ấn Độ cho đến khi 12 thứ thế kỷ, trong đó nhà vua bị sát hại và thay thế.

  • Pushyamitra lên ngôi, nhưng ông không bao giờ tuyên bố mình là vua mà chỉ giữ lại tước hiệu Senapati .

  • Theo một cách rất bi đát, Đế chế Mauryan suy tàn và biến mất chỉ trong 50 năm sau cái chết của Ashoka.

  • Xã hội và Văn hóa trong thời kỳ Mauryas được phân loại và tổ chức tốt; công việc của mọi lớp đã được quyết định cho phù hợp.

Các giai cấp của xã hội

  • Megasthenese đã đề cập rằng trong thời kỳ này, xã hội bao gồm bảy tầng lớp, cụ thể là -

    • Philosophers,

    • Farmers,

    • Soldiers,

    • Herdsmen,

    • Artisans,

    • Thẩm phán, và

    • Councilors

  • Megasthenese, tuy nhiên, không hiểu đúng xã hội Ấn Độ và nhầm lẫn giữa các thuật ngữ jati , Varna và nghề nghiệp.

  • Hệ thống Chaturvarna tiếp tục cai trị xã hội.

  • Lối sống đô thị phát triển và những người thợ thủ công có vị trí cao trong xã hội.

  • Giảng dạy tiếp tục là công việc chính của người Bà La Môn.

  • Các tu viện Phật giáo được phát triển như những cơ sở giáo dục quan trọng. Taxila, Ujjayini và Varanasi là những trung tâm giáo dục nổi tiếng.

  • Giáo dục kỹ thuật thường được cung cấp thông qua các phường hội, nơi học sinh học các nghề thủ công ngay từ khi còn nhỏ.

  • Hệ thống gia đình chung là chuẩn mực trong đời sống gia đình.

  • Một người phụ nữ đã kết hôn có tài sản riêng của mình dưới dạng quà tặng cô dâu ( stree-dhana ).

  • Các góa phụ đã được xã hội tôn trọng. Tất cả stree-dhana (quà tặng cô dâu và đồ trang sức) đều thuộc về cô ấy. Những hành vi xâm phạm phụ nữ đã bị xử lý nghiêm khắc.

  • Kautilya cũng đưa ra hình phạt đối với các quan chức, phụ trách các xưởng và nhà tù có hành vi sai trái với phụ nữ.

  • Megasthenese đề cập rằng chế độ nô lệ không tồn tại ở Ấn Độ.

Nên kinh tê

  • Phần lớn, dân số là những người làm nông nghiệp và sống trong các ngôi làng. Nhà nước đã giúp người dân mang lại những khu vực mới đang canh tác bằng cách làm sạch rừng. Nhưng một số loại rừng đã được pháp luật bảo vệ.

  • Một số loại cây trồng như gạo, ngũ cốc thô ( kodrava ), vừng, hạt tiêu và nghệ tây, đậu, lúa mì, hạt lanh, mù tạt, rau và trái cây các loại và mía đã được trồng.

  • Nhà nước cũng sở hữu các trang trại nông nghiệp, trang trại chăn nuôi gia súc, trang trại bò sữa, v.v.

  • Các hồ chứa nước và đập được xây dựng bởi nhà nước để tưới tiêu. Các bước đã được thực hiện để phân phối và đo lượng nước này để tưới.

  • Mauryan thực thi các quy tắc và quy định liên quan đến nông nghiệp, công nghiệp, thương mại, chăn nuôi, v.v.

  • Các biện pháp đặc biệt đã được suy ra để thúc đẩy nền kinh tế đã tạo ra động lực to lớn cho sự phát triển kinh tế trong thời kỳ này.

  • Megasthenese đã đề cập đến kỹ năng phi thường của những người thợ thủ công.

  • Dòng chữ Junagarh của Rudradaman đề cập rằng Pushyagupta (các thống đốc của Chandragupta) chịu trách nhiệm xây dựng một con đập trên hồ Sudarshana gần Girnar ở Kathiawad.

  • Bản khắc của Skandagupta về thời kỳ sau đó đề cập rằng con đập (trên hồ Sudarshana ) đã được sửa chữa trong triều đại của ông, gần 800 năm sau khi xây dựng.

  • Họ có ngoại thương với các nước phương Tây. Các mặt hàng buôn bán chính là chàm, các dược liệu khác nhau, bông và lụa. Hoạt động ngoại thương được thực hiện bằng đường bộ cũng như đường biển.

  • Các thỏa thuận đặc biệt đã được thực hiện để tạo thuận lợi cho thương mại như an ninh các tuyến đường thương mại, cung cấp các kho hàng, đường xuống và các phương tiện vận tải khác.

  • Việc buôn bán do nhà nước quy định và thương nhân phải có giấy phép để buôn bán.

  • Nhà nước cũng có bộ máy để kiểm soát và điều chỉnh trọng lượng và các biện pháp.

  • Thuế đất là một phần tư đến một phần sáu của sản phẩm. Thuế cũng được đánh vào tất cả các hàng hóa được sản xuất.

  • Thuế thu phí được đánh vào tất cả các mặt hàng được đem ra bán ở chợ.

  • Strabo đề cập rằng thợ thủ công, người chăn gia súc, thương nhân và nông dân, tất cả đều phải trả thuế. Những người không thể trả thuế bằng tiền mặt hoặc hiện vật phải đóng góp phí của họ dưới hình thức lao động.

  • Doanh thu là chủ đề chính của Arthashashtra. Nó mô tả doanh thu ở độ dài lớn.

  • Nguồn thu được tăng lên từ thu nhập của các mỏ, rừng, đất đồng cỏ, thương mại, pháo đài, v.v.

  • Thu nhập từ đất đai hoặc điền trang của nhà vua được gọi là ' sita '.

  • Những người Bà la môn, trẻ em và người tàn tật được miễn nộp thuế.

  • Trốn thuế được coi là một tội rất nghiêm trọng và người phạm tội bị trừng phạt nghiêm khắc.

  • Các nghệ nhân và thợ thủ công được nhà nước bảo vệ đặc biệt và những hành vi vi phạm họ bị trừng phạt nghiêm khắc.

  • Các ngành công nghiệp chính trong thời kỳ này là dệt, khai thác mỏ và luyện kim, đóng tàu, chế tạo đồ trang sức, gia công kim loại, làm nồi, v.v.

  • Các ngành công nghiệp được tổ chức thành nhiều bang hội khác nhau. Jesthaka là trưởng của một hội.

  • Các bang hội là những tổ chức hùng mạnh. Nó đã mang lại cho những người thợ thủ công sự hỗ trợ và bảo vệ tuyệt vời.

  • Các bang hội giải quyết các tranh chấp của các thành viên của họ. Một vài bang hội đã phát hành tiền xu của riêng họ.

  • Dòng chữ trên Bảo tháp Sanchi đề cập rằng một trong những cổng chạm khắc được các hội thợ làm ngà voi quyên góp.

  • Tương tự, dòng chữ trong hang Nasik đề cập rằng hai hội thợ dệt đã ban tặng vĩnh viễn để duy trì một ngôi đền.

  • Các phường hội cũng quyên góp cho các cơ sở giáo dục và những người theo đạo Bà la môn.

Nghệ thuật và Kiến trúc

  • Nghệ thuật và kiến ​​trúc đã phát triển đáng kể trong thời kỳ Mauryan.

  • Các ví dụ chính của nghệ thuật và kiến ​​trúc Mauryan là -

    • Dấu tích của cung điện hoàng gia và thành phố Pataliputra;

    • Các trụ cột và thủ đô của Ashokan;

    • Các hang động Chaitya cắt đá ở đồi Barabar và Nagarjuni ;

    • Các tác phẩm điêu khắc và tượng nhỏ bằng đất nung của Mauryan; Vân vân.

  • Megasthenese đã mô tả chi tiết về thành phố Pataliputra (Patna hiện đại) nổi tiếng. Ông mô tả nó giống như nó được kéo dài dọc theo sông Ganga dưới dạng một hình bình hành. Nó được bao bọc bởi một bức tường gỗ và có 64 cổng.

  • Các cuộc khai quật đã làm sáng tỏ phần còn lại của các cung điện và các cung điện bằng gỗ.

  • Cung điện bằng gỗ Mauryan tồn tại khoảng 700 năm.

  • Pháp Hiền cũng đã nhìn thấy nó vào cuối thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên

  • Cung điện và cả vòm gỗ đã bị ngọn lửa thiêu rụi. Cấu trúc bằng gỗ bị cháy và tro đã được tìm thấy từ Kumrahar.

  • Bảy hang động cắt bằng đá ở đồi Barabar và Nagarjuni được xây dựng trong thời kỳ này.

  • Dòng chữ nói rằng sau khi được đào tạo về viết văn, toán học, luật và tài chính, Kharavela đã lên ngôi Kalinga vào năm thứ 24 của mình .

  • Kharavela đã dành năm đầu tiên để xây dựng lại thủ đô Kalinga.

  • Kharavela xâm chiếm vương quốc Magadha trong 8 tháng và 12 tháng năm triều đại của ông.

  • Dòng chữ đề cập đến những thành tựu của Kharavela chỉ đến năm thứ 13 trong triều đại của ông.

  • Đế chế Mauryan là đế chế lớn nhất trên toàn thế giới cổ đại. Nó được điều hành bởi một hình thức chính phủ tập trung.

  • Arthashastra của Kautalya, bia ký của Ashoka và tài khoản của Megasthenese nói chung là những nguồn thông tin quan trọng về các khía cạnh khác nhau của hành chính, kinh tế, xã hội và tôn giáo của người dân.

Chính sách và Quản trị

  • Nhà vua là người đứng đầu nhà nước. Nhà vua từng ban hành các sắc lệnh được gọi là ' Sasana .' Ông có quyền tư pháp, lập pháp và hành pháp.

  • Sasana có sẵn dưới dạng 'Sắc lệnh của Ashoka'.

  • Vua Mauryas phải tuân theo luật pháp của đất nước do những người ban luật đưa ra và phải cai trị theo phong tục của vùng đất. Anh không thể làm bất cứ điều gì anh thích.

  • Nhà vua được hỗ trợ điều hành bởi ' Mantriparishad ,' một Hội đồng Bộ trưởng.

  • Adhyakshas (tổng giám đốc) là những sĩ quan thực hiện một nhiệm vụ đặc biệt.

  • Kautilya đề cập đến một số lượng lớn các Adhyakshas , chẳng hạn như các Adhyakshas bằng vàng, nhà cửa, thương mại, nông nghiệp, tàu, bò, ngựa, voi, xe ngựa, bộ binh, hộ chiếu, v.v.

  • Yukta là viên quan phụ trách doanh thu của nhà vua.

  • Rajjukas là nhân viên đo đạc đất đai và xác định ranh giới của họ. Họ cũng được trao quyền để trừng phạt kẻ có tội và giải thoát những người vô tội.

  • Đế chế Mauryan được chia thành các tỉnh. Pradeshikas là một sĩ quan khác của chính quyền Mauryan. Ông đã là tỉnh trưởng.

  • Bindusara bổ nhiệm con trai mình là Ashoka làm Thống đốc vùng Avanti và đăng anh ta tại Ujjain.

  • Anh trai của Asoka là Susima được bổ nhiệm làm Thống đốc các tỉnh phía tây bắc tại Taxila.

  • Các tỉnh quan trọng trực thuộc Kumaras (hoàng tử); tuy nhiên, tổng số tỉnh không được biết.

  • Bản khắc trên đá Junagarh của Rudradaman đề cập rằng Saurashtra (Kathiawar) được cai quản bởi Vaisya Pushyagupta vào thời Chandragupta Maurya và bởi Yavana-raia Tushaspa vào thời Ashoka, cả hai đều là tỉnh trưởng.

  • Vương quốc Mauryan được chia thành các tỉnh khác nhau, các tỉnh này được chia nhỏ thành các huyện và mỗi huyện lại được chia thành các nhóm từ 5 đến 10 làng.

  • Làng là đơn vị nhỏ nhất của một cơ quan hành chính.

  • Các pradeshika là người đứng đầu chính quyền huyện. Ông thường đi tham quan toàn bộ quận 5 năm một lần để kiểm tra việc quản lý các khu vực do mình kiểm soát. Một nhóm quan chức làm việc ở mỗi huyện dưới quyền ông.

  • Gramika là trưởng làng. Ông được các “già làng” giúp việc điều hành làng xã.

  • Các làng, trong thời gian này, được hưởng quyền tự trị đáng kể. Hầu hết các tranh chấp của làng đã được Gramika giải quyết với sự giúp đỡ của hội làng.

  • Arthashastra đề cập mức lương cao nhất là 48.000 Panas và thấp nhất là 60 Panas . Có một loạt các thang lương.

Hành chính Tp.

  • Arthashashtra có một chương đầy đủ về việc quản lý các thành phố.

  • Các Sắc lệnh của Ashoka cũng mô tả tên của các thành phố như Pataliputra, Taxila, Ujjain, Tosali, Suvarnagiri, Samapa, Isila và Kausambi.

  • Megasthenese đã mô tả chi tiết việc quản lý Pataliputra.

  • Megasthenese mô tả rằng thành phố Pataliputra được quản lý bởi một hội đồng thành phố bao gồm 30 thành viên. 30 thành viên này được chia thành một hội đồng, mỗi thành viên 5 người.

  • Mỗi thành viên trong số 5 hội đồng thành viên có trách nhiệm cụ thể đối với sự quản lý của thành phố. Ví dụ -

    • Một trong những hội đồng quản trị liên quan đến các sản phẩm công nghiệp và nghệ thuật. Nhiệm vụ của nó bao gồm ấn định mức lương, kiểm tra sự tạp nhiễm, v.v.

    • Ban thứ hai giải quyết các công việc của du khách, đặc biệt là người nước ngoài đến Pataliputra.

    • Ban thứ ba lo việc đăng ký khai sinh, khai tử.

    • Ban thứ tư quản lý thương mại và thương mại, giữ cảnh giác đối với hàng hóa sản xuất và việc bán hàng hóa.

    • Ban thứ năm chịu trách nhiệm giám sát việc sản xuất hàng hóa.

    • Ban thứ sáu thu thuế theo giá trị hàng bán.

  • Thuế thường là một phần mười số hàng bán được.

  • Các sĩ quan được 'hội đồng thành phố' bổ nhiệm và chịu trách nhiệm về phúc lợi công cộng như bảo trì và sửa chữa đường xá, chợ, bệnh viện, đền thờ, cơ sở giáo dục, vệ sinh, cấp nước, bến cảng, v.v.

  • Nagaraka là sĩ quan phụ trách thành phố.

  • Có rất nhiều cơ quan quản lý và kiểm soát các hoạt động của nhà nước.

  • Kautilya đề cập đến một số bộ phận quan trọng như tài khoản, doanh thu, mỏ và khoáng sản, xe ngựa, hải quan và thuế.

  • Trong suốt 1.000 năm trước Công nguyên, các bang Tamil Nadu và Kerala (ở miền nam Ấn Độ) ngày nay là nơi sinh sống của những người cự thạch.

  • Giai đoạn quan trọng của lịch sử cổ đại miền nam Ấn Độ là từ thời kỳ đồ đá cũ đến khoảng năm 300 sau Công nguyên.

Giai đoạn cự thạch

  • Nghĩa văn học của thuật ngữ cự thạch là 'đá lớn' tức là ' mega ' có nghĩa là lớn và 'lit'có nghĩa là đá. Nhưng những tảng đá lớn không liên quan đến văn hóa cự thạch.

  • Nền văn hóa cự thạch được biết đến với những cuộc chôn cất.

  • Sự phong phú của các công cụ bằng sắt và đồ gốm đen-đỏ với các đồ chôn cất là những đặc điểm nhận dạng chính của nền văn hóa cự thạch.

  • Nền văn hóa cự thạch cho thấy rằng có một sự thay đổi đột ngột từ thời kỳ đồ đá mới sang thời kỳ đồ sắt. Và, họ không trải qua thời kỳ đồ đá cũ hoặc đồ đồng trung gian.

Các kiểu chôn cất cự thạch

Sau đây là các kiểu chôn cất thời kỳ đồ đá cũ chính -

  • Pit Circle Graves- Trong kiểu mai táng này, trước tiên thi hài được phi tang sau đó mới chôn cất. Những chiếc bình và đồ tạo tác bằng sắt được đặt trong một ngôi mộ. Xung quanh hố được dựng một vòng tròn bằng đá.

  • Cists- Những ngôi mộ này có rất nhiều dạng. Danh sách là quan tài bằng đá được làm từ các phiến đá granit với một hoặc nhiều nắp đá, có hoặc không có cửa sổ. Các danh sách được chôn hoàn toàn, một nửa, hoặc thậm chí trên các tảng đá trống. Chúng có thể chứa một hoặc nhiều chôn cất. Một hoặc nhiều vòng tròn bằng đá được dựng lên xung quanh các máng nước.

  • Laterite chambers - Ở vùng Malabar, các hầm mộ được khai quật bằng đá ong thay vì đá granit.

  • Alignments- Đây là một kiểu chôn cất khác, trong đó một số lượng lớn các tảng đá đứng được gọi là ' Menhirs ' được sắp xếp theo hình vuông hoặc hình chéo. Chúng đã được tìm thấy ở quận Gulbarga và phía nam Hyderabad. Tuy nhiên, ở Kashmir, người ta đã tìm thấy các Menhirs được sắp xếp theo hình bán nguyệt.

  • Sacrophagi - Những chiếc bình đất nung có chân này đôi khi có hình đầu thú và không phổ biến lắm.

  • Urns- Phong tục chôn xương trát trong bình có vẻ được lấy từ thời đồ đá mới. Chúng được đánh dấu bằng đá capstone hoặc vòng tròn đá, được tìm thấy chủ yếu ở bờ biển phía đông.

Công cụ cự thạch

  • Không nghi ngờ gì nữa, có rất nhiều loại trong xây dựng thời kỳ đồ đá cũ, nhưng đặc điểm nhận dạng điển hình là đồ có màu đen và đỏ và các công cụ bằng sắt đặc biệt. Chúng có sự đồng nhất trên toàn bán đảo.

  • Các hình dạng đồ gốm bao gồm nắp hình nón hoặc vòng tròn, lọ hoa, bát có đế, đĩa có hình thoi, v.v.

  • Công cụ sắt bao gồm rìu có quai chéo, liềm, kiềng ba chân, đinh ba, mũi nhọn, kiếm, móc treo đèn, mũi tên và đèn.

  • Các bit và chuông của dây nịt ngựa cũng được tìm thấy phổ biến.

  • Thời kỳ đồ sắt, trong lịch sử của Ấn Độ, là thời kỳ mà việc sử dụng sắt làm công cụ và vũ khí trở nên phổ biến, nhưng trong thời gian này, các tài liệu về niên đại cũng bắt đầu được viết ra. Do đó, thời kỳ Đạo đức quân bình đánh dấu một mốc thời gian mà tiền sử kết thúc và lịch sử bắt đầu.

  • Những người xây dựng những ngôi đền này vẫn chưa được người phương bắc biết đến vì không có tài liệu tham khảo nào về những di tích này được tìm thấy trong văn học tiếng Phạn hoặc tiếng Prakrit mặc dù văn học Tamil ban đầu có mô tả về những phong tục chôn cất này.

Các nguồn của thời kỳ cự thạch

  • Tài liệu sớm nhất về con người và vương quốc trong khu vực được lưu giữ dưới ba hình thức

    • Chữ khắc Ashokan;

    • Văn học Sangam; và

    • Tài khoản của Megasthenese.

  • The Rock Edict II và XIII của Ashoka mô tả các vương quốc phía nam Chola, Pandya, Satyaputra, Keralaputra và Tambapanni.

  • Lòng tốt của Ashoka đối với các quốc gia láng giềng này đã được chứng minh rất nhiều qua việc ông đã cung cấp thuốc men và thực phẩm, v.v. cho động vật và con người của các vương quốc này.

  • Trong bia ký Hathigumpha của Kharvela, người ta thấy rằng Ashoka được ghi nhận vì đã đánh bại liên minh của các bang Tamil.

  • Mô tả chi tiết về các bang miền nam Ấn Độ được tìm thấy trong tài liệu Sangam thuộc về bốn thế kỷ đầu của kỷ nguyên Cơ đốc giáo.

  • Ngôn ngữ Tamil là ngôn ngữ cổ nhất trong số các ngôn ngữ nói và văn học của miền nam Ấn Độ. Văn học Sangam được viết bằng ngôn ngữ này.

  • Các vị vua Pandyan đã tập hợp các tổ hợp văn học được gọi là ' Sangam '.

  • Văn học Sangam bao gồm bộ sưu tập các câu thơ, lời bài hát và bài hát vu vơ, được sáng tác bởi các nhà thơ và học giả.

  • Sangam bảo tồn văn học nhớ dân gian về xã hội và cuộc sống (ở miền nam Ấn Độ) giữa 3 thứ thế kỷ trước Công nguyên và 3 thứ thế kỷ

  • Ngoài một số triều đại quan trọng cai trị vào thời kỳ hậu Mauryan ở miền bắc Ấn Độ, còn có một số nước cộng hòa cai trị các bang nhỏ hơn. Thông tin về các triều đại nhỏ này được trích xuất từ ​​các đồng tiền có viết tên của họ.

  • Sau đây là một số triều đại nhỏ quan trọng -

    • Arjunayanas,

    • Malavas,

    • Audumbaras,

    • Kunindas,

    • Yaudheyas, v.v.

  • Hầu hết các triều đại này (đã liệt kê ở trên), sau đó, trở thành các triều đại của Vương triều Gupta và biến mất hoàn toàn sau thế kỷ thứ tư sau Công nguyên.

Satavahanas của Deccan

  • Trước khi các Satavahanas xuất hiện ở Maharashtra và Cholas, các triều đại Cheras và Pandyas đã cai trị miền nam Ấn Độ, khu vực này đã được định cư bởi những người cự thạch.

  • Satavahanas, còn được gọi là 'Andhras'(ở vùng Deccan) bao gồm các phần của Andhra Pradesh và Maharashtra là một triều đại hùng mạnh.

  • Các Andhras là những người cổ đại và được đề cập trong các Aitareya Brahmana cũng có.

  • Nhà văn Hy Lạp Pliny đề cập rằng Andhras là những người hùng mạnh, sở hữu một số lượng lớn làng mạc và ba mươi thị trấn, một đội quân gồm một vạn bộ binh, hai nghìn kỵ binh và một nghìn con voi.

  • Trong thời đại Mauryan, họ là một phần của Đế chế Mauryan, nhưng có vẻ như ngay sau khi vương triều sụp đổ, Andhras tuyên bố tự do.

  • Vương triều Simuka cai trị từ năm 235 trước Công nguyên đến năm 213 trước Công nguyên và thành lập vương triều Simuka .

  • Simuka được kế vị bởi anh trai Krishna.

  • Satakarni-I là vị vua thứ ba. Ông đã thực hiện các cuộc chinh phục rộng lớn và thực hiện hai Ashvamedhayajna . Dòng chữ Nanaghat mô tả chi tiết những thành tựu của ông. Ông đã chinh phục miền tây Malwa, Vidarbha và Anupa (Thung lũng Narmada). Ông cũng được coi là chúa tể của 'Dakshinapatha. '

  • Tên của Satakarni-I cũng xuất hiện trên một trong những cổng của bảo tháp Sanchi vì những khoản quyên góp đáng kể đã được các Satavahanas thực hiện để cải tạo và trang trí các bảo tháp và tu viện Sanchi.

  • Satakarni-II cai trị trong khoảng 56 năm.

  • Gautamiputra Satakarni đã giành được Malwa từ Sungas.

  • Nahapana đã chinh phục một phần lãnh thổ Satavahana sau Satakarni-II. Một số lượng lớn tiền xu Nahapana đã được tìm thấy ở khu vực Nasik.

  • Các Satavahanas lại trở nên hùng mạnh dưới thời trị vì của Gautamiputra Satakarni. Những thành tựu của ông được ghi lại bằng những từ ngữ rực rỡ trong dòng chữ Nasik của mẹ Nữ hoàng, Gautami Balasri. Dòng chữ này được khắc sau khi ông qua đời và vào năm thứ mười chín dưới triều đại của con trai ông và người kế vị là Pulmavi II.

  • Trong bia ký Nasik, Gautamiputra Satakarni được mô tả là người đã tiêu diệt các tộc Sakas, Yavana và Pahlavas. Ông ta lật đổ Nahapana và hạn chế một số lượng lớn đồng bạc của mình. Ông cũng thu hồi phía bắc Maharashtra, Konkan, Vidarbha, Saurashtra và Malwa từ Sakas.

  • Satakarni đã xây dựng một hang động ở Nasik vào năm thứ mười tám của triều đại của mình và cấp một số đất cho những người tu khổ hạnh vào năm thứ hai mươi tư.

  • Gautamiputra Satakarni là vị vua đầu tiên mang mẫu hệ và tập tục này được hầu hết những người kế vị của ông tuân theo.

  • Gautamiputra được kế vị bởi con trai ông là Vasisthiputra Sri Pulmavi vào khoảng năm 130 sau Công nguyên và cai trị trong khoảng hai mươi bốn năm.

  • Các đồng xu và dòng chữ của Pulmavi đã được tìm thấy ở Andhra Pradesh. Điều này cho thấy Andhra là một phần của Đế chế Satavahana vào thế kỷ thứ hai sau Công nguyên Có lẽ, để cứu Đế chế Satavahana khỏi sự tấn công của quân Sakas, Pulmavi đã kết hôn với con gái của người cai trị Saka là Rudradaman. Nhưng vị vua Saka này đã đánh bại người cai trị Satavahana tiếp theo hai lần.

  • Sri Yajna Satakarni (165-195 sau Công nguyên) có lẽ là người cuối cùng trong số những người cai trị Satavahana vĩ đại. Các bản khắc của ông đã được tìm thấy ở Andhra Pradesh, Maharashtra và Madhya Pradesh.

  • Từ việc phân phối tiền xu của mình, có vẻ như ông đã cai trị một vương quốc rộng lớn kéo dài từ Vịnh Bengal ở phía đông đến Biển Ả Rập ở phía tây. Vì vậy, ông đã lấy lại vùng đất mà các Sakas đã chinh phục từ những người tiền nhiệm của mình.

  • Hoạt động buôn bán hàng hải và các hoạt động dưới triều đại của ông đã được chứng minh bằng việc mô tả con tàu với một con cá trên đồng tiền của ông.

  • Những người kế vị Yajna yếu ớt và không xứng đáng để cai quản một đế chế lớn như vậy. Do đó, Đế chế Satavahana sụp đổ đặc biệt là khi Abhiras chiếm Maharashtra và Ikshvakus và Pallavas chiếm các tỉnh phía đông.

  • Có bất ổn chính trị giữa kỷ nguyên 500 năm sau khi Đế chế Mauryan sụp đổ và trước khi Đế chế Gupta trỗi dậy. Thời kỳ này được đánh dấu là sự phát triển của ngôn ngữ và văn học Dravidian ở Nam Ấn Độ.

  • Ngôn ngữ Phạn và các dạng khác nhau của ngôn ngữ Prakrit đã phát triển và một số văn học đặc biệt được viết bằng các ngôn ngữ này.

  • Hai sử thi vĩ đại, Ramayana và Mahabharata , đã được biên soạn. Bên cạnh đó, một số Dharmasastra cũng được sáng tác trong thời kỳ này.

Viêm miệng

  • Thần Chết đã tiếp tục đóng một vai trò rất quan trọng trong đời sống của người Hindu vì nó đã diễn ra kể từ hai nghìn năm qua.

  • Các Smritis giải thích nhiệm vụ tôn giáo, sử dụng, pháp luật, tập quán xã hội.

  • Các Smritis là phiên bản mở rộng của Dharmasutras , trong đó bao gồm giai đoạn từ (khoảng) thế kỷ thứ sáu đến thế kỷ thứ ba trước Công nguyên

  • Smitis được biên soạn gần như trong khoảng thời gian tám trăm năm hoặc thậm chí hơn.

  • Manusmriti là lâu đời nhất trong số tất cả. Nó được sáng tác trong khoảng 1 st thế kỷ trước Công nguyên khác quan trọng Smritis là -

    • Naradasmriti,

    • Vishnusmriti,

    • Yajnavalkyasmriti,

    • Brihaspualityriti, và

    • Katyayanasmriti.

  • Những nụ cười này (đã thảo luận ở trên) là nguồn luật pháp và phong tục xã hội rất quan trọng của xã hội đương thời và do đó, được tuyên bố là có nguồn gốc thần thánh.

  • Mahabhasyađược viết bởi Patanjali là tác phẩm xuất sắc nhất trong lĩnh vực ngữ pháp trong khoảng thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên.

  • Trung tâm học ngữ pháp tiếng Phạn chuyển sang Deccan sau Patanjali.

  • Ở Deccan, Trường phái Katantra được phát triển vào thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên Sarvavarman đã soạn ra văn phạm của Katantra. Ông là một học giả vĩ đại trong triều đình Hala (Vua Satavahana)

  • Ngữ pháp của Katantra ngắn gọn và tiện dụng để giúp việc học tiếng Phạn trong khoảng sáu tháng.

  • Hala, Vua của Satavahana đã viết một tác phẩm thơ tuyệt vời, đó là 'Gathasaptasati'bằng ngôn ngữ Prakrit.

  • Asvaghosha là một nhân vật văn học quan trọng của thời kỳ này. Ông là một nhà triết học Phật giáo vĩ đại. Anh ấy đã viết nhiều thơ, kịch, v.v. Điều quan trọng là -

    • Saundarananda,

    • Buddhacharita,

    • Vajrasuchi, v.v.

  • 'Buddhacharita'được viết dưới dạng Mahakavya . Đó là một cuộc đời trọn vẹn của Đức Phật. Nó đã được dịch ra nhiều thứ tiếng trên thế giới.

  • Dấu tích của các vở kịch của Asvaghosha đã được thu hồi từ Turfan (ở Trung Á).

  • 'Svapnavasavadatta'được viết bởi Bhasa. Đây là vở kịch tiếng Phạn nổi tiếng của thời kỳ này.

  • Nghệ thuật khiêu vũ và kịch đã được hệ thống hóa vào thời Panini và được Kautilya và Patanjali đề cập đến.

  • Natyashastra được viết bởi Bharata trong cùng thời kỳ.

  • 'Milindapanho'được viết bằng tiếng Pali. Nó giải thích các học thuyết Phật giáo dưới hình thức đối thoại giữa Milinda và thầy của ông (triết gia Phật giáo vĩ đại Nagasena). Milinda thường được đồng nhất với vua Ấn-Hy Lạp Menander.

Văn học Sangam

  • Ngôn ngữ Tamil là ngôn ngữ lâu đời nhất trong số các ngôn ngữ nam Ấn Độ. Giai đoạn sớm nhất của văn học Tamil gắn liền với ba nhà Sangams.

  • Sangams là xã hội của những người đàn ông uyên bác được thành lập bởiPandya kingdom. Mỗi Sangam bao gồm một số nhà thơ nổi tiếng và các học giả uyên bác.

  • Tất cả các tác phẩm văn học đều được nộp cho các Sangams này , nơi các học giả uyên bác chọn ra những tác phẩm hay nhất từ ​​các tác phẩm khác nhau và đóng dấu phê duyệt.

  • Các Sangam văn học đã được biên soạn giữa AD 300 và 600.

  • Ettuttogaibộ sưu tập (tám tuyển tập) được coi là bộ sớm nhất thuộc thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên đến thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên

  • Tirukkuralđược viết bởi Thiruvalluvar là bài thơ hay nhất trong số các bài thơ giáo huấn nhỏ. Giáo lý của nó được coi là nguồn cảm hứng và hướng dẫn vĩnh cửu cho người Tamilian.

  • Silappadikaram và Manimekhalalilà hai sử thi Tamil. Đây là những nguồn quan trọng cho việc xây dựng lịch sử ban đầu của miền nam Ấn Độ.

  • Hệ thống chính của xã hội Satavahana và các triều đại đương đại khác phần lớn được tiếp nối từ những người tiền nhiệm của nó.

Tầng lớp xã hội

  • Các hệ thống Varna và Ashrama tiếp tục điều hành xã hội.

  • Xã hội bao gồm bốn Varnas , cụ thể là -

    • Brahman,

    • Kshatriya,

    • Vaishya, và

    • Sudra.

  • Dharmasastras mô tả nhiệm vụ, địa vị và nghề nghiệp của tất cả bốn Varnas .

  • Trong một khoảng thời gian, số lượng Jatis hỗn hợp đã tăng lên đáng kể .

  • Manusmriti xác định nguồn gốc của nhiều loài Varnas hỗn hợp ( sankara ) .

  • Anulomalà cuộc hôn nhân giữa nam ở Varna cao hơn và nữ ở Varna thấp hơn .

  • Pratilomalà cuộc hôn nhân giữa nam ở Varna thấp hơn và nữ ở Varna cao hơn .

  • Địa vị xã hội của một người sinh ra từ Anuloma cao hơn Partiloma và họ theo nghề của cha mình.

  • Theo các văn bản Phật giáo, các thành phần hỗn hợp là kết quả của các tổ chức như hội của những người theo các môn nghệ thuật và thủ công khác nhau.

  • Các văn bản Phật giáo mô tả rằng một Kshatriya liên tiếp làm việc như một thợ gốm, thợ làm giỏ, thợ sậy, thợ làm vòng hoa và nấu ăn. Setthi ( Vaisya ) làm thợ may và thợ gốm mà không bị mất uy tín trong cả hai trường hợp.

  • Kshatriyas của gia tộc Sakya và Koliya canh tác ruộng của họ.

  • Các Vasettha Sutta đề cập đến Brahman làm việc là người tu luyện, thợ thủ công, sứ giả, và chủ đầu tư.

  • Các Jatakas đề cập rằng Brahman theo đuổi việc làm đất, chăm sóc gia súc, buôn bán, săn bắn, làm mộc, dệt vải, kiểm soát đoàn lữ hành, bắn cung, lái xe và thậm chí là rắn quyến rũ.

  • Câu chuyện Jatakas kể rằng một nông dân Bà La Môn là một người cực kỳ ngoan đạo và thậm chí là một vị Bồ tát.

  • Sự hấp thụ dần dần của những người nước ngoài như Indo-Greek, Sakas, Yavanas, Kushanas và Parthia vào xã hội Ấn Độ là bước phát triển quan trọng nhất của thời kỳ này.

  • Cuộc đời của một người đàn ông được chia thành bốn giai đoạn. Các giai đoạn được gọi là Ashramas .

Những giai đoạn cuộc đời

  • Bốn giai đoạn của một đời sống cá nhân như được đề cập trong Dharmasutras là -

    • Brahmacharya- Trong đạo tràng này , một người sống cuộc sống độc thân như một học trò tại nhà của thầy mình.

    • Grihastha- Sau khi học kinh Veda, một sinh viên trở về nhà của mình, kết hôn và trở thành Grihastha (chủ gia đình). Grihastha có nhiều nhiệm vụ được đánh dấu rộng rãi là (i) yajna (ii) adhyayana (iii) dana

    • Vanaprastha- Ở tuổi trung niên sau khi tiễn cháu nội; anh ta rời nhà vào rừng để trở thành một ẩn sĩ.

    • Sanyas- Sanyas ashrama là thời gian thiền định và sám hối; người ta giải phóng tâm hồn mình khỏi những thứ vật chất. Anh ta rời nơi ẩn cư và trở thành một kẻ lang thang vô gia cư và do đó, mối quan hệ trần thế đã bị phá vỡ.

Cuộc sống gia đình

  • Hệ thống gia đình chung là đặc điểm chính của xã hội.

  • Gia đình được coi là đơn vị của hệ thống xã hội chứ không phải là cá nhân.

  • Vâng lời cha mẹ và người lớn tuổi được coi là bổn phận cao nhất của con cái.

  • Hôn nhân giữa cùng một Jatis cũng được ưa thích hơn mặc dù hôn nhân giữa các Jatis khác nhau là phổ biến.

  • Việc kết hôn trong cùng ' gotra ' và ' pravara ' bị hạn chế.

  • Dharmasastras giải thích tám hình thức hôn nhân, đó là -

    • Brahma Vivah,

    • Daiva Vivah,

    • Arsha Vivah,

    • Prajapatya Vivah,

    • Asura Vivah,

    • Gandharva Vivah,

    • Rakshasa Vivah, và

    • Paisacha Vivah.

  • Trong số tất cả những tám (như đã trình bày ở trên), Paisacha Vivah được lên án bởi tất cả các Dharmasatras .

  • Hôn nhân lý tưởng là cuộc hôn nhân trong đó người cha và người giám hộ của các cô gái chọn chàng rể dựa trên tư cách của anh ta.

  • Phụ nữ giữ một vị trí danh dự trong xã hội và hộ gia đình.

  • Hai lớp học sinh nữ được đề cập là -

    • Brahmavadin hoặc học trò suốt đời của các văn bản thiêng liêng và

    • Sadyodvaha người theo đuổi việc học cho đến khi kết hôn.

  • Phụ nữ không chỉ được học hành đến nơi đến chốn mà còn được đào tạo về mỹ thuật như âm nhạc, khiêu vũ và hội họa.

  • Dharmasastras mô tả rằng trong tài sản của gia đình, tất cả các con trai đều có phần bằng nhau, nhưng một số lượng lớn các Dharmasastras từ chối quyền thừa kế của phụ nữ.

  • Yajnavalkya đưa ra danh sách ưu tiên thừa kế, trong đó xếp thứ tự là con trai, vợ và con gái.

  • Quyền thừa kế của người vợ nếu không có con trai chung sống, đã được hầu hết các nhà chức trách Ấn Độ cổ đại chấp nhận.

  • Phụ nữ được phép có một số tài sản cá nhân được gọi là Stree-dhana dưới dạng đồ trang sức, quần áo, v.v.

  • Các Arthashastra nói rằng một người phụ nữ có thể sở hữu tiền lên đến 2.000 bạc Panas và số tiền trên này có thể được tổ chức bởi chồng trong niềm tin thay mặt cô.

  • Hệ thống kinh tế chính của Satavahana và các triều đại đương thời khác được tổ chức chặt chẽ và có hệ thống.

  • Có sự phát triển toàn diện trong lĩnh vực nông nghiệp, công nghiệp và thương mại trong thời kỳ này.

  • Nông nghiệp là nghề chính của một bộ phận lớn người dân.

  • Đất đai do các cá nhân cũng như nhà nước nắm giữ.

  • Khu gramakshetra được bảo vệ bởi hàng rào và những người trông coi thực địa chống lại các loài gây hại như chim và thú.

  • Thông thường, đất đai đủ nhỏ để từng gia đình có thể canh tác. Nhưng đôi khi, đất đai đủ lớn lên đến 1.000 mẫu Anh.

  • Đất ngoài làng gọi là đất canh tác.

  • Bên ngoài đất canh tác của ngôi làng là những cánh đồng cỏ, vốn là nơi phổ biến cho việc chăn thả gia súc. Vùng đất khô cằn cũng thuộc về nhà nước.

  • Khu rừng nằm trên ranh giới của làng.

  • Kautilya đưa ra một sơ đồ hoàn chỉnh về quy hoạch làng.

Phân loại đất

  • Theo Kautilya, đất đai của ngôi làng được chia thành -

    • Đất trồng trọt,

    • Đất hoang hóa,

    • Grove,

    • Forest,

    • Đồng cỏ, v.v.

  • Các loại cây trồng chính là gạo của các loại khác nhau, hạt thô, vừng, nghệ tây, đậu, lúa mì, hạt lanh, mía và mù tạt. Bên cạnh đó, một số lượng lớn rau và trái cây cũng được trồng.

  • Mỗi làng đều có những nghệ nhân như thợ mộc, thợ gốm, thợ rèn, thợ cắt tóc, thợ làm dây thừng, thợ giặt, v.v.

Bang hội chính

  • Mười tám loại 'phường hội' đã được đề cập trong tài liệu.

  • Bang hội trở thành một định chế quan trọng trong nền kinh tế.

  • Các phường hội thực hiện và xác định các quy tắc làm việc và kiểm soát chất lượng của thành phẩm và giá cả của nó để đảm bảo an toàn cho cả nghệ nhân và khách hàng.

  • Các tranh chấp của các thành viên guild đã được giải quyết thông qua một tòa án guild.

  • Guilds cũng hoạt động như một chủ ngân hàng, nhà tài chính và một người được ủy thác. Các chức năng như vậy được thực hiện bởi một nhóm thương nhân khác được gọi là ' Sresthies ' ở bắc Ấn Độ và ' Chettis ' ở nam Ấn Độ.

  • Các khoản cho vay được đưa ra để đảm bảo bằng vàng và những thứ khác.

  • Tiền đã được cho vay với lãi suất hứa hẹn sẽ được gia hạn hàng năm.

  • Dòng chữ trong hang Nasik đề cập đến lãi suất tiền gửi vào các bang hội. Lãi suất phổ biến từ 12% đến 15% hàng năm

  • Cả thương mại bên trong và bên ngoài đã được thực hiện ở hầu hết các vùng của Ấn Độ kể từ thời Mauryan.

  • Tất cả các thành phố và cảng nội bộ đều được kết nối với nhau bằng một hệ thống đường sá thông suốt.

  • Một số lượng lớn các quốc lộ hiện đại đã được phát triển trong thời kỳ này bao gồm cả đường Grand Trunk. Con đường tương tự đã được Sher Shah Suri tiếp tục duy trì và phát triển.

  • Việc phát hiện ra gió mùa vào thế kỷ thứ nhất đã tạo điều kiện thuận lợi cho hoạt động ngoại thương với Ai Cập vì nó làm giảm khoảng cách giữa các cảng phía tây của Ấn Độ đến các cảng Alexanderia ở Ai Cập. Bây giờ toàn bộ khoảng cách có thể được bao phủ trong bốn mươi ngày.

  • Thương mại của Ấn Độ với Rome cũng tăng lên rất nhiều bằng đường biển cũng như đường bộ, thường được gọi là con đường tơ lụa.

  • Lời tường thuật của tác giả cuốn Periplus of Erythean Sea và các sử gia La Mã như Pliny và Ptolemy đã đề cập đến việc buôn bán hàng hóa.

  • Văn học Ấn Độ, cả bằng tiếng Tamil và tiếng Phạn đều đề cập đến các mặt hàng buôn bán phổ biến là gia vị Ấn Độ, gỗ đàn hương, và nhiều loại gỗ khác, ngọc trai, hàng dệt may các loại, hải sản, kim loại, đá bán quý và động vật.

  • Arikamedu là một trạm định cư và buôn bán quan trọng của người La Mã. Nó nằm gần một cảng, được khai quật vào năm 1945.

  • Người La Mã thanh toán hàng hóa chủ yếu bằng tiền vàng.

  • Một số đống tiền xu La Mã được tìm thấy ở Deccan và miền nam Ấn Độ cho thấy khối lượng giao dịch này (có lợi cho Ấn Độ).

  • Pliny, nhà sử học La Mã đã đề cập rằng thương mại Ấn Độ là một tiêu hao nghiêm trọng đối với sự giàu có của La Mã.

Sự tiến bộ về công nghệ (về nghệ thuật và kiến ​​trúc cũng như khoa học và công nghệ) của thời kỳ Satavahana là khá tiên tiến.

Nghệ thuật và Kiến trúc

  • Taxila, Sakala, Bhita, Kausambi, Ahichchhatra, Patliputra, Nagrujunkonda, Amaravati, Kaveripattanam là những thành phố được quy hoạch và phát triển tốt, được bảo vệ bởi những bức tường thành và hào.

  • Các bảo tháp Phật giáo tại Sanchi, Amaravati, Bharhut và Sarnath là những ví dụ điển hình nhất về nghệ thuật và kiến ​​trúc phát triển mạnh trong thời kỳ này.

  • Stupa là một mái vòm hoặc gò bán cầu được xây dựng trên các thánh tích thiêng liêng của Đức Phật hoặc của một nhà sư được thần thánh hóa hoặc một văn bản thiêng liêng. Xá lợi Phật được cất giữ trong một quan tài ở một gian phòng nhỏ hơn ở trung tâm của bảo tháp.

  • Bảo tháp có một con đường có hàng rào xung quanh được gọi là ‘Pradakshinapatha.’

  • Bốn cổng của bảo tháp Sanchi được xây dựng vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên vô cùng nghệ thuật và là một trong những ví dụ điển hình về nghệ thuật và kiến ​​trúc của Ấn Độ.

  • Một trong những cánh cổng này được tặng bởi Hiệp hội những người thợ làm ngà voi của Vidisa.

  • Các hang động cắt bằng đá là một dạng kiến ​​trúc kỳ diệu khác của thời kỳ này. Những hang động cắt bằng đá này có hai loại, đó là -

    • Một bảo tháp và phòng thờ được gọi là ' Chaitya ' và

    • Tu viện được gọi là ' Vihara .'

Điêu khắc

  • Bharhut, Sanchi, Bodh Gaya, Mathura, Amaravati, Gandhara là những trung tâm hoạt động nghệ thuật quan trọng trong thời kỳ hậu Mauryan.

  • Các trường Mathura và Gandhara phát triển mạnh mẽ trong thời kỳ Kushana.

  • Trường Mathura đã sản xuất nhiều mẫu điêu khắc tinh xảo bao gồm hình ảnh của các vị thần Bà La Môn, Jain và Phật giáo cũng như các tác phẩm điêu khắc kích thước thực của Yakshas, ​​Yakshini và chân dung của các vị vua. Hình thức nghệ thuật này được nhiều người biết đến với tên gọi ' Trường nghệ thuật Gandhara ', mô tả các chủ đề Phật giáo.

  • Vữa là một phương tiện phổ biến trong nghệ thuật Gandhara. Hơn nữa, các tu viện ở Afghanistan được trang trí bằng rất nhiều hình ảnh vữa.

  • Các nghệ sĩ Gandhara đã tạo ra các hình tượng của Đức Phật trong các tư thế và kích thước khác nhau. Những bức tượng lớn của Phật Bamiyan là một trong những ví dụ điển hình nhất của nghệ thuật Gandhara khi đã tạo ra hình ảnh đầu tiên của Terracotta.

  • Các trung tâm sản xuất nghệ thuật hiệu quả nhất là Ahichchhatra, Mathura, Kausambi, Bhita, Rajghat, Pataliputra, Tamralipti, Mahasthan, v.v.

Khoa học và Công nghệ

  • Kỹ năng kỹ thuật đã được thể hiện rõ trong thời kỳ này, được chứng minh qua phần còn lại của con đập nổi tiếng được xây dựng cho các công trình thủy lợi trong thời kỳ Chandragupta Maurya và được sửa chữa bởi vua Saka Rudradaman.

  • Một cấu trúc đáng chú ý khác là một tổ hợp bốn bể chứa nước tại Shringaverapura, phản ánh trình độ kỹ thuật thủy lực rất tiên tiến.

  • Trong các cấu trúc Shringaverapura, các bể chứa được xây bằng hàng triệu viên gạch và nước được dẫn từ sông Ganga qua một con kênh có chiều dài khoảng 250 mts và chiều rộng 38 mts. Nó có sức chứa khoảng 80 vạn lít nước.

  • Các nhà thiên văn học Ấn Độ đã phát triển một hệ thống thiên văn tinh vi sau khi sửa đổi và áp dụng các giá trị chính xác hơn bằng cách đếm các thời kỳ cách mạng của mặt trời, mặt trăng, năm hành tinh và hai nút, đó là Rahu và Ketu.

  • Nhật thực cũng được dự đoán chính xác.

  • Pancha Siddhantika do Varahamihira viết, đưa ra bản tóm tắt về năm trường phái thiên văn học hiện nay trong thời đại của ông.

Hệ thống thuốc

  • Hệ thống y học Ấn Độ dựa trên lý thuyết về ba khí - khí, mật và đờm - sự cân bằng chính xác của những thứ này sẽ duy trì một cơ thể khỏe mạnh.

  • Hệ thống dược phẩm đã có những tiến bộ vượt bậc trong thời kỳ này.

  • Các thiết bị phẫu thuật thường bao gồm 25 loại dao và kim, ba mươi đầu dò, hai mươi sáu vật dụng thay quần áo, v.v.

  • Athaavnaaveda là nguồn gốc của nhánh y học Ayurveda.

  • Y học trở thành một chủ đề nghiên cứu thường xuyên tại các trung tâm học tập cao hơn như Taxila và Varanasi.

  • Varanasi chuyên về phẫu thuật.

  • Sushruta Samhita là một cuốn bách khoa toàn thư về phẫu thuật. Nó được biên soạn bởi bác sĩ phẫu thuật vĩ đại Sushruta tại Varanasi.

  • Charaka Samhita được biên soạn bởiCharakatại Taxila; nó chủ yếu chứa những lời dạy của Atreya, được học trò của ông thu thập.

  • Charaka và Sushruta là những người cùng thời với vua Kushana Kanishka. Các tác phẩm vĩ đại của Charaka và Sushruta đã đến tận Mãn Châu, Trung Quốc và Trung Á thông qua các bản dịch sang nhiều thứ tiếng khác nhau.

  • Theophrastus đưa ra chi tiết về việc sử dụng làm thuốc của các loại cây và thảo mộc khác nhau từ Ấn Độ trong cuốn sách 'Lịch sử thực vật'.

  • Điều này cho thấy kiến ​​thức về các loại thảo mộc và cây thuốc của Ấn Độ đã đến được thế giới phương Tây thông qua người Hy Lạp và La Mã.

  • Bản dịch tiếng Ả Rập của Charaka và Sushruta Samhitas vào thế kỷ thứ 8 sau Công nguyên đã ảnh hưởng đến hệ thống y học của người châu Âu và Tây Á trong thời trung cổ.

  • Số lượng lớn tiền vàng và bạc - cho thấy độ tinh khiết của kim loại và nghề thủ công của thời kỳ này.

  • Ba bang, cụ thể là Cholas, Cheras và Pandya nổi lên ở miền nam Ấn Độ.

  • Văn học Sangam tin rằng các triều đại Chola, Chera và Pandya thuộc về thời cổ đại xa xưa.

Cholas

  • Người Cholas đã chiếm vùng châu thổ Kaveri và vùng liền kề. Vùng Kanchi cũng là một phần của vương quốc Cholas.

  • Vương quốc nằm về phía đông bắc của vương quốc Pandya và nó còn được gọi là Cholamandalam vào đầu thời trung cổ.

  • Ban đầu, thủ đô của nó là Uraiyur ở Tiruchirapalli, nhưng sau đó được chuyển đến Kaveripattanam. Nó được gọi là 'Puhar' vào thời điểm đó.

  • Một vị vua Chola, được gọi là Elara, chinh phục Sri Lanka và cai trị nó trong khoảng 50 năm vào giữa thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên

  • Karikalalà một vị vua Chola nổi tiếng thời kỳ đầu. Anh ấy được ghi nhận vì hai thành tích của mình -

    • Anh ta đã đánh bại lực lượng chung của các vị vua Chera và Pandya và

    • Ông đã xâm lược thành công Sri Lanka và cai trị ở đó.

  • Karikala đã bị đánh bại trong một trận chiến lớn tại Venni gần Tanjore bởi một liên minh gồm (khoảng) chục nhà cai trị đứng đầu là các vua Chera và Pandya.

  • Karikala duy trì một lực lượng hải quân hùng mạnh và chinh phục Sri Lanka.

  • Karikala đã xây dựng các kênh thủy lợi lớn và kè khoảng 160 km dọc theo sông Kaveri.

  • Karikala củng cố thị trấn và phần biển nổi tiếng của Puhar ở cửa sông Kaveri.

  • Karikala là một người bảo trợ lớn cho văn học và giáo dục.

  • Ông là một tín đồ của đạo Vệ Đà và đã thực hiện nhiều lễ tế thần Vệ Đà.

  • Những người kế vị Karikala khá yếu và các thành viên trong gia đình tranh giành quyền lực và vị trí, do đó vương quốc Chola phải đối mặt với sự hỗn loạn và hỗn loạn sau khi có Karikala.

  • Illanjetcenni là vị vua duy nhất sau Karikala, người được biết đến. Ông đã chiếm được hai pháo đài từ Cheras. Tuy nhiên, sau khi có Karikala, đế chế Chola suy tàn và người Cheras và Pandyas mở rộng lãnh thổ của họ.

  • Các Cholas được giảm xuống còn một gia đình cầm quyền nhỏ từ khoảng 4 tháng đến 9 tháng thế kỷ

  • Vương quốc Pandya là vương quốc quan trọng thứ hai ở miền nam Ấn Độ trong thời kỳ này. Nó chiếm khu vực các quận hiện đại của Tirunelveli, Ramnad và Madurai ở Tamil Nadu.

  • Thủ đô của vương quốc Pandya là Madurai. Vương quốc Pandyan rất giàu có và thịnh vượng.

  • Văn học Sangam cung cấp thông tin và tên của một số vị vua.

  • Nedunjeliyan là một vị vua Pandya vĩ đại. Anh ta đã đánh bại các lực lượng kết hợp của Chera, Chola và năm tiểu bang khác trong cuộc chiến chống lại anh ta tại Madurai.

  • Các vị vua Pandyan đã tập hợp các tổ hợp văn học được gọi là 'Sangam'.

  • Nedunjeliyan đã thực hiện một số cuộc hiến tế Vệ Đà. Ông ta có thể được coi là đã cai trị vào khoảng năm 210 sau Công nguyên.

  • Thủ đô Madurai và thành phố cảng Korkai là những trung tâm buôn bán và thương mại lớn trong triều đại của Pandyas.

  • Các thương nhân thu được lợi nhuận từ việc buôn bán với Đế chế La Mã.

  • Các vị vua Pandya thậm chí còn gửi các sứ quán cho hoàng đế La Mã Augustus và thành Troy.

  • Cheras còn được gọi là 'Keralaputras' trong lịch sử. Vương quốc Chera chiếm đóng khu vực dải hẹp giữa biển và núi của dãy Konkan.

  • Các nhà cai trị Chera cũng chiếm vị trí cao trong lịch sử miền nam Ấn Độ. Nedunjeral Adan là một vị vua Chera nổi tiếng. Ông đã chinh phục Kadambas với thủ đô của mình tại Vanavasi (gần Goa). Anh ta cũng đã đánh bại Yavanas.

  • Nedunjeral Adan có mối quan hệ tốt đẹp với những người Hy Lạp và La Mã, những người đến với số lượng lớn với tư cách là thương nhân và thiết lập các thuộc địa lớn ở miền nam Ấn Độ.

  • Nedunjeral Adan đã giao chiến với cha của vua Chola là Karikala. Trong trận chiến này, cả hai vị vua đều bị giết.

  • Nedunjeral Adan được gọi là Imayavaramban. Ý nghĩa văn học của thuật ngữ Imayavaramban là “một người đã lấy Dãy núi Himalaya làm ranh giới vương quốc của mình.” Tuy nhiên, nó dường như chỉ là phóng đại.

  • Sengutturan là vị vua vĩ đại nhất của triều đại Chera như được đề cập trong truyền thống Chera. Anh ta đã đánh bại Chola và các vị vua Pandya.

  • Sức mạnh Chera giảm vào cuối 3 thứ thế kỷ Họ một lần nữa giành được quyền lực trong 8 thứ thế kỷ

  • Những sự thật quan trọng về ba vương quốc ban đầu ở nam Ấn Độ là -

    • Họ liên tục gây chiến với nhau;

    • Họ đã liên minh mới chống lại những kẻ đã trở nên hùng mạnh; và

    • Họ cũng thường xuyên chiến đấu với Sri Lanka và thống trị ở đó vào một số thời điểm.

  • Cuộc xâm lược của Yavanas từ phía tây là sự kiện quan trọng trong lịch sử của Indis cổ đại. Nó bắt đầu dưới triều đại của Pushyamitra Sunga.

  • Kalidasa cũng đề cập đến xung đột của Vasumitra với Yavanas trong cuốn sách Malavikagnimitram của mình .

  • Patanjali cũng đã đề cập đến cuộc xâm lược này.

  • Ban đầu, từ ' Yavana ' được sử dụng cho người Hy Lạp Ionian, nhưng sau đó nó được dùng để chỉ tất cả những người có quốc tịch Hy Lạp.

  • Người Yavana là những người đầu tiên thiết lập quyền lực tối cao của nước ngoài trên đất Ấn Độ.

  • Người Yavana đến sau khi một số bộ lạc Trung Á xâm lược Ấn Độ và thiết lập quyền lực chính trị của họ.

Người Ấn-Hy Lạp

  • Sự xuất hiện của người Yavana ở Ấn Độ được đánh dấu bằng cuộc xâm lược của họ ở biên giới phía tây của Ấn Độ.

  • Sau cái chết của Alexander, một phần lớn đế chế của ông nằm dưới sự cai trị của các vị Tướng của ông.

  • Bactria và Parthia, các khu vực giáp ranh của Iran là hai khu vực chính dưới sự cai trị của các Tướng quân Alexander.

  • Diodotus, thống đốc của Bactria, đã nổi dậy vào khoảng năm 250 trước Công nguyên chống lại người Hy Lạp và tuyên bố độc lập của mình.

  • Euthydemus, Demetrius, Eucratides, và Menander là một số vị vua Ấn-Hy Lạp quan trọng.

  • Menander, trong những năm 165-145 trước Công nguyên, nổi tiếng nhất trong số tất cả các nhà cai trị Ấn-Hy Lạp. Thủ đô của ông là Sakala (Sialkot hiện đại) ở Pakistan và ông đã cai trị gần hai mươi năm.

  • Các nhà văn Hy Lạp đề cập rằng Menander là một nhà cai trị vĩ đại và lãnh thổ của ông kéo dài từ Afghanistan đến Uttar Pradesh ở phía đông và Gujarat ở phía tây.

  • Menander đã được chuyển đổi sang Phật giáo bởi nhà sư Phật giáo Nagasena.

  • Menander đã hỏi Nagasena nhiều câu hỏi liên quan đến triết học và Phật giáo. Chúng được ghi lại cùng với câu trả lời của Nagasena trong Milindapanho hoặc Câu hỏi của Milinda.

  • Các nhà cai trị Ấn Độ-Hy Lạp là những người đầu tiên trong lịch sử của Ấn Độ, có đồng tiền mang chân dung của các vị vua và tên của họ.

  • Trước các nhà cai trị Ấn-Hy Lạp, tiền xu ở Ấn Độ không mang tên hoặc chân dung của các vị vua và người Hy Lạp Ấn Độ cũng là những người cai trị đầu tiên phát hành tiền vàng.

  • Đồng tiền của họ được biết đến với việc khắc họa chân dung thực tế và nghệ thuật.

Người Parthia

  • Người Parthia còn được gọi là Pahlavas . Họ là những người Iran. Một số thông tin có thể được thu thập từ các đồng tiền và chữ khắc. Tuy nhiên, lịch sử của họ không rõ ràng.

  • Vonones là vị vua sớm nhất của triều đại Parthia. Ông chiếm được quyền lực ở Arachosia và Seistan và nhận danh hiệu "vua vĩ đại của các vị vua".

  • Vonones được thành công bởi Spalirises.

  • Gondophernes là người vĩ đại nhất trong các nhà cai trị Parthia. Ông cai trị từ năm 19 đến năm 45 sau Công nguyên.

  • Gondophernes trở thành chủ nhân của khu vực Saka-Pahalva ở miền đông Iran và tây bắc Ấn Độ trong một thời gian ngắn.

  • Sau Gondophernes, chế độ cai trị Pahlava ở Ấn Độ chấm dứt. Họ đã được thay thế bởi Kushanas.

  • Sự thật này được thiết lập bởi các cuộc khai quật tại Begram ở Afghanistan, nơi một số lượng lớn các đồng tiền của Gondophernes được tìm thấy.

Sakas

  • Nền thống trị Ấn-Hy Lạp ở tây bắc Ấn Độ đã bị phá hủy bởi người Sakas.

  • Người Sakas còn được gọi là người Scythia.

  • Người Sakas hay người Scythia là những bộ lạc du mục có nguồn gốc từ Trung Á.

  • Vào khoảng năm 165 trước Công nguyên, người Sakas đã bị Yueh-chi đuổi ra khỏi quê hương ban đầu của họ.

  • Yueh-chi sau đó được gọi là Kushanas.

  • Sakas cũng bị đẩy ra khỏi vùng đất của họ và đến Ấn Độ.

  • Sự ra đi của các bộ lạc Trung Á là kết quả của những tình huống phổ biến ở Trung Á và tiếp giáp Tây Bắc Trung Quốc.

  • Việc xây dựng Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên đã khiến những bộ lạc như Hiung-nu, Wu -sun và Yueh-chi này không còn lựa chọn nào khác ngoài việc di chuyển về phía nam và phía tây.

  • Những người di cư đầu tiên là Yueh-chi, họ đã di dời Sakas.

  • Người Sakas xâm lược Bactria và Parthia và sau đó tiến vào Ấn Độ qua đèo Bolan.

  • Người Sakas được chia thành năm nhánh và tự thành lập ở nhiều vùng khác nhau của tây bắc và bắc Ấn Độ.

    • Chi nhánh đầu tiên định cư ở Afghanistan.

    • Chi nhánh thứ hai định cư ở Punjab với Taxila làm thủ phủ.

    • Chi nhánh thứ ba định cư ở Mathura.

    • Thứ tư ở Maharashtra và Saurashtra.

    • Thứ năm ở miền trung Ấn Độ với Ujjain là thủ đô.

  • Các Sakas cai trị trong các lĩnh vực khác nhau từ 1 st BC thế kỷ xuống còn khoảng 4 ngày thế kỷ

  • Do đó, Sakas đã cai trị ở các vùng khác nhau của đất nước. Tuy nhiên, nhánh của Sakas cai trị ở miền trung và miền tây Ấn Độ đã nổi lên.

  • Nahapana là nhà cai trị lỗi lạc nhất của miền tây Ấn Độ. Tài liệu tham khảo của ông đã được tìm thấy trong các bia ký khác nhau ở Maharashtra và trong hồ sơ của các Satavahanas.

  • Rudradaman người cai trị lừng lẫy nhất của chi nhánh miền trung Ấn Độ. Ông trị vì (khoảng) năm 130 đến 150 sau Công nguyên.

  • Bia đá Junagarh được dựng lên bởi Rudradaman.

  • Bia ký Junagarh đề cập rằng sự cai trị của ông đã mở rộng trên một lãnh thổ rộng lớn bao gồm các khu vực Gujarat, Sindh, Saurashtra, bắc Konkan, Malwa và một số vùng của Rajasthan.

  • Rudradaman đảm nhận công việc sửa chữa đập hồ Sudarsan. Tuy nhiên, đập hồ Sudarsan đã được xây dựng bởi tỉnh trưởng Chandragupta Maurya ở Kathiawad khi nó bị hư hại do mưa lớn.

  • Ujjayini là thủ đô của Rudradaman. Nó đã trở thành một trung tâm văn hóa và giáo dục.

  • Triều đại của Saka kết thúc với sự thất bại của vị vua cuối cùng trong tay Chandragupta II của triều đại Gupta, vào khoảng năm 390 sau Công nguyên.

Kushanas

  • Yueh-chi là một bộ tộc du mục định cư ở biên giới phía tây bắc Trung Quốc theo lời kể của các nhà sử học Trung Quốc.

  • Yueh-chi xung đột với một bộ tộc láng giềng được gọi là Hiung-nu vào năm 165 trước Công nguyên. Trong cuộc xung đột này, Yueh-chi đã bị đánh bại và buộc phải rời khỏi vùng đất của họ.

  • Họ không thể tiến về Trung Quốc ở phía đông vì Bức tường Trung Hoa; do đó, họ di chuyển về phía tây và nam.

  • Trong cuộc di chuyển về phía tây, Yueh-chi xung đột với một bộ tộc khác tên là Wu-sun, người mà Yueh-chi đã đánh bại một cách dễ dàng. Sau đó, Yueh-chi được chia thành hai nhóm như -

    • Yueh-chi bé nhỏ di cư đến Tây Tạng.

    • Yueh-chi vĩ đại đến Ấn Độ.

  • Yueh-chi đã gặp gỡ những người Sakas đã chiếm đóng lãnh thổ Bactria sau khi đánh bại Wu-sun.

  • Người Saka bị đánh bại và buộc phải rời khỏi vùng đất của họ.

  • Saka đến Ấn Độ và Yueh-chi định cư ở vùng đất của người Sakas.

  • Cuối cùng, người Yueh-chi đã từ bỏ cuộc sống du mục và áp dụng một lối sống nông nghiệp và định cư.

  • Chi nhánh Yueh-chi lớn được chia thành năm nhánh.

  • Các nguồn Trung Quốc giải thích rằng vị vua Yueh-chi vĩ đại đầu tiên là Kujula Kadphises. Ông còn được gọi là Kadphises I. Ông đã thống nhất tất cả năm nhóm và thiết lập quyền lực của mình trên Afghanistan. Anh ấy tự gọi mình là 'vị vua vĩ đại'.

  • Kujula Kadphises còn được gọi là 'Dharmathida' và 'Sachadharmathida' (có nghĩa là người tin vào đức tin chân chính). Có ý kiến ​​cho rằng ông là một Phật tử.

  • Kadphises I được kế vị bởi con trai của ông là Kadphises II. Ông đã mở rộng lãnh thổ của Kushana lên đến Punjab, hoặc thậm chí có thể lên đến doab Ganga Yamuna.

  • Kadphises II đã phát hành tiền vàng và đồng. Ông được coi là vị vua vĩ đại và là một tín đồ của thần Siva.

  • Trên một số đồng tiền của Kadphises II, Siva cầm một cây đinh ba và con bò đực được hiển thị.

Kanishk

  • Kadphises II được kế tục bởi Kanishka. Ông được biết đến nhiều nhất và vĩ đại nhất trong tất cả các vị vua Kushana.

  • Kanishka lên ngôi vào năm 78 SCN và ông đã thành lập kỷ nguyên Saka.

  • Kaniskha cai trị từ năm 78-101 sau Công nguyên.

  • Đế chế của Kanishka kéo dài từ Khotan ở phía tây bắc đến Benaras ở phía đông và Kashmir ở phía bắc đến Saurashtra và Malwa ở phía nam.

  • Purushapur tức Peshawar hiện đại là thủ đô của đế chế rộng lớn Kanishka.

  • Các đồng tiền của Kanishka đã được tìm thấy ở hầu hết các khu vực nói trên.

  • Kanishka là một tín đồ của Phật giáo. Hội đồng Phật giáo lần thứ 4 được tổ chức dưới triều đại của Kanishka.

  • Tòa án của Kanishka được trang hoàng bởi sự hiện diện của các học giả như Parsva, Vasumitra, Ashvaghosha, Charaka, và Nagarjuna.

  • Taxila và Mathura nổi lên như những trung tâm nghệ thuật và văn hóa lớn dưới thời trị vì của Kanishka.

  • Những người kế vị ông là Vasishka, Huvishka, Vasudeva và một số người khác.

  • Vasudeva là một cái tên thuần Ấn Độ và nó gợi ý đến sự Ấn Độ hóa hoàn toàn của Kushana. Vasudeva là một Saiva, mặc dù tên của ông được đặt theo vị thần Vaishnava.

  • Sự suy giảm quyền lực của Kushana bắt đầu sau Vasishka. Tuy nhiên, Kushanas tiếp tục cai trị cho đến thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên đối với vương quốc nhỏ, độc lập dưới một số nhà cai trị có chủ quyền.

  • Bắc Ấn Độ nằm dưới sự cai trị của một số người nước ngoài, chẳng hạn như Yavanas, Kushans, Sakas, Parthians, vv Họ bắt đầu định cư ở tây bắc Ấn Độ từ thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên trở đi.

  • Các nhà cai trị nước ngoài đến Ấn Độ do tình hình hỗn loạn ở Trung Á, họ đã điều chỉnh bản thân với văn hóa Ấn Độ, và giới thiệu một số yếu tố mới ở Ấn Độ.

  • Ba cường quốc chính trị lớn nổi lên ở Ấn Độ giữa 1 st thế kỷ trước Công nguyên và 3 thứ thế kỷ, mà đóng một yếu tố quan trọng ổn định trên một vùng rộng lớn. Họ đã -

    • Satavahanas trong Deccan,

    • Kushanas ở phía bắc, và

    • Sakas ở phía tây.

  • Vào giữa thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên, các đế chế của Satavahanas và Kushanas đã kết thúc.

Vương triều Gupta

  • Một triều đại mới, được gọi là Gupta, xuất hiện ở miền bắc Ấn Độ. Họ đã tạo ra ảnh hưởng lâu dài đến lịch sử Ấn Độ bằng cách xây dựng một đế chế lớn. Họ đã thiết lập vững chắc một số xu hướng của văn hóa Ấn Độ như Mauryas vài thế kỷ trước đó.

  • Ngoài uy lực và sức mạnh chính trị, các vị vua Gupta còn được biết đến với những thành tựu to lớn trong lĩnh vực khoa học, nghệ thuật, văn hóa và văn học.

  • Dòng chữ trên trụ Allahabad của Samudragupta đề cập đến maharaja Srigupta và maharaja Ghatotkacha là tổ tiên của ông. Nhưng chúng ta không biết nhiều về Guptas đầu tiên.

  • I-tsing, một du khách người Chineses, đến Ấn Độ từ năm 671 đến 695 sau Công nguyên. Ông đề cập đến Srigupta là người xây dựng một ngôi đền tại Gaya cho những người hành hương Trung Quốc khoảng 500 năm trước thời đại của ông.

  • Nhà vua, Srigupta, đã được xác định là vị vua Gupta đầu tiên được đề cập trong bản khắc trên trụ Allahabad.

  • Puranas cũng đề cập rằng các Guptas ban đầu kiểm soát khu vực dọc theo sông Ganga (lưu vực giữa sông Hằng), Prayag (Allahabad và vùng xung quanh), Saketa (vùng Ayodhya) và Magadha.

  • Ghatottotkacha kế vị cha mình là Srigupta. Ông cũng được gọi là Maharaja trong hồ sơ Gupta.

Chandragupta-I

  • Chandragupta-I kế vị cha mình là Ghatottotkacha vào năm 320 sau Công nguyên.

  • Chandragupta-I được coi là người đặt nền móng cho Đế chế Gupta vĩ đại. Ông đã kết hôn với một công chúa Lichchhavi Kumaradevi. Lichchhavis có liên quan đến Gautama Buddh.

  • Lichchhavis là một Ganarajya lâu đời và lâu đời , khá mạnh mẽ và vẫn được kính trọng ở miền bắc Ấn Độ.

  • Liên minh hôn nhân của Chandragupta-I có vai trò quan trọng đối với sự nghiệp chính trị của ông như được chứng minh qua đồng tiền Chandragupta I. Những đồng tiền này khắc họa hình ảnh của Chandragupta và Kumaradevi với tên gọi của Lichchhavis.

  • Trong bia ký ở Allahabad, Samudragupta con trai của Chandragupta-I và Kumaradevi, tự hào gọi mình là Lichchhavis 'Dauhitra' tức là con trai của Lichchhavis.

  • Kỷ nguyên Gupta được bắt đầu với lễ đăng quang của Chandragupta-I vào năm 320 sau Công nguyên. Ông là vị vua Gupta đầu tiên nhận tước hiệu 'Maharajadhiraja' và phát hành tiền vàng. Chandragupta-I đã giới thiệu một kỷ nguyên mới gọi là kỷ nguyên Gupta.

Samudragupta

  • Samudragupta kế vị cha mình là Chandragupta-I vào khoảng năm 340 sau Công nguyên. Ông nổi tiếng là một trong những vị vua và nhà chinh phục vĩ đại nhất. Anh được cha mình chọn làm người kế vị vì những phẩm chất của anh sẽ giúp anh trở thành một vị vua tốt.

  • Bản khắc trên trụ Allahabad cho biết chi tiết về sự nghiệp và tính cách của Samudragupta.

  • Harishena một trong những quan chức đã soạn bản khắc và khắc trên cột của Ashoka tại Allahabad.

  • Samudragupta là một vị tướng quân sự vĩ đại. Ông có một danh sách dài các vị vua và nhà cai trị mà ông đã đánh bại và phục tùng như một phần thành tích quân sự của mình. Ông đã nhổ chín vị vua và hoàng tử khỏi Aryavarta và thôn tính vương quốc của họ.

  • Chiến dịch miền nam Ấn Độ là chiến dịch quan trọng nhất của Samudragupta

  • Tổng cộng có mười hai vị vua và hoàng tử của phương nam ( dakshinapatha ) được liệt kê trong bia ký.

  • Trong chiến dịch miền nam Ấn Độ, ông đã áp dụng chính sách đầu tiên bắt các vị vua, sau đó thả họ ra khỏi nơi giam cầm, rồi phong họ làm vua trên lãnh thổ của họ. Bằng cách thể hiện lòng thương xót của hoàng gia, anh đã giành được lòng trung thành của họ.

  • Samudragupta tiếp tục chiến dịch nam Ấn Độ của mình, qua các phần phía đông và nam của Madhyadesha đến Orissa, sau đó tiến dọc theo bờ biển phía đông và đến Kanchi và xa hơn nữa và trở về thủ đô của mình bằng đường Maharashtra và Khandesh.

  • Samudragupta đã thực hiện ' Ashvamedhayajna ' sau một số cuộc chinh phạt của mình và phát hành tiền vàng mô tả con ngựa hiến tế và mang truyền thuyết, truyền đạt rằng anh ta đã thực hiện lễ hiến tế Ashvamedha .

  • Dòng chữ trên trụ Allahabad cũng liệt kê mười bốn vương quốc giáp với vương quốc của ông. Những người cai trị này đã cống nạp theo lệnh của ông và thể hiện sự vâng lời của họ bằng cách tham dự triều đình của ông.

  • Chúng nằm ở phía đông Rajasthan, phía bắc Madhya Pradesh, Assam và Nepal. Hơn nữa, một số vị vua rừng (atavika-rajas) được nhắc đến là người mà Samudragupta đã phong làm ' Paricharaka ' (người trợ giúp) của mình.

  • Các quyền lực chính trị khác được liệt kê trong bia ký như Kushanas, Sakas, Murundas cũng như Simhalas (Sri Lanka) và cư dân của các hòn đảo khác. Những người cai trị này đã gửi các sứ quán đến triều đình của Samudragupta.

  • Meghavarna, vua Sri Lanka, đã gửi một đại sứ quán đến Samudragupta để xin phép xây dựng một tu viện và một nhà khách cho những người hành hương Phật giáo tại Bodh Gaya.

  • Samudragupta là một thiên tài đa năng. Ông được gọi là ' Kaviraja ' tức là vua của các nhà thơ. Anh ta cũng thành thạo trong chiến tranh và sastras.

  • Dòng chữ trên cột Allahabad gọi ông là một nhạc sĩ vĩ đại. Điều này cũng được xác nhận bởi loại tiền xu viết lời của anh ấy, cho thấy anh ấy chơi veena (đàn luýt).

  • Samudragupta bảo trợ những người đàn ông uyên bác trong triều đình của mình và bổ nhiệm họ làm bộ trưởng của mình.

  • Samudragupta qua đời vào khoảng năm 380 sau Công nguyên và được kế vị bởi con trai của ông là Chandragupta II.

Chandragupta II

  • Chandragupta II là con trai của Samudragupta và Dattadevi và ông đã được cha mình chọn làm người kế vị.

  • Đế chế Gupta đạt đến vinh quang cao nhất, cả về sự mở rộng lãnh thổ và sự xuất sắc về văn hóa dưới thời Chandragupta II.

  • Chandragupta II đã kế thừa một đế chế vững mạnh và vững chắc từ cha mình là Samudragupta.

  • Chandragupta II đã thiết lập một liên minh hôn nhân với Vakatakas bằng cách kết hôn với con gái Prabhavatigupta của ông với Rudrasena-II của triều đại Vakataka.

  • Chandragupta-II đã liên minh với Vakatakas trước khi tấn công Sakas để chắc chắn rằng có một sức mạnh thân thiện hỗ trợ anh ta ở Deccan.

  • Prabhavatigupta làm nhiếp chính thay cho hai con trai nhỏ của mình sau cái chết của người chồng Rudrasena II.

  • Chiến thắng của Chandragupta-II trước vương triều Sakas hùng mạnh là thành công quan trọng nhất của ông. Việc sáp nhập vương quốc của Sakas bao gồm Gujarat và một phần của Malwa đã củng cố Đế chế Gupta, nhưng cũng đưa nó tiếp xúc trực tiếp với các cảng biển phía tây. Điều này đã tạo động lực to lớn cho hoạt động ngoại thương và thương mại.

  • Ujjain, một trung tâm thương mại, tôn giáo và văn hóa lớn đã trở thành thủ đô thứ hai của Đế chế Gupta sau cuộc chinh phục.

  • Sau chiến thắng trước Sakas, Chandragupta-II lấy danh hiệu là ‘Vikramaditya.’

  • Chandragupta-II đã phát hành những đồng xu bạc có niên đại để kỷ niệm chiến thắng của ông trước Saka kshatrapas.

  • Các bản ghi khắc trên cột sắt Mehrauli khắc họa một vị vua tên là Chandra.

  • Vị vua Chandra thường được xác định là Chandragupta-II. Điều này có nghĩa là vương quốc của ông đã mở rộng từ Bengal đến các biên giới phía tây bắc.

  • Triều đại của Chandragupta-II được ghi nhớ vì sự bảo trợ của ông đối với văn học và nghệ thuật cũng như tiêu chuẩn cao của đời sống nghệ thuật và văn hóa.

  • Kalidas, nhà thơ tiếng Phạn vĩ đại từng là thành viên của triều đình Chandragupta-II.

  • Pháp Hiền, nhà hành hương Phật giáo Trung Quốc đã đến thăm Ấn Độ từ năm 405 đến năm 411 sau Công nguyên. Ông đã đến thăm để thu thập các bản thảo và văn bản Phật giáo và nghiên cứu tại các tu viện Ấn Độ.

Kumaragupta-I

  • Chandragupta-II qua đời vào khoảng năm 413 sau Công nguyên. Con trai của ông là Kumaragupta trở thành vị vua tiếp theo.

  • Kumaragupta đã cai trị hơn bốn mươi năm. Ông đã thực hiện một lễ hiến tế Ashvamedha ; mặc dù thành tích quân sự của ông không được biết đến.

  • Kumaragupta đã phát hành loại tiền Ashvamedha giống như ông nội của mình, Samudragupta.

  • Các ghi chép về di vật cho thấy ông đã tổ chức quản lý đế chế rộng lớn và duy trì hòa bình, thịnh vượng và an ninh của nó trong một thời gian dài bốn mươi năm.

  • Đế chế Gupta đã bị thách thức bởi Pushyamitras vào cuối triều đại của Kumaragupta.

  • Pushyamitras sống bên bờ sông Narmada.

  • Skandagupta là con trai của Kumaragupta-I.

Skandagupta

  • Kumaragupta-I qua đời vào năm 455 sau Công Nguyên. Con trai của ông là Skandagupta trở thành vị vua tiếp theo.

  • Triều đại của Skandagupta dường như đầy rẫy chiến tranh. Anh đấu tranh với anh trai Purugupta của mình.

  • Hunas là kẻ thù lớn nhất của đế chế Gupta trong thời kỳ này.

  • Hunas là một đám man rợ hung dữ. Họ sống ở Trung Á.

  • Skandagupta đã đánh bại Hunas thành công. Vì vậy họ không dám làm phiền đế chế Gupta trong nửa thế kỷ. Mặc dù họ vẫn tiếp tục gây khó hiểu với Ba Tư trong thời kỳ này.

  • Sự kiện quan trọng trong triều đại của Skandagupta là việc khôi phục và sửa chữa con đập trên hồ Sudarsana sau 8 trăm năm xây dựng. Nó được xây dựng dưới triều đại của Chandragupta Maurya.

  • Hồ Sudarsana trước đây cũng đã được sửa chữa dưới thời trị vì của Saka kshatrapa Rudradaman I.

  • Vương triều Gupta tiếp tục tồn tại hơn 100 năm sau cái chết của Skandagupta vào năm 467 sau Công nguyên.

  • Skandagupta được kế vị bởi anh trai của mình là Purugupta. Không có gì được biết về thành tích của anh ấy.

  • Budhagupta là người cai trị Gupta duy nhất tiếp tục cai trị một phần lớn đế chế.

  • Các bản khắc ở Budhagupta đã được tìm thấy từ Bengal, Bihar, Uttar Pradesh và Madhya Pradesh.

  • Thủ lĩnh của Huna, Toramana đã tấn công Đế chế Gupta vào năm 512 sau Công nguyên. Ông đã chinh phục một phần lớn miền bắc Ấn Độ đến tận Gwalior và Malwa.

  • Toramana được kế vị bởi con trai ông là Mihira kula. Ông thành lập thủ đô của mình tại Sakala (Sialkot).

  • Huna cai trị ở Ấn Độ trong một thời gian rất ngắn, nhưng Đế chế Gupta đã phải gánh chịu nhiều thiệt hại về nó.

  • Sự cai trị của Huna là một trong những trường hợp ngắn nhất của sự cai trị của nước ngoài đối với Ấn Độ.

  • Hiuen-Tsang mô tả rằng Mihirkula đã xâm lược Magadha. Anh ta bị đánh bại và bị bắt bởi vua Baladitya của Gupta. Nó cũng được đề cập rằng cuộc sống của Mihirkula đã được cứu sống dưới sự can thiệp của mẹ hoàng hậu của Magadha.

  • Dòng chữ Malwa đề cập rằng Yasovarman là một người cai trị địa phương mạnh mẽ của Malwa. Anh cũng đánh bại Mihirakula (Huna Ruler).

  • Trong thời kỳ giữa Guptas và Harsha, chính thể, tôn giáo, xã hội, đời sống kinh tế, văn học, nghệ thuật, kiến ​​trúc và công nghệ đều ở trạng thái vinh quang cao nhất. Bởi vì lý do này, thời kỳ này được phổ biến là 'thời kỳ vàng son' của lịch sử Ấn Độ.

Cơ cấu hành chính

  • Việc thành lập các chính phủ được tổ chức tốt trong thời kỳ Gupta, điều này tạo cơ sở vững chắc cho họ để cùng nhau giữ các lãnh thổ rộng lớn của mình trong một thời gian dài.

  • Bất chấp những cuộc chiến liên miên giữa chúng, các triều đại của Guptas vẫn tồn tại trong hai trăm năm; Chalukyas tồn tại trong bốn trăm năm; và Pallavas tồn tại khoảng sáu trăm năm.

  • Các chức năng cơ bản (quản trị) của các triều đại khác nhau gần như giống nhau ngoại trừ một số khác biệt về tên gọi của chúng.

  • Vương quốc ( Rajya ) được chia thành một số tỉnh và chúng được gọi là 'Bhukti'ở phía bắc và'Mandala' hoặc là 'Mandalam' ở miền Nam.

  • Các tỉnh được chia thành 'Vishaya’ hoặc là 'Bhoga'ở phía bắc (Ấn Độ) và'Kottams' hoặc là 'Valanadu'ở phía nam (Ấn Độ).

  • Một số đơn vị hành chính khác là các huyện, được gọi là 'Adhis, ''Thana,' hoặc là 'Pattana'ở phía bắc (Ấn Độ) và'Nadu'ở phía nam (Ấn Độ).

  • Nhóm các làng (tức là tehsil hiện đại) được gọi là 'Vithis'ở phía bắc (Ấn Độ) và'Pattala'và'Kurram'ở phía nam (Ấn Độ).

  • Các làng là đơn vị hành chính thấp nhất.

  • Có một số quan chức trung ương, tỉnh và địa phương thực hiện việc quản lý.

Quản trị dưới thời Đế chế Gupta

  • Việc quản lý dưới thời Đế chế Gupta phần lớn phụ thuộc vào hình thức hành chính quan liêu cũ; tuy nhiên, họ đã tổ chức nó một cách có hệ thống và công phu.

  • Thống đốc của ' Bhukti ' được bổ nhiệm bởi nhà vua và được gọi là 'Uparika. '

  • Công việc hành chính do một Ban Cố vấn đảm nhiệm, bao gồm bốn thành viên đại diện cho các bộ phận quan trọng khác nhau, đó là -

    • ' Nagarsresthis ,' là hội trưởng của hội thương nhân và chủ ngân hàng. Họ đại diện cho các phường hội nói riêng và dân thành thị nói chung.

    • ' Sarthavaha ,' là người đứng đầu hội thương nhân và đại diện cho các cộng đồng buôn bán khác nhau.

    • ' Prathamakulika ' (trưởng nhóm nghệ nhân) đại diện cho các tầng lớp nghệ nhân khác nhau.

    • ' Prathamakayastha ' có thể đại diện cho quan chức chính phủ giống như Tổng thư ký ngày nay. Cơ thể này được gọi là ' Adhisthanadhikarana .'

  • Mỗi chính quyền thành phố có một cơ quan hội đồng.

  • Chính quyền làng nằm dưới sự kiểm soát của các cơ quan nông thôn gồm có trưởng bản và các già làng.

  • Trong thời kỳ Gupta, có sự phát triển vượt bậc của các cơ quan tự quản địa phương như ủy ban làng và huyện ủy.

  • Các bia ký và tài liệu ghi chép mô tả sự tồn tại của các cơ quan địa phương từ rất sớm. Họ đã đề cập đến bản chất và hoạt động của các cơ quan địa phương này và là minh chứng cho tổ chức tuyệt vời nhất mà người Ấn Độ cổ đại đã tiến hóa.

  • Hai lớp sĩ quan mới đã được giới thiệu bởi Guptas, đó là -

    • Sandhivigrahika, ông là bộ trưởng hòa bình và chiến tranh tức là bộ trưởng ngoại giao hiện đại

    • Kumaramatyas, ông là cơ quan của các quan chức cấp cao không chỉ gắn bó với nhà vua, mà còn với thái tử, và đôi khi được đặt làm phụ trách các huyện.

  • Ayuktas là một quan chức quan trọng khác, họ giống như Yuktas được đề cập trong các bia ký Ashokan và trong Arthasastra của Kautilya.

  • Trong thời kỳ Gupta, nhiều quan chức nổi tiếng - chẳng hạn như Mahapratihara, Mahabaladhikrita, và Mahadandanayaka , v.v. sử dụng chức danh của họ có tiền tố là ' Maha .' Quyền hạn của tất cả các quan chức và sĩ quan này do nhà vua ban cho.

  • Những người cai trị Gupta đảm nhận một số danh hiệu như ' Maharajadhiraja ,' ' Parambhattaraka ,' ' Parmesvara ,' v.v.

  • Trong dòng chữ trên cột trụ Allahabad, Samudragupta được mô tả ngang hàng với các vị thần Indra, Varuna, Kuvera và Varna và cũng như một 'Thần ngự trên trái đất'. Những danh hiệu như vậy được sử dụng bởi các nhà cai trị có nguồn gốc nước ngoài như người Hy Lạp, hoặc Kushanas, nhưng không bao giờ được sử dụng bởi một vị vua gốc Ấn Độ.

  • Guptas là người đầu tiên áp dụng các chức danh có âm thanh cao trong lịch sử của Ấn Độ.

  • Văn học thời kỳ này đề cập đến lý tưởng của chính quyền bình dân.

  • Sm Viêm giải thích rằng "người cai trị đã được tạo ra bởi Brahma, một người hầu của người dân, lấy doanh thu của mình làm thù lao".

  • Trong thời kỳ của Gupta, quyền hạn của nhà vua bị hạn chế hơn và ông được khuyên nên cai trị với sự giúp đỡ của các bộ trưởng và tôn trọng quyết định của các bang hội và cơ quan công ty.

  • Các vị vua Gupta thường được thể hiện trên đồng tiền của họ. Họ đã được mô tả như một chiến binh và kỵ sĩ chiến xa xuất sắc và vô song.

  • Trong lịch sử ban đầu của Ấn Độ, thời kỳ Gupta được coi là một dấu mốc trong lĩnh vực quản lý luật pháp và tư pháp. Văn bản luật, được phát triển trong thời kỳ này, phản ánh một sự tiến bộ rõ rệt trong hệ thống pháp luật.

  • Lần đầu tiên các nhà làm luật đã vạch ra ranh giới rõ ràng giữa luật dân sự và luật hình sự.

  • Các Brihaspatismriti liệt kê mười tám danh hiệu của đất và cho biết thêm rằng mười bốn trong số này có nguồn gốc của họ trong bất động sản ( Dhanamula ) và bốn trong chấn thương ( Himsamula ).

  • Trong thời kỳ Gupta, đất đai trở thành tài sản tư nhân có thể được bán lấy tiền.

  • Luật chi tiết về phân chia, bán, thế chấp và cho thuê đất đã được đề cập trong sách luật và trong các bản khắc của thời kỳ này.

  • Arthashastra của Kautilya đã liệt kê một danh sách lớn hơn các loại thuế được tìm thấy trong các bản khắc trên Gupta.

  • Gupta đã giảm bớt gánh nặng thuế má trong thời kỳ Gupta vì sự thịnh vượng của nhà nước.

  • Thuế đất được thu cả bằng tiền và hiện vật. Nó thay đổi từ một phần tư đến một phần sáu sản phẩm.

  • Các sĩ quan đặc biệt được đề cập trong các bản khắc để lưu giữ hồ sơ thích hợp về đánh giá và thu các khoản thu, giao dịch đất đai, v.v.

  • Thời kỳ Gupta được coi là giai đoạn hoàng kim của văn học Ấn Độ.

  • Văn học tuyệt vời được tạo ra bằng văn xuôi, thơ, kịch và ngữ pháp. Nó là sản phẩm đáng chú ý của hệ thống giáo dục và học tập.

  • Các Puranas bảo tồn các truyền thống, truyền thuyết, quy tắc đạo đức, tôn giáo và triết học. Họ là mười tám trong số.

  • Các Smritis là văn bản vần có chứa các quy tắc và các quy định và pháp luật về hướng dẫn và quản lý của xã hội.

  • Smritis được dựa trên dharmasutras và grihyasutras của văn học Vệ Đà. Chúng được viết trong câu thơ.

  • Một số bổ sung và thay đổi đã được thực hiện để làm cho Sm Viêm phù hợp với điều kiện thay đổi của xã hội.

  • Các bài bình luận về Sm Viêm được viết sau thời kỳ Gupta.

  • Việc lập Ramayana và Mahabharata được hoàn thành bởi 4 thứ thế kỷ

  • Kalidas đã viết những tác phẩm hay nhất bằng thơ, kịch cũng như văn xuôi. Các tác phẩm kavyas của ông như Meghaduta, Raghuvamsa, và Kumarasambhava , và các bộ phim truyền hình như Abhijnashakuntalam là những tác phẩm văn học hay nhất vào thời điểm này và nó được coi là hay nhất cho đến ngày nay. Các tác phẩm này đã được dịch ra nhiều thứ tiếng.

  • Kalidas trang hoàng cho triều đình của Chandragupta-II, vua của Ujjayini, người được gọi là Vikramaditya.

Chữ khắc dưới dạng nguồn

  • Một vài dòng chữ của thời kỳ này là -

    • Bản khắc trên trụ Allahabad do Harisen sáng tác;

    • Bản khắc Mandsor do Vatsabhatt sáng tác; và

    • Chữ khắc trên đá Junagarh, chữ khắc trên Cột Mehrauli, chữ khắc Aihole do Ravikriti sáng tác.

  • Tất cả các bản khắc này (được liệt kê ở trên) bao gồm hầu hết các tính năng đặc trưng của kavya tiếng Phạn.

  • Đáng chú ý nhất trong lĩnh vực phim truyền hình là Bhasa, Sudraka, Kalidas và Bhavabhuti.

  • Mrichchakatika (do Sudraka viết), được coi là một trong những vở kịch hay nhất của Ấn Độ cổ đại. Vở kịch này nói về tình yêu của một Bà La Môn với cô con gái xinh đẹp của một cung nữ.

  • Vishakhadatta đã viết hai vở kịch, đó là Mudrarakshasa và Devichandraguptam .

  • Các vở kịch nổi tiếng do Kalidas viết là Malavikagnimitram, Abhijnanashakuntalam, và Vikramorvasiyam .

  • Uttararama-charita và Malati-Madhava được viết bởi Bhavabhuti.

  • Panchatantra , được viết bởi Vishnu Sharma, là một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của thời kỳ này. Nó đã được dịch sang tiếng Ba Tư và tiếng Ả Rập vào thế kỷ thứ 8 sau Công nguyên và đã được dịch sang hầu hết các ngôn ngữ châu Âu vào thời điểm đó.

  • Tác phẩm nổi tiếng Hitopadesa dựa trên Panchatantra.

  • Harshacharita là tiểu sử của Harsha được viết bởi Banabhatta. Đó là một tác phẩm xuất sắc của thời kỳ.

  • Sự phát triển của ngữ pháp tiếng Phạn (dựa trên Panini và Patanjali) cũng được nhìn thấy trong thời kỳ này.

  • Bhartrihari đã sáng tác ba Shatakas. Ông cũng đã viết một bài bình luận về Mahabhasya của Patanjali.

  • Việc biên soạn Amarakosha của Amarasimha là công việc đáng nhớ của thời kỳ này. Amarasimha là một nhân cách phổ biến trong triều đình của Chandragupta II.

  • Prakrit là ngôn ngữ phổ biến của thời kỳ Gupta (trước đó).

  • Kinh điển Svetambara Jain được viết bằng Ardha-Magadhi Prakrit.

  • Các văn bản tôn giáo của Digambara Jain (miền nam Ấn Độ) được viết trong Maharashtri và Sauraseni Prakrits.

  • Các bài bình luận về kinh văn Phật giáo được viết bằng tiếng Pali.

  • 'Prakritaprakasha' do Vararuchi viết và 'Prakritalakshana' do Chanda viết là những tác phẩm ngữ pháp nổi tiếng về ngôn ngữ Prakrit và Pali.

  • ' Katyayanaprakarna ' là một cuốn sách ngữ pháp tiếng Pali.

Tài khoản nước ngoài

  • Fa-Hien, người hành hương Trung Quốc cùng với bốn nhà sư khác, đến Ấn Độ dưới triều đại của Chandragupta II.

  • Pháp Hiền đến Ấn Độ qua con đường bộ qua Trung Á và Kashmir và đi khắp miền bắc Ấn Độ.

  • Pháp Hiền ở lại Patliputra ba năm và tại đây ông đã học tiếng Phạn.

  • Pháp-Hiền chỉ quan tâm đến Phật giáo; tuy nhiên, ông đã đưa ra một ý tưởng về hòa bình và phúc lợi chung trong triều đình của Gupta.

  • Hiuen-Tsang, một du khách Trung Quốc khác, đã đến thăm Ấn Độ dưới thời trị vì của Harsha. Ông đã trải qua mười ba năm ở Ấn Độ, trong đó tám năm, ông ở lại vương quốc của Harsha.

  • Hiuen-Tsang từng học tại Đại học Nalanda. Ông đã đến thăm các vương quốc Ấn Độ khác nhau và đề cập về tình trạng của họ. Cuốn sách của anh ấy“Si-yu-ki” là nguồn tư liệu quý báu của lịch sử Ấn Độ cổ đại.

  • Hiuen-Tsang đã được vinh danh bởi Harshavardhana của Kanauj và Bhaskarvarma của Assam.

  • I-tsing, một du khách Trung Quốc, đến Ấn Độ qua đường biển. Ông đã dành nhiều năm ở Sumatra và Sri Vijaya và học Phật pháp.

  • I-tsing ở lại Nalanda trong mười năm và nghiên cứu và dịch các kinh văn Phật giáo.

  • I-tsing đã biên soạn một từ điển tiếng Phạn Trung Quốc và dịch một số văn bản tiếng Phạn.

  • I-tsing đã đề cập về Tôn giáo Phật giáo được thực hành ở Ấn Độ. Ông đã trình bày chi tiết về Phật giáo và tình trạng chung của Ấn Độ và Malaya.

  • Ấn Độ đã phát triển một hệ thống nông nghiệp, công nghiệp và thương mại tiên tiến từ rất lâu trước khi đế quốc Guptas nổi lên.

  • Sự ổn định kinh tế và thịnh vượng tạo điều kiện thuận lợi cho tiến bộ văn hóa toàn diện được thực hiện trong thời kỳ này.

  • Hệ thống nông nghiệp được phát triển tốt và các phương pháp khoa học đã được sử dụng để tăng sản lượng nông nghiệp.

  • Các Amarakosha và Brihat Samhita chứa chương đặc biệt về nghiên cứu của các nhà máy và các khu vườn, rừng, cây trồng, phân bón vv

  • Nhiều ngành công nghiệp khác nhau đã phát triển do nguồn nguyên liệu dồi dào cũng như kỹ năng và công việc kinh doanh của các nghệ nhân và thợ thủ công.

  • Các tác phẩm văn học cũng mô tả nhiều loại quần áo như bông, lụa, len và vải lanh.

  • Hiuen-Tsang đã mô tả sự phân loại các chất liệu quần áo của người Ấn Độ dưới cái đầu là - lụa, bông, lanh, len và lông dê.

  • Amarakosha đề cập đến các thuật ngữ khác nhau được sử dụng cho các loại vải mịn hơn và thô hơn cũng như cho lụa chưa tẩy trắng và đã tẩy trắng.

  • Các bức tranh tường Ajanta cũng cho thấy các kỹ thuật dệt khác nhau.

  • Các trung tâm sản xuất hàng dệt may chính là Banaras, Mathura, Dashapura và Kamarupa.

  • Dòng chữ Mandsor cho biết chi tiết về các hội thợ dệt lụa và các hoạt động của công ty trong thời kỳ đó.

  • Nghề làm ngà voi nở rộ. Một con dấu được tìm thấy trong cuộc khai quật ở Bhita tiết lộ về các hội thợ làm ngà voi.

  • Ngành công nghiệp da cũng phát triển mạnh mẽ. Giày và ủng bằng da đã được thể hiện trong các tác phẩm điêu khắc và tranh vẽ cùng thời.

  • Nghệ thuật của đồ trang sức đã ở trong tình trạng tiên tiến. Các Brihat Samhita mô tả hai mươi hai viên ngọc. Đồ trang sức được sử dụng vào thời kỳ này cho nhiều mục đích khác nhau.

  • Ratna pariksha đã đề cập đến khoa học kiểm tra đá quý. Khoa học kỹ thuật được sử dụng để sản xuất kim loại.

  • Vatsyayana đề cập đến Ruparatnapariksha, Dhatuveda, và Maniragakarajnanam, tức là thử nghiệm đá quý, nấu chảy kim loại và công nghệ trang sức tương ứng.

  • Hiuen-Tsang cũng đề cập rằng đồng thau, vàng và bạc được sản xuất rất nhiều.

  • Cột sắt Mehrauli (thời Gupta) là ví dụ điển hình nhất về tay nghề kim loại. Những con dấu, đồng tiền vàng và bạc của thời kỳ này cũng phản ánh giai đoạn phát triển của ngành công nghiệp kim loại.

  • Ngành công nghiệp đóng tàu cũng phát triển mạnh vào thời Gupta tạo điều kiện thuận lợi cho các hoạt động giao thương và truyền thông.

  • Smitis mô tả chi tiết luật hợp tác, hợp đồng, quyền và nghĩa vụ của từng thành viên trong bang hội, và cấu trúc của bang hội đã được văn học và bia ký đương thời chứng thực.

  • Các con dấu và chữ khắc đề cập đến truyền thuyết Sreshthi-kulika-nigama và Sreshthisarthavaha- kulika-nigama . Các khoản tài trợ vĩnh viễn này cho thấy chức năng của các hiệp hội đối với năng lực của ngân hàng cũng như khẳng định vị thế vững chắc của ngân hàng về ổn định kinh doanh.

  • Các công việc công do bang cũng như bang hội đảm nhận và thực hiện.

  • Việc sửa chữa đập hồ Sudarshana và kênh tưới tiêu được kết nối ở tỉnh Saurashtra được thực hiện bởi thống đốc tỉnh Parnadatta và con trai ông Chakrapalita trong thời kỳ cai trị của Skandagupta.

Thương mại và thương mại

  • Thương mại được thực hiện trên cả đất liền cũng như các tuyến đường ven biển.

  • Ấn Độ có quan hệ thương mại với cả các nước phương Đông và phương Tây.

  • Ấn Độ duy trì quan hệ hàng hải thường xuyên với Sri Lanka, Ba Tư, Ả Rập, Đế chế Byzantine, châu Phi và thậm chí xa hơn về phía tây.

  • Ấn Độ cũng phát triển quan hệ thương mại với Trung Quốc, Miến Điện và Đông Nam Á.

  • Các mặt hàng thương mại quan trọng là lụa, gia vị các loại, hàng dệt, kim loại, ngà voi, hải sản, v.v.

  • Một vài thứ quan trọng sea ports của thời kỳ Gupta là -

    • Tamralipti,

    • Arikamedu,

    • Kaveripattnam,

    • Barbaricum,

    • Muziris,

    • Pratishthana,

    • Sopara, và

    • Brighukachchha.

  • Tất cả các cảng này (đã liệt kê ở trên) đều được kết nối tốt thông qua các tuyến đường nội địa từ tất cả các vùng của Ấn Độ.

  • Theo Fa-Hien, người dân ở 'Trung Quốc' thịnh vượng và hạnh phúc vào đầu thế kỷ thứ 5 và ông cũng đề cập đến câu chuyện tương tự về sự thịnh vượng và hòa bình ở Ấn Độ.

  • Mọi người đang duy trì mức sống cao và cuộc sống xa hoa của thị trấn.

  • Các khoản cấp đất được trao cho Bà la môn giáo, đền thờ, viharas, mathas để điều hành các cơ sở giáo dục và các hoạt động phúc lợi xã hội khác.

  • Truyền thống cấp đất cho các mục đích từ thiện cũng tiếp tục kéo dài sang thời trung cổ. Chúng được gọi là Madad-i-mash, Suyarghal , v.v.

  • Ấn Độ có nhiều kiến ​​thức tiên tiến trong lĩnh vực toán học, thiên văn học và y học trong thời kỳ này so với bất kỳ quốc gia nào trên thế giới.

  • Người Ả Rập đã vay mượn kiến ​​thức khoa học và công nghệ của Ấn Độ sau đó nó được thế giới phương Tây tiếp thu từ họ.

  • Toán học và thiên văn học bắt nguồn từ chính thời kỳ Vệ Đà.

  • Aryabhata, một toán học vĩ đại, đã viết cuốn sách 'Aryabhatiya'ở Kusumpura (Pataliputra) năm 23 tuổi.

  • Aryabhatiya được chia thành bốn phần và đặc điểm quan trọng nhất của hệ thống toán học của Aryabhata là hệ thống ký hiệu độc nhất. Nó dựa trên hệ thống giá trị vị trí thập phân mà những người cổ đại khác chưa biết đến.

  • Aryabhata giải thích các nguyên tắc khác nhau của hình học, diện tích hình tam giác, diện tích hình tròn và định lý liên quan đến hình chữ nhật.

  • Brahmaguptacũng là một nhà toán học nổi tiếng. Ông viết ' Brahmsiddhanta ' vào năm 628. Ông đã phát triển các quy tắc vận hành với những phẩm chất tiêu cực và bằng không. Ông bắt đầu áp dụng Đại số vào các bài toán thiên văn.

  • Jyotisalà một thuật ngữ cổ được sử dụng cho thiên văn học và chiêm tinh học. Varahamihira đã viết ' Panchasiddhantika vào năm 505 sau Công nguyên. Ông là một người nổi tiếng trong triều đình của Chandragupta II.

  • Panchasiddhantika bao gồm năm tác phẩm ( siddhantas ), phổ biến là Paitamaha, Romaka, Paulisa, Vasishtha và Surya .

  • Các Suryasiddhanta là công việc quan trọng và đầy đủ nhất về thiên văn học của thời kỳ này.

  • Varahamihira đã viết Brihatsamhita . Đây được coi như một công trình bách khoa về chiêm tinh học.

  • Con trai của Varahamihira, Prithuyashas cũng đã viết một cuốn sách về thiên văn học vào khoảng năm 600 sau Công nguyên, tên là Harashatpanchashika .

Thuốc

  • Ayurveda, nghĩa đen là 'khoa học về tuổi thọ'. Đây là tên của khoa học y tế Ấn Độ. Nó có nguồn gốc từ thời Vệ Đà.

  • Văn học Vệ Đà, đặc biệt, Atharvanaveda bao gồm hơn bảy trăm bài thánh ca về các chủ đề liên quan đến Ayurveda.

  • Hastayurveda là một cuốn sách hướng dẫn mô tả (tỉ mỉ) các 'bệnh động vật' đặc biệt về voi.

  • Asvasastra được viết bởi nhà hiền triết Salihotra. Đó là một luận thuyết về con ngựa.

Luyện kim

  • Hóa học là một ngành khoa học khác phát triển cùng với y học đã giúp phát triển ngành luyện kim.

  • Nagarjuna vĩ đại Mahayanist cũng đã chi trong hóa học.

  • Cột sắt Mehrauli là một kỷ vật sống của thời kỳ này. Nó miêu tả sự tiến bộ trong luyện kim đạt được 1.500 năm trước của người da đỏ. Nó đã tồn tại mà không bị gỉ kể từ khi thành lập (tức là trong hơn 1.500 năm).

Nghệ thuật và Kiến trúc

  • Sự thịnh vượng kinh tế của đất nước trong thời kỳ Gupta đã dẫn đến sự phát triển toàn diện trong lĩnh vực nghệ thuật điêu khắc, kiến ​​trúc và hội họa.

  • Vào kỷ Deccan, các hang động cắt bằng đá đã được khai quật. Có chín hang động ở Udaygiri gần Vidisa. Đây là một phần được cắt bằng đá và một phần được xây dựng bằng đá.

  • Các hang động Ajanta được xây dựng theo lối kiến ​​trúc mới bởi vẻ đẹp tuyệt vời của những cột trụ có thiết kế và kích thước đa dạng và những bức tranh tuyệt đẹp được trang trí trên tường và trần bên trong.

  • Các tu viện và hội trường chaitya được cắt bằng đá của Ellora là những phần kiến ​​trúc khác. Các hang động Bà la môn, Phật giáo và Jain mô tả giai đoạn phát triển cuối cùng.

  • Đền Kailash là một ngôi đền nguyên khối nguy nga với đại sảnh rộng rãi và những cây cột được chạm khắc tinh xảo. Nó được tạc vào một khối đồi.

  • Bảy ngôi đền bằng đá nguyên khối và một số hội trường có mái che ở Mamallapuram được chạm khắc bởi các vị vua Pallava là Mahendravarman và Narasimhavarman vào thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên

  • Những ngôi đền bằng đá nguyên khối này thường được gọi là ' Rathas .' Những ngôi đền có cấu trúc đồ sộ này đã hoàn toàn bị cắt ra khỏi đá.

  • Các tu viện và bảo tháp cũng được xây dựng trong thời kỳ này. Những Tu viện này cũng là trung tâm giáo dục.

  • Các trung tâm nổi tiếng ở Bodhgaya, Sarnatha, Kusinagara, Srayasti, Kanchi và Nalanda.

  • Đại học Nalanda phát triển thành việc thành lập có uy tín nhất trong 5 thứ thế kỷ

  • Hiuen-Tsang đã đề cập chi tiết về những ngôi đền lớn, tu viện và tòa nhà thư viện của Nalanda mahavihara.

  • Dharmarajaratha ở Mamallapuram là những ví dụ sớm nhất về ngôi đền đá cắt theo phong cách Dravidian.

  • Các ngôi đền cấu trúc tại Kanchi, được gọi là Kailasanatha và Vaikuntha Perumal đều được xây dựng bởi các vị vua Allava .

  • Sau thời kỳ Gupta, Ấn Độ được chia thành các vương quốc vừa và nhỏ khác nhau.

Bắc Ấn Độ

  • Có bốn vương quốc lớn ở miền bắc Ấn Độ giữa thời kỳ Guptas suy tàn và sự trỗi dậy của Harsha (tức là vào đầu thế kỷ thứ 7 ), đó là -

    • Guptas của Magadha;

    • Maukharis của Kanauj;

    • Maitrakas of Valabhi (Saurashtra); và

    • Pushyabhutis của Thaneswar.

  • Bốn vương quốc này (được nhập ngũ ở trên) đã cạnh tranh với nhau để kế tục vinh quang trong quá khứ của Guptas.

  • Các Guptascủa Magadha khác với triều đại Gupta của đế quốc chính. Đó là một triều đại nhỏ của Magadha. Không thể xác định được liệu chúng có được kết nối theo bất kỳ cách nào với Guptas đế quốc hay không. Nhưng một số vị vua của dòng họ Gupta này rất quyền lực và cai trị đến tận sông Brahmaputra.

  • Các Maukharischiếm vùng phía tây Uttar Pradesh xung quanh Kanauj. Họ đã chiếm được một phần của Magadha.

  • Isanavarman và con trai ông Sarvavarman là những vị vua quyền lực của Maukhari. Họ đã lấy danh hiệu " Maharajadhiraja ."

  • Isanavarman đã ngăn chặn thành công những người Hunas đã một lần nữa cố gắng tiến về trung tâm của Ấn Độ.

  • Các Maitrakagia tộc thành lập một vương quốc ở Saurashtra ở phía tây. Họ đóng đô tại Valabhi.

  • Valabhi phát triển như một nơi học tập và văn hóa cùng với một trung tâm thương mại và thương mại.

  • Maitrakas tồn tại lâu nhất và cai trị cho đến giữa thế kỷ thứ 8 ; tuy nhiên, họ đã bị đánh bại bởi người Ả Rập.

  • Các Pushyabhutiscủa Thaneswar là Vương quốc thứ tư. Nó đã được định sẵn để đóng một phần đặc biệt trong lịch sử Ấn Độ.

  • Gia đình Pushyabhuti được biết đến sau cuộc xâm lược của người Huna. Prabhakarvardhana trở thành một vị vua hùng mạnh của vương quốc này. Ông đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử của Ấn Độ.

  • Prabhakarvardhana lấy danh hiệu là ' Paramabhattaraka Maharajadhiraja .'

  • Banabhatta mô tả anh ta là “ một con sư tử đối với hươu Huna, một cơn sốt nóng bỏng với vua Sindhu, một kẻ hát rong trong giấc ngủ của vua Gurjara, một cơn sốt âm ỉ đối với con voi có mùi hương đó, chúa tể của Gandhara, một kẻ hủy diệt kỹ năng của Latas, một cái rìu đối với cây leo, là nữ thần tài sản của Malwa. "

  • Vương quốc có chủ quyền của Prabhakarvardhana đã được mở rộng đến toàn bộ Punjab ở phía tây bắc và một phần của Malwa ở phía nam.

  • Có một cuộc xâm lược của người Huna trong giai đoạn cuối cùng của sự cai trị của Prabhakarvardhana.

  • Prabhakarvardhana có hai con trai, Rajyavardhana và Harshavardhana và một con gái Rajyasri. Ông gả con gái cho vua Maukhari Grahavarman.

  • Prabhakaravardhana đã nhanh chóng mở rộng ranh giới vương quốc của mình về phía tây và nam. Trong thời kỳ này, hai vương quốc hùng mạnh đã được thành lập ở Bengal và Assam.

  • Vào khoảng năm 525 sau Công nguyên, một vương quốc độc lập được thành lập ở Bengal.

  • Vương quốc Gauda bao gồm các phần phía tây và phía bắc của Bengal. Họ tuyên bố độc lập của họ; tuy nhiên, Maukharis đã đánh bại họ.

  • Sasankatrở thành vua của vương quốc Gauda khoảng nửa thế kỷ sau. Ông thành lập thủ đô của mình tại Karnasuvarna (gần Murshidabad). Anh ta đã chiếm toàn bộ Bengal. Anh ta bắt Orissa và sau đó tiến về Kanauj ở phía tây chống lại Maukharis.

  • Vua Maukhari Grahavarman đã kết hôn với Rajyasri, con gái của Prabhakaravardhana. Liên minh hôn nhân này đã củng cố vị thế của hai gia đình.

  • Sasanka (Gauda), với sự giúp đỡ của vua Malwa, đã xâm lược Kanauj sau cái chết của Prabhakaravardhana. Vua Grahavarman của Kanauj, bị giết và hoàng hậu Rajyasri bị tống vào tù.

  • Nghe tin Kanauj thất trận, Rajyavardhana (anh trai của Harsha) bắt đầu chiến dịch trấn áp các vị vua của Gauda và Malwa. Nhưng anh ta đã bị giết bởi Sasanka một cách gian dối.

  • Rajyavardhana đã bị giết bởi vua Gauda Sasanka. Harshavardhana(em trai của Rajyavardhana) lên ngôi Pushyabhuti vào năm 606 sau Công nguyên khi mới mười sáu tuổi. Anh ta còn được gọi là 'Siladitya.' Ông đã cai trị trong bốn mươi mốt năm.

  • Sau cái chết của Grahavarman, các Nghị viên của bang Maukhari đã dâng ngai vàng cho Harsha.

Nguồn lịch sử của Harsha

  • Lịch sử của thời kỳ Harsha được Banabhatta ghi lại đầy đủ. Anh ấy là một nhà thơ và anh ấy đã viết 'Harshacharita. ' Nó là một bản tường thuật chi tiết về các sự kiện trong triều đại của Harsha.

  • HiuenTsang (người hành hương Trung Quốc) cũng đã viết rất chi tiết về Harsha và Ấn Độ (thời Harsha).

  • Harsha tiến về phía đông chống lại Sasanka với mục đích trả thù cho cái chết của anh trai mình, Rajyavardhana và anh rể, Grahavarman.

  • Harsha đã không đạt được thành công trong cuộc thám hiểm đầu tiên của mình chống lại Gauda. Nhưng sau cái chết của Sasanka, trong chuyến thám hiểm thứ hai, ông đã chinh phục Magadha và đế chế của Sasanka.

  • Vương quốc Gauda bị chia cắt giữa Harsha và Bhaskaravarman.

  • Bhaskaravarman là vua của Kamarupa. Ông là đồng minh của Harsha chống lại Vương quốc Gauda.

  • Harsh đã thành công trong việc kinh doanh quân sự của mình, và chinh phục một phần lớn miền bắc Ấn Độ.

  • Harsha cũng đã phát động một chiến dịch để mở rộng đế chế của mình ra ngoài Narmada, nhưng anh ta đã không thực hiện được.

  • Dòng chữ Aihole đề cập rằng Harsha đã bị Pulakesin-II đánh bại (Pulakesin-II là vua Chalukya của Badami).

  • Hiuen-Tsang cũng đề cập rằng Harsha không thể đánh bại vua Chalukya.

  • Đế chế của Harsha được mở rộng từ Punjab đến phía bắc Orissa và từ Himalayas đến bờ Narmada.

  • Harsh thực hiện hợp tác quân sự với Dhruvabhatta II, vua Maitraka của Valabhi và Bhaskaravarman, vua của các vị vua, Kamarupa.

  • Harsha đã tạo được danh tiếng bất diệt trong lịch sử Ấn Độ nhờ những hoạt động hòa bình như được mô tả bởi Hiuen - Tsang và người viết tiểu sử Banabhatta của ông.

  • Harsha, với tư cách là một hoàng đế vĩ đại, là người bảo trợ cho việc học. Bản thân ông đã là một tác giả tài năng. Ông đã viết ba vở kịch tiếng Phạn, đó là Nagananda, Ratnavali và Priyadarsika .

  • Banabhatta đã viết Harshacharita và Kadambari . Ông là một nhà thơ lớn.

  • Harsha là một quản trị viên hiệu quả. Ông đã đích thân xem xét các vấn đề của bang, và liên tục đi qua các khu vực khác nhau trong đế chế của mình để tận mắt chứng kiến ​​mọi thứ.

  • Ông cũng là một vị vua bao dung. Ông là một Saiva bởi đức tin; tuy nhiên, ông cũng dành sự tôn trọng bình đẳng cho các giáo phái tôn giáo khác.

  • Hiuen Tsang mô tả ông là một Phật tử tự do, người cũng tôn vinh các vị thần của các giáo phái khác.

  • Các hành động từ thiện của Harsh mang lại lợi ích cho tất cả các cộng đồng, giáo phái và tôn giáo.

  • Harsha đã xây dựng nhà nghỉ, bệnh viện và ban tặng nhiều cơ sở của Bà La Môn giáo, Phật giáo và Jain.

  • Hai sự kiện nổi tiếng nhất trong triều đại của Harsha là các cuộc họp tại Kanauj và tại Prayaga.

  • Hội nghị Kanauj được tổ chức để vinh danh Hiuen-Tsang, người mà anh rất yêu quý và kính trọng.

  • Đại hội Kanauj có sự tham dự của 24.000 nhà sư Phật giáo, và khoảng 3.000 người Jain và Bà la môn.

  • Sau buổi lễ tại Kanuaj, Harsha cùng với Hiuen-Tsang đến Prayaga (Allahabad), nơi hợp lưu của các con sông Ganga, Yamuna và Saraswati. Tại đây, ông thường tổ chức các lễ hội tôn giáo vào cuối năm năm một lần.

  • Harsha đã thực hiện nghi lễ 'dana' (hiến tặng), kéo dài trong khoảng ba tháng. Trong ba tháng này, anh đã quyên góp tất cả tài sản tích lũy được trong 5 năm. Anh ta thậm chí còn cho quần áo và đồ trang sức của mình và từng cầu xin từ chị gái của mình một bộ quần áo bình thường để mặc vào.

  • Harsha đã tham dự sáu hội nghị như vậy tại Prayaga trong thời gian sống của mình và quyên góp tất cả những gì mình có.

  • Vào năm 641 sau Công Nguyên, Harsha đã gửi một sứ quán cùng với Hiuen-Tsang tới Hoàng đế Trung Quốc và đáp lại sứ quán Trung Quốc.

  • Harsha không có người thừa kế ngai vàng của mình. Do đó, sau khi ông qua đời vào năm 647 sau Công nguyên, đế chế của ông đã bị bộ trưởng của ông nắm quyền.

  • Sự cai trị của Satavahana kết thúc vào nửa đầu của thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên từ Deccan và nam Ấn Độ.

  • Vào nửa sau của thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên, nhà Vakatakas lên nắm quyền. Tuy nhiên, người ta vẫn chưa biết nhiều điều về người sáng lập triều đại Vakatakas,

Đế chế Vakataka

  • Pravarasena là người sáng lập (được biết đến) của Đế chế Vakataka ở miền tây và miền trung Ấn Độ.

  • Vindhyasakti là cha của Pravarasena. Ông đóng một vai trò quan trọng trong việc thành lập Đế chế Vakataka.

  • Pravarasena là người cai trị Vakataka duy nhất có tước hiệu 'samrat' . Anh ấy biểu diễn 'Vajapeya' và bốn 'Ashvamedhayajnas.'

  • Những người kế vị Pravarsena đã chia Đế chế Vakataka thành hai phần. Chi nhánh chính được gọi là chi nhánh Vatsagulma.

  • Chandragupta-II đã nâng tầm quan trọng của Vakatakas như một quyền lực chính trị ở miền tây và miền trung Deccan. Ông gả con gái Prabhavati Gupta cho gia đình Vakataka.

  • Sau liên minh hôn nhân này, Vakatakas và Guptas vẫn thân thiện trong một thời gian dài.

Vương quốc Trung và Nam Ấn Độ

  • Sau Vakatakas, three các vương quốc lớn (liệt kê bên dưới) thống trị Deccan và nam Ấn Độ trong khoảng 300 năm -

    • Chalukyas của Badami,

    • Pallavas của Kanchipuram, và

    • Gấu trúc của Madurai.

  • Các Vakatakas trong Deccan được theo sau bởi Chalukyas của Badami.

  • Các Chalukyas phát triển căn cứ của họ tại Vatapi hoặc Badami và Aihole. Họ tiến lên phía bắc và chiếm các khu vực xung quanh Nasik và vùng thượng lưu Godavari.

  • Pulakesin-II là vị vua vĩ đại nhất của triều đại Chalukya. ' Ông cai trị từ năm 610 đến năm 642 sau Công nguyên.

  • Pulakesin-II là người cùng thời với Harshavardhana của Kanauj.

  • Dòng chữ Aihole đề cập đến tường thuật chi tiết về những chiến thắng của Pulakesin II cũng như lịch sử ban đầu của Chalukyas. Dòng chữ này do Ravikirti sáng tác.

  • Vishnuvardhan, con trai của Pulakesin-II, đã thành lập chi nhánh phía đông của Chalukyas với thủ đô đầu tiên tại Pishtapuri. Sau đó Vengi phát triển như một thủ đô của vương quốc Chalukyas phía đông.

  • Chi nhánh này vẫn độc lập với chi nhánh tây chính và thực hiện quyền không bị gián đoạn trong vương quốc lên đến 12 thứ thế kỷ.

  • Rashtrakutas đã kế vị Chalukyas của Badami và xây dựng một đế chế rộng lớn ở Deccan.

  • Dantidurga-I là người cai trị đầu tiên được biết đến của triều đại Rashtrakuta. Ông đã đánh bại Chalukyas và chinh phục Badami vào năm 752 sau Công nguyên.

  • Chalukyas và Pallavas là những người cùng thời với Gangas và Kadambas trong Deccan.

  • Gangas phía tây được phân biệt với Gangas phía đông của Kalinga. Chalukyas và Pallavas đã cai trị một phần lớn của Mysore hiện đại, vùng này được gọi theo tên của họ là Gangavadi .

  • Konkanivarman Dharmamahadhiraja là người sáng lập ra dòng họ. Ông cai trị trong nửa thứ hai của 4 thứ thế kỷ và có vốn của mình tại Kolar. Ông cai trị độc lập từ năm 350-550 sau Công nguyên.

  • Durvinita là một vị vua nổi tiếng của Ganga. Ông là một học giả về văn học tiếng Kannada và tiếng Phạn.

  • Sripurusha là một nhà cai trị quan trọng khác của triều đại (phía tây Ganga). Ông chuyển thủ đô của mình đến Manyapura (Manne gần Bangalore). Vương quốc của ông được gọi là Srirajya do sự thịnh vượng của nó.

  • Mayurasharmathành lập triều đại Kadamba. Ông là một Bà La Môn uyên bác. Người ta nói rằng Mayurasharma đến nhận giáo dục tại Kanchi, nhưng ông đã bị một số quan chức Pallava xúc phạm. Để trả thù cho sự xúc phạm của mình, ông đã theo học ngành quân sự, đánh bại các quan chức Pallava và sau đó Pallavas công nhận nền độc lập của Mayursharma.

  • Mayurasharma cai trị Banavasi từ năm 345 đến năm 365 sau Công nguyên.

  • Kakusthavarman (435-455 sau Công nguyên) là vị vua và quản trị viên quyền lực nhất của triều đại Kadamba.

  • Kakusthavarman thiết lập quan hệ hôn nhân với Gangas và Guptas (các triều đại). Anh ta cũng mở rộng lãnh thổ của mình.

Cuộc đấu tranh của Vương triều Kadamba

  • Sau cái chết của Kakusthavarman, gia tộc Kadamba chia thành hai nhánh. Một trong những nhánh tiếp tục cai trị từ Banavasi và nhánh khác cai trị từ Triparvata.

  • Krishnavarma-I, người cai trị từ Triparvata, đã thống nhất gia đình. Nhưng vào khoảng năm 540 sau Công nguyên, Chalukyas của Badami đã đánh bại Kadambas và chiếm được vương quốc của họ.

  • Ở phía nam Bán đảo, ba triều đại là Pallavas, Pandyas và Cholas là những cường quốc trong thời kỳ này.

  • Pallavas trở nên nổi bật sau sự sụp đổ của Satavahanas từ thế kỷ thứ 3 cho đến khi Cholas nổi lên vào thế kỷ thứ 9 sau Công nguyên. Tuy nhiên, nguồn gốc của Pallava vẫn còn đang được tranh luận.

  • Các vị vua Pallava được chia thành hai nhóm là Pallavas sơ khai và Pallavas lớn hơn.

  • Các bản khắc bằng tiếng Tamil và tiếng Phạn kể về thời Pallavas sơ khai. Người ta đề cập rằng họ đã thực hiện các cuộc hy sinh và cai trị một lãnh thổ được tổ chức tốt bao gồm phần phía bắc của Bán đảo kéo dài từ biển phía đông đến biển phía tây.

  • Simhavishnu là vị vua Pallava nổi tiếng trị vì vào thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên. Ông đã nâng tầm ảnh hưởng và uy tín của gia đình mình.

  • Con trai của Simhavishnu và người kế vị Mahendravarman-I (600-630 SCN) là một thiên tài đa năng. Ông vừa là một nhà thơ vừa là một ca sĩ.

  • Mahendravarman-I đã sáng tác một vở kịch 'Mattavilas Prahasana' ( Niềm vui của những người say rượu) bằng tiếng Phạn.

  • Trong thời kỳ này, thực hành cạo toàn bộ ngôi đền ra khỏi đá rắn đã được giới thiệu.

  • Các ‘Rathas’ Mahabalipuram là những ví dụ điển hình về ngôi đền cắt đá.

  • Mahendravarman-I là người cùng thời với vua Chalukya, Pulakesin-II và Harshavardhan của Kanauj.

  • Trong thời kỳ này, Pulakesin-II một mặt đã đấu tranh với Harsha và với Mahendravarman-I. Trong cả Pulakesin-II đều chiến thắng.

  • Pulakesin-II chiếm được các tỉnh phía bắc của vương quốc Pallava sau khi đánh bại Mahendravarman-I.

  • Sau đó, Pulakesin-II bị Narsimhavarman đánh bại. Ông là con trai và là người kế vị của Mahendravarman-I.

  • Narasimhavarman đã chinh phục Badami và lấy danh hiệu là ‘Vatapikonda.’

  • Narasimhavarman cũng đã đánh bại Cholas, Cheras, Pandyas và Kalabhas.

  • Narasimhavarman đã tị nạn chính trị cho một hoàng tử người Ceylonese là Manavarman và gửi hai cuộc viễn chinh hải quân đến Ceylon để giúp anh ta bảo đảm ngai vàng một lần nữa.

  • Narasimhavarman là một trong những nhà cai trị quyền lực nhất của miền nam Ấn Độ và đã nâng tầm quyền lực và uy tín của người Pallavas đến tận Ceylon và Đông Nam Á.

  • Narasimhavarman-II cai trị hòa bình trong những năm 695-722 sau Công nguyên.

  • Trong thời kỳ này, một phong cách kiến ​​trúc chùa cụ thể đã được phát triển. Đây thường được gọi là phong cách kiến ​​trúc đền thờ 'Dravidian' .

  • Pallavas phải đối mặt với các cuộc tấn công từ Chalukya vua Vikramaditya-II (AD 733-745) trong nửa đầu của 8 thứ thế kỷ. Anh ta được cho là đã vượt qua Kanchi ba lần.

  • Pallavas cũng đã bị kết án Pandyas và Rashtrakutas trong thời trị vì của Dantivarman (khoảng 796-840 sau Công nguyên).

  • Vì các cuộc đấu tranh liên tục xảy ra, quyền lực của Pallavas bắt đầu suy giảm.

  • Pallavas được thành công bởi Cholas. Họ cũng phát triển như một quyền lực đế quốc lớn nhất ở phía nam. Họ có ảnh hưởng đến Tích Lan và các nước Đông Nam Á.

  • Assam hiện đại được gọi là Kamarupa và Pragjotish trong thời cổ đại.

  • Pragjotish là thủ đô của Kamarupa.

  • Bản khắc trên Allahabad của Samudragupta đề cập đến vương quốc Davaka là quốc gia biên giới cùng với Kamarupa trong khu vực này.

  • Vương quốc Kamarupa đã được mở rộng đến phía bắc và phía tây Bengal, và giáp với các vùng đất của Trung Quốc cũng như Davaka.

  • Khu vực này được cai trị bởi một triều đại duy nhất từ ​​thời Mahabharata đến giữa thế kỷ thứ 7 , cho đến Bhaskaravarma.

Vương triều Kamarupa

  • Vương triều Kamarupa tuyên bố có nguồn gốc từ Asura Naraka.

  • Vương triều Kamarupa này còn được gọi là ‘Bhauma’ (tức là con trai của Bhumi).

  • Asura Naraka có một người con trai tên là Bhagadatta, người đã tham gia Chiến tranh Mahabharata.

  • Các bản khắc của triều đại chứng minh rằng vua Bhagadatta và những người kế vị của ông đã trị vì khoảng 3.000 năm ở Kamarupa trước vua Pushyavarma.

  • Vua Pushyavarma là người cùng thời với Samudragupta.

  • Vị vua thứ 8 , Bhutivarma đã trị vì vào giữa thế kỷ thứ 6 được biết đến với những ghi chép của riêng mình.

  • Khoảng thời gian của vị vua đầu tiên Pushyavarma đã được ấn định vào khoảng năm 350 sau Công nguyên. Ông đã thừa nhận quyền tối cao của Samudragupta.

  • Pushyavarma mang danh hiệu 'Maharajadhiraja' và 'chúa tể của Pragjotish' như được đề cập trong phong ấn Nalanda.

  • 7 ngày vua, Narayanavarma, hy sinh con ngựa biểu diễn, trong đó cho thấy ông trở nên độc lập của đế chế Gupta trong nửa đầu của 6 thứ thế kỷ.

  • Vị vua thứ 8 Bhutivarma hay Mahabhutivarma là một vị vua quyền lực. Ông cai trị ở giữa 6 thứ thế kỷ

  • Kamarupa trở thành một vương quốc hùng mạnh dưới thời trị vì của Bhutivarma.

  • Trong thời trị vì của Bhutivarma, kamrupa bao gồm toàn bộ thung lũng Brahmaputra và Sylhet và kéo dài đến tận sông Karatoya ở phía tây. Nó vẫn là ranh giới truyền thống của Kamarupa trong một thời gian dài.

  • Chandramukhavarma, con trai của Bhutivarma, không được biết đến nhiều như vậy. Tuy nhiên, con trai ông là Sthitavarma (cháu của Bhutivarma) đã làm lễ hiến tế ngựa.

  • Vị vua Susthitavarma được nhắc đến trong bia ký Aphsada của Vua Gupta sau này là Adityasen.

  • Mahasenagupta đã đánh bại Susthitavarma trên bờ sông Lauhitya (Brahmaputra).

  • Sasanka có thể được đồng nhất với cùng một vị vua Gauda, ​​người đã đánh bại và bỏ tù Supratisthitavarma và Bhaskaravarma ngay sau cái chết của cha họ Susthitavarma.

  • Supratishthitavarma vẫn chưa lên ngôi. Cả hai người đã trốn thoát khỏi nhà tù của vua Gauda và Supratishthitavarma đã cai trị trong một thời gian ngắn. Anh trai của ông, Bhaskaravarma, đã kế vị ông.

Bhaskaravarma

  • Bhaskaravarma đã được mô tả trong Harshacharita của Banabhatta. Ông là đồng minh của vua Harshavardhana.

  • Bhaskaravarma đã gửi đại sứ Hamsavega của mình với những món quà để liên minh với Harsha.

  • Vua của Kamarupa trước đó đã bị vua Gauda đánh bại và giam cầm cùng với anh trai mình. Do đó, liên minh này là một động thái ngoại giao tốt của vua Kamarupa.

  • Rajyavardhana, anh trai của Harsh đã bị giết một cách gian dối bởi cùng một vị vua của Gauda và Harsha đã tuyên bố tiêu diệt họ. Vì vậy, đây là liên minh giữa hai vị vua chống lại kẻ thù chung của họ.

  • Lời tường thuật của Banabhatta đã làm xáo trộn trình tự thời gian của các sự kiện và do đó một số nhầm lẫn đã tạo nên lịch sử thời đó.

  • Lực lượng liên minh của Harsha và Bhaskaravarma đã đánh bại Sasanka, vua của Bengal và kết quả là Bhaskaravarma này đã thành công trong việc chiếm một phần lớn của Bengal.

  • Trong lời kể của mình, Hiuen-Tsang đã đề cập rằng Bhaskaravarma có ảnh hưởng lớn đến tu viện Phật giáo Nalanda.

  • Hiuen-Tsang đề cập rằng Vua Bhaskaravarma đã cử một sứ giả đến Silabhadra, người đứng đầu tu viện Nalanda, để gửi 'người hành hương vĩ đại từ Trung Quốc' đến với ông. Nhưng yêu cầu này chỉ được tổng hợp sau một lời đe dọa.

  • Theo lời mời, Hiuen-Tsang đến thăm Kamarupa và ở đó khoảng một tháng. Sau đó, Harsha yêu cầu vua Kamarupa gửi lại người hành hương Trung Quốc về triều đình của mình. Điều này cũng được tuân thủ sau một mối đe dọa đối với Bhaskaravarma.

  • Bhaskaravarma đã gặp trực tiếp Harsha cùng với Hiuen-Tsang tại Kajangala.

  • Bhaskaravarma cũng tham dự đại hội tôn giáo do Harsha kêu gọi tại Kanauj và Prayaga.

  • Lời tường thuật của Hiuen-Tsang cho thấy Bhaskaravarma có quyền kiểm soát phía bắc Bengal và cũng có ảnh hưởng đối với Nalanda ở Bihar.

  • Sau cái chết của Bhaskaravarma, triều đại cổ đại này đã kết thúc.

  • Sau đó, vương quốc Kamarupa bị chiếm đóng bởi một người cai trị Mlechchha tên là Salastambha.

  • Tên của một số người kế vị Salastambha đã được biết đến, nhưng không có thông tin chi tiết về họ.

  • Harsha qua đời vào giữa thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên (năm 647 sau Công nguyên). Vương quốc Hồi giáo Delhi thành lập trong vòng 12 ngày thế kỷ Các can thiệp khoảng thời gian là 600 năm và chứng minh một sự kiện mảng.

Sự kiện lớn

  • Các sự kiện quan trọng trong suốt sáu thế kỷ là -

    • Sự trỗi dậy của các vương quốc quan trọng ở miền đông, miền trung và miền nam Ấn Độ.

    • Truyền thống văn hóa của các vương quốc này vẫn ổn định mặc dù họ thường xuyên chiến đấu với nhau.

    • Nền kinh tế, cấu trúc xã hội, ý tưởng và niềm tin hầu như không thay đổi thay vì tuân theo hệ thống trước đây. Những thay đổi trong các lĩnh vực này diễn ra dần dần hơn là những thay đổi trong cấu trúc chính trị.

    • Sự lây lan của luật Hồi giáo trên phần lớn ở miền bắc Ấn Độ vào cuối năm 12 thứ thế kỷ.

Yashovarman

  • Kanauj trở thành trụ sở quyền lực ở miền bắc Ấn Độ kể từ thời Maukharis không kém gì Pataliputra (Patna) được hưởng trước đó.

  • Hiuen-Tsang mô tả Kanauj là một trung tâm thịnh vượng của Phật giáo cùng với Ấn Độ giáo.

  • Kanauj là một thành phố cũng tăng cường chất kéo dài khoảng bốn dặm bên bờ sông Hằng.

  • Kanauj mất tư cách là thành phố thủ đô sau cái chết của Harsha. Nhưng trong thời Yashovarman (tức là vào đầu thế kỷ thứ 8 sau Công nguyên) Kanauj lại trở thành trung tâm quyền lực ở miền bắc Ấn Độ.

  • Yashovarman cai trị một đế chế khổng lồ, bao gồm gần như toàn bộ miền bắc Ấn Độ.

  • Gaudavaho do Vakpatiraja viết, là một tác phẩm văn học kavya, mô tả chiến thắng của vua Yashovarman trước Bengal.

  • Yashovarman đã cử một sứ quán đến Trung Quốc vào năm 731 sau Công nguyên.

  • Nhà viết kịch nổi tiếng Bhavabhuti và nhà thơ nổi tiếng Vakpatiraja đã trang hoàng cho tòa án của mình.

  • Malati-Madhava, Uttara Rama-charita và Mahavira-charita đều do Bhavabhuti viết.

  • Yashovarman cai trị cho đến khoảng năm 740 sau Công nguyên.

  • Kanauj, từ thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên cho đến thời kỳ của Mohammad Ghori, vào năm 1194 sau Công nguyên, đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử của miền bắc Ấn Độ.

  • Lịch sử ban đầu của Gurjara Pratiharas không được biết đến.

Nguồn Lịch sử của Gurjara Pratiharas

  • Các nhà sử học tin rằng sau thời kỳ Gupta, Gurjara Pratiharas đến Ấn Độ từ khu vực Trung Á và định cư ở Rajasthan. Dần dần, họ có được tầm quan trọng về mặt chính trị.

  • Truyền thống bardic của Rajasthan tuyên bố rằng Gurjara Pratiharas, Chalukyas, Parmaras và Chahmanas được sinh ra từ một yajna được thực hiện tại núi Abu. Do đó, bốn triều đại này còn được gọi là agnikulas (gia tộc lửa).

  • Bốn triều đại của Rajputs được tạo ra để bảo vệ đất nước khỏi những cuộc xâm lược từ bên ngoài.

  • Nghĩa văn học của Pratihara là 'người giữ cửa'. Người ta tin rằng tổ tiên của họ là Lakshmana từng là người giữ cửa cho anh trai Rama. Do đó, chúng được gọi là Pratihara.

  • Tên địa lý của Gujarat được cho là bắt nguồn từ Gurjara .

Những người cai trị của Gurjara Pratiharas

  • Dòng chữ Gwalior đề cập đến lịch sử ban đầu của gia đình. Dòng chữ được thành lập bởiKing Bhojavào thế kỷ thứ 7 . Ông là vị vua nổi tiếng nhất của triều đại Gurjara Pratiharas.

  • Nagabhatta-Ilà người thực sự sáng lập ra danh tiếng của gia đình. Ông đã đánh bại các lực lượng Hồi giáo khỏi Ả Rập.

  • Trong suốt 775-800 sau Công nguyên, Vatsaraja tuân theo chính sách đế quốc hiếu chiến. Ông đã đánh bại vua Pala, Dharmapala của Bengal.

  • Vua Rashtrakuta là Dhruva đã đánh bại Vatsaraja và lấy đi lợi ích chính trị sau thất bại của vua Pala.

  • Dharmapala đã lợi dụng sự thất bại của Vatsaraja và đưa người được đề cử của mình là Chakrayudba lên ngai vàng Kanauj.

  • Con trai của Vatsaraja, Nagabhatta II (815 sau Công nguyên) đã liên minh với Andhra, Vidharbha và Kalinga. Anh ấy đã chuẩn bị kỹ lưỡng để chống lại các đối thủ của mình.

  • Nagabhatta II lần đầu tiên đánh bại Chakrayudha và bắt Kanauj. Sau đó, ông đánh bại Dharmapala và chiến đấu với Govinda-III, vua Rashtrakuta.

  • Nagabhatta cũng đánh bại Sultan Vega, con trai của thống đốc Sind dưới quyền Caliph-l Mamun.

  • Nagabhatta-II được kế vị bởi con trai của ông là Ramabhadra.

  • Ramabhadra được kế vị bởi con trai ông là Bhoja-I vào khoảng năm 836 sau Công nguyên.

  • Bhoja-I đã khôi phục lại sự thịnh vượng và danh tiếng của triều đại mình.

  • Một cơ hội vàng cho nhà vua Bhoja-I đã được cung cấp bởi cái chết của Devapala của Bengal và cuộc xâm lược của Rashtrakuta vào Bengal sau đó.

  • Vua Rashtrakuta, Krishna II đã tham gia vào cuộc đấu tranh với Chalukyas phương Đông.

  • Bhoja-I đánh bại Krishna-II và chiếm được vùng Malwa và Gujarat.

  • Sau chiến thắng trước hai đối thủ lớn, Bhoja-I đã thiết lập chủ quyền của mình đối với Punjab, Avadh, và các lãnh thổ khác ở bắc Ấn Độ và củng cố đế chế của mình.

  • Bhoja-I là một tín đồ của Vishnu, và lấy danh hiệu là 'Adivaraha.' Nó đã được khắc trong một số đồng tiền của anh ấy. Anh ta còn được biết đến với những cái tên khác là ' Mihir ', ' Prabhasa ,' v.v.

  • Bhoja-I được kế vị bởi con trai ông là Mahendrapala-I vào khoảng năm 885 sau Công nguyên.

  • Mahendrapala-I cũng mở rộng ranh giới của đế chế của mình. Trong thời gian trị vì của ông, Đế chế Pratihara hầu như trải dài từ dãy Himalaya ở phía bắc đến Vindhyas ở phía nam và từ Bengal ở phía đông đến Gujarat ở phía tây.

  • Mahendrapala-I còn được gọi là 'Mahendrayudha' , và 'Nirbhayanarendra.' Ông là người bảo trợ tự do cho những người đàn ông uyên bác.

  • Rajashehara là người đàn ông uyên bác về triều đình của mình. Ông đã viết Karpuramanjari, Bala-Ramayana, Bala Bharata, Kavyamimansa, Bhuvana Kosha và Haravilasa .

  • Các triều đại thống trị Pratiharas bắc Ấn Độ trong hơn hai trăm năm, kể từ 8 thứ thế kỷ với 10 thứ thế kỷ

  • Học giả Ả Rập, Al-Masudi, đã đến thăm Ấn Độ vào năm 915-916 sau Công nguyên.

  • Al-Masudi đề cập đến quyền lực và uy tín to lớn của những người cai trị Pratihara và sự rộng lớn của đế chế của họ.

  • Al-Masudi nói rằng đế chế AI-Juzr (Gurjara) có 1.800.000 ngôi làng, các thành phố và vùng nông thôn có chiều dài khoảng 2.000 km và chiều rộng là 2.000 km.

  • Vua Rashtrakuta, Indra-II một lần nữa tấn công Kanauj từ năm 915 đến năm 918 sau Công nguyên và phá hủy hoàn toàn nó. Điều này làm suy yếu Đế chế Pratihara.

  • Krishna-III là một nhà cai trị Rashtrakuta khác đã xâm lược miền bắc Ấn Độ vào khoảng năm 963. Ông đã đánh bại các nhà cai trị Pratihara. Điều này dẫn đến sự suy tàn của Đế chế Pratihara.

  • Các Pratiharas là những người bảo trợ cho việc học và văn học.

  • Rajashekhar (nhà thơ tiếng Phạn) sống tại triều đình Mahendrapala-I.

  • Các vị vua Pratihara là tín đồ của Ấn Độ giáo.

  • Họ xây dựng với nhiều tòa nhà và đền thờ đẹp đẽ tại Kanauj.

  • Các ghi chép về di tích cho thấy việc xây dựng các ngôi đền và các cơ sở giáo dục gắn liền với chúng đã hình thành các dự án cộng đồng, trong đó cả cộng đồng làng xã tham gia.

  • Nhiều học giả Ấn Độ đã đến triều đình của Caliph tại Baghdad cùng với các đại sứ quán. Tuy nhiên, người ta không biết tên của các vị vua Ấn Độ là ai đã gửi các sứ quán này.

  • Sự tương tác này giữa Ấn Độ và Ả Rập đã dẫn đến sự truyền bá văn hóa, văn học và khoa học của Ấn Độ, đặc biệt là toán học, đại số và y học đến thế giới Ả Rập từ đó chúng được truyền sang châu Âu.

  • Mặc dù Pratiharas nổi tiếng với sự hung hãn của họ đối với các nhà cai trị Ả Rập của Sindh.

  • Bất chấp tất cả những điều này, sự di chuyển của các học giả và thương mại giữa Ấn Độ và Tây Á vẫn không bị gián đoạn.

  • Sau cái chết của Harsha và sự nổi lên của Palas, lịch sử của Bengal không được rõ ràng.

  • Trong thời gian này, Tây Bengal được biết đến như Gauda và Đông Bengal là Vanga.

  • Bengal bị rối loạn nội bộ, được gọi là Matsyanyaya.

Những người cai trị của Vương triều Pala

  • Gopalalà vị vua được người dân bầu chọn trong cuộc cách mạng nhằm chấm dứt Matsyanyaya .

  • Lịch sử về cuộc đời ban đầu của Gopala không được biết đến.

  • Gopala đã giới thiệu hòa bình trong vương quốc và đặt nền móng cho vương triều Pala.

  • Dharmapala trở thành người cai trị sau Gopala vào khoảng năm 780 sau Công nguyên. Ông đảm nhận việc mở rộng đế chế của mình.

  • Dharmapala đã đánh bại Indrayudha, vua của Kanauj và đưa người được đề cử là Chakrayudha lên ngôi Kanauj.

  • Dharmapala tổ chức một buổi lễ lớn tại Kanauj, nơi có sự tham dự của một số vị vua. Tuy nhiên, ông không thể củng cố vị trí của mình.

  • Vua Rashtrakuta, Dhruva đánh bại Dharmapala gần Monghyr (Bihar) trong một trận chiến.

  • Trong khi đó Nagabhatta II, vua Pratihara trở nên quyền lực hơn.

  • Sau Dharmapala, con trai ông là Devapala trở thành người cai trị. Ông là vị vua hùng mạnh nhất của Pala. Ông đã chinh phục –Pragjotishpur (Assam) và Utkala (Orissa).

  • Các vị vua triều đại Palas đã cai trị Bihar, Bengal, và các vùng của Orissa và Assam với nhiều thăng trầm trong hơn bốn thế kỷ.

  • Thương gia Ả Rập Sulaiman chứng thực sức mạnh của họ. Ông gọi vương quốc Pala là Ruhma (hay Dharma), viết tắt của Dharmapala,

  • Sulaiman đề cập rằng những người cai trị Pala đang có chiến tranh với các nước láng giềng của họ - người Pratiharas và người Rashtrakutas, nhưng quân của ông ta có số lượng nhiều hơn đối thủ.

  • Sulaiman cũng đề cập rằng 'thông thường vua Pala được tháp tùng bởi một lực lượng 50.000 con voi.'

  • Biên niên sử Tây Tạng cũng cung cấp thông tin chi tiết về các triều đại Palas.

  • Theo các nhà sử học Tây Tạng, những người cai trị Pala là những người bảo trợ lớn cho việc học và tôn giáo Phật giáo.

  • Dharmapala thành lập tu viện Phật giáo nổi tiếng tại Vikramashila. Nó trở nên nổi tiếng với cái tên Nalanda (nổi tiếng).

  • Dưới thời trị vì của Pala, Đại học Nalanda đã trở nên nổi tiếng khắp thế giới.

  • Trong thời kỳ này, Nalanda có hơn 10.000 sinh viên và giáo viên không chỉ đến từ các vùng khác nhau của Ấn Độ, mà còn từ Trung Á, Trung Quốc, Đông Nam Á và Sri Lanka.

  • Đại học Nalanda được coi là một trong những cơ sở giáo dục lớn nhất thời bấy giờ.

  • Nó truyền đạt giáo dục trong các ngành kiến ​​thức khác nhau.

  • Dharmapala quyên góp thu nhập của hoàng gia từ hai trăm ngôi làng xung quanh để trang trải các chi phí của Đại học Nalanda.

  • Devapala cũng quyên góp thu nhập từ năm ngôi làng.

  • Vua của Suvarnadvipa (bán đảo Malaya hiện đại, Java và Sumatra), Maharaja Balaputradeva đã xây dựng một tu viện ở Nalanda và yêu cầu Devapala hiến tặng năm ngôi làng để duy trì tu viện đó.

  • Các vị vua Pala cũng bảo trợ Ấn Độ giáo.

  • Vinayakapala đã xây dựng một nghìn ngôi đền để tôn vinh Chúa Saiva. Họ cũng đã quyên góp để những người Bà La Môn đến định cư ở đất nước của họ và điều hành các gurukul.

  • Vương triều Sailendra hùng mạnh của Đông Nam Á đã gửi nhiều sứ bộ đến các vị vua Pala. Họ cai trị Malaya, Java, Sumatra và các đảo lân cận.

  • Palas có các mối liên hệ thương mại và liên kết văn hóa chặt chẽ với Đông Nam Á và Trung Quốc.

  • Thương mại với Đông Nam Á và Trung Quốc mang lại rất nhiều lợi nhuận và góp phần lớn vào sự thịnh vượng của Đế chế Pala.

  • Các vị vua Pala cai trị ở miền đông Ấn Độ, Pratiharas cai trị ở miền bắc Ấn Độ, và Rashtrakutas cai trị ở Deccan.

  • Thuật ngữ 'Rashtrakuts' có nghĩa là sĩ quan phụ trách các bộ phận lãnh thổ (được gọi là Rashtras).

  • Rashtrakuts là các sĩ quan của Rashtra (tỉnh) dưới thời Chalukyas ban đầu của Badami.

Những người cai trị Rashtrakutas

  • Dantivarmanhay Dantidurga là người sáng lập ra triều đại Rashtrakuts. Ông đóng đô tại Manyakhet hoặc Malkhed gần Sholapur hiện đại.

  • Dantivarman được kế vị bởi người chú Krishna I vào khoảng năm 758 sau Công nguyên.

  • Krishna-I đã mở rộng vương quốc của mình từ Maharashtra đến Karnataka.

  • Dhruva trở thành vua vào khoảng năm 779. Đó là sự mở đầu của một kỷ nguyên mới trong lịch sử của Rashtrakutas.

  • Dhruva là người cai trị Rashtrakuta đầu tiên từ Deccan, người đã can thiệp vào cuộc đấu tranh ba bên giành quyền tối cao ở miền bắc Ấn Độ. Ông đã đánh bại hai cường quốc của Bắc Ấn là vua Pratihara Vatsaraja và vua Pala Dharmapala của Bengal.

  • Dhruva đã thêm biểu tượng của Ganga và Yamuna vào biểu tượng đế quốc của mình sau các chiến dịch thành công của ông ở miền bắc Ấn Độ.

  • Dhruva được kế vị bởi Govinda-III (793-813 sau Công nguyên).

  • Govinda-III cũng thực hiện các cuộc xâm lược vào miền bắc Ấn Độ và chiến đấu thành công chống lại vua Pala là Dharmapala và Chakrayudha, người cai trị Kanauj.

  • Govinda-III đã phá vỡ liên minh của các nhà cai trị Ganga, Chera, Pandya và Pallava ở miền nam Ấn Độ.

  • Govind-III được kế vị bởi con trai ông là Amoghavarsha-I (814-878 SCN).

  • Amoghavarsha-I đã được cai trị trong 60 năm. Ông được biết đến nhiều hơn vì nghiêng về tôn giáo và văn học.

  • Amoghavarsha ủng hộ Kỳ Na giáo. Ông là người bảo trợ cho văn học và được coi là người đàn ông của thư.

  • Amoghavarsha đã viết Kavirajamarga . Đây là tác phẩm sớm nhất của người Kannada về thi pháp.

  • Amoghavarsha là một nhà xây dựng vĩ đại. Ông đã xây dựng thành phố thủ đô Manyakhet.

  • Người kế vị của Amoghavarsha là Indra-III (915-927 SCN) và Krishna-III (939-965). Cả hai đều là những nhà cai trị Rashtrakuta vĩ đại.

  • Indra-III đã đánh bại vua Pratihara Mahipala-I và lục soát thủ đô Kanauj của ông ta.

  • Du khách Ả Rập, Al-Masudi, gọi vua Rashtrakuta là vị vua vĩ đại nhất của Ấn Độ.

  • Krishna-III là vị vua nổi tiếng cuối cùng của Rashtrakuta. Anh đấu tranh chống lại Paramaras của Malwa và phía đông Chalukya của Vengi.

  • Krishna-III cũng đấu tranh chống lại người cai trị Chola của Tanjore. Ông đã đến được Rameshwaram và xây dựng một cột chiến thắng và một ngôi đền ở đó.

  • Sự thống trị của Rashtrakutas trong Deccan là thời kỳ đáng chú ý trong lịch sử của Ấn Độ.

  • Rashtrakuta đã cai trị hơn ba trăm năm. Họ bảo trợ cho chủ nghĩa Saivism và chủ nghĩa Vaishnavism . Ngoài ra, họ cũng bảo vệ Kỳ Na giáo, Phật giáo và Hồi giáo.

  • Những người cai trị Rashtrakuta cho phép các thương nhân Hồi giáo đến định cư tại vương quốc của họ, xây dựng các nhà thờ Hồi giáo và truyền đạo tôn giáo của họ.

  • Những người cai trị Rashtrakuta đều hỗ trợ tiếng Phạn, tiếng Prakrit và tiếng Kannada cùng với các ngôn ngữ Apabhramsa.

  • Những ngôi đền trong hang động bằng đá được khai quật tại Ellora là biểu tượng cho sự khoan dung tôn giáo của Rashtrakuta. Họ là một trong những huy hoàng của nghệ thuật Ấn Độ.

  • Ngôi đền Kailash được xây dựng bởi vua Rashtrakuta Krishna-I. Nó là một tác phẩm nghệ thuật tối cao.

Cuộc đấu tranh ba bên

  • Có ba cường quốc ở Ấn Độ trong giai đoạn đầu của 8 thứ thế kỷ, cụ thể là -

    • Gurjara Pratihara ở phía bắc,

    • Các Palas ở phía đông, và

    • Rasthrakutas trong Deccan.

  • Cuộc đấu tranh ba bên để giành quyền tối cao giữa các Palas, Gurjara Pratiharas, và Rashtrakutas là sự kiện quan trọng của những thế kỷ này.

  • Nguyên nhân chính của cuộc đấu tranh này là mong muốn chiếm hữu thành phố Kanauj, khi đó là biểu tượng của chủ quyền. Và, một số nguyên nhân khác của cuộc đấu tranh này là để kiểm soát các vùng màu mỡ trung gian.

  • Sự chuyển dịch quyền lực giữa ba người này được xác định bởi sức mạnh nội tại của các khu vực tương ứng và sự bất lực của những người cai trị trong việc mở rộng sự kiểm soát của họ ra ngoài các khu vực tương ứng của họ trong một thời gian dài hơn.

  • Tất cả ba triều đại (nhập ngũ ở trên) đều có ít nhiều trang bị quân sự, máy móc hành chính và các khái niệm chiến lược.

  • Các nhà du hành Ả Rập cũng khẳng định ba cường quốc này ngang nhau về sức mạnh.

  • Do sự cân bằng quyền lực, có một sự ổn định chính trị lớn trong các khu vực, điều này đã thúc đẩy sự phát triển của văn hóa và giáo dục.

  • Cuộc chạm trán đầu tiên diễn ra giữa vua Pratihara Vatsaraja, vua Pala Dharmapala, và vua Rashtrakuta Dhruva.

  • Rashtrakutas đã giành được chiến thắng trọn vẹn trong giai đoạn đầu. Nhưng cái chết bất hạnh của Dhruva là một trở ngại lớn đối với Rashtrakutas.

  • Vua Devapala (821-860 sau Công nguyên) là người nổi bật nhất trong giai đoạn thứ hai vì các vị vua Pratihara và Rashtrakuta đương thời của ông là những người cai trị yếu kém.

  • Các vị vua Pratihara Bhoja (836-885 SCN) và Mahendrapala (885-910 SCN) đã chứng tỏ quyền lực mạnh mẽ hơn trong giai đoạn thứ ba (trong thế kỷ thứ 9 ).

  • Mỗi phòng trong số ba vương quốc Pratiharas, Pala, và Rashtrakutas giảm gần như đồng thời vào khoảng cuối 10 thứ thế kỷ

  • Sự kết thúc của ba triều đại này đánh dấu sự kết thúc của kỷ nguyên huy hoàng kéo dài hơn 300 năm.

  • Tiếng Phạn vẫn là ngôn ngữ chính của văn học.

  • Pali và Prakrit đã được sử dụng để viết văn học tôn giáo Phật giáo và đạo Jain.

  • Gaudavaho của Vakapati là tiểu sử của Yashovarman ở Kanauj. Đây là tác phẩm lớn cuối cùng trong truyền thống lâu đời của Prakrit.

  • Apabhramsha đại diện cho giai đoạn cuối của các ngôn ngữ Prakrit. Đây được coi là một bước phát triển quan trọng trong lĩnh vực văn học vì các ngôn ngữ hiện đại như Hindi, Gujarati, Marathi và Bangla đều đã phát triển từ đó.

  • Một số kavyas với ý nghĩa lớn tạo thành một nét đặc biệt của thời kỳ này.

  • Các Ramacharita củaSandhyakara Nandi được viết dưới thời trị vì của vua Mahipal của vương quốc Pala, đại diện cho cả câu chuyện về Rama và cuộc đời của vua Ramapala của Bengal.

  • Các Raghavaphandavija của Dhananjaya Shrutokriti mô tả những câu chuyện của sử thi Ramayana và Mahabharata cùng một lúc.

  • Cuộc hôn nhân của Siva và Parvati; và Krishna và Rukmini được mô tả trong Parvati-Rukminiya được viết bởiVidyamadhava.

  • Vidyamadhava là nhà thơ cung đình của vua Chalukya Somadeva.

  • Hemachandrađã sáng tác một tác phẩm lấy tên là Saptasandhana (có bảy cách giải thích thay thế).

  • Văn học thời kỳ này có thể tìm thấy lối viết theo kiểu phức tạp của các nghĩa kép, ba hoặc thậm chí là nhiều nghĩa.

  • Shatarthakavya viết bởiSomaprabhacharya, là một ví dụ về đỉnh cao văn học, trong đó mỗi câu thơ đều được giải thích theo một trăm cách.

Jaina dạy

  • Ngoài tất cả những điều này (đã thảo luận ở trên), một số lượng lớn các câu chuyện của người Jaina liên quan đến cuộc sống của các giáo viên Jain đã được sáng tác. Điều quan trọng trong số đó là -

    • Adinathacharita bởi Vardhamana

    • Shantinathacharita bởi Devachandra

    • Prithvichandracharita bởi Shantisuri

    • Parshvanathacharita của Devabhadra

    • Kuarapalacharita và Neminathacharita của Hemachandra

    • Sukumalachariu bởi Shrihara

    • Neminathacharita bởi Haribhadra

Các tác phẩm văn học khác

  • Các Neminathacharita bởi Haribhadra và Sukumalachariu bởi Shrihara đã được hoàn toàn viết bằng Apabhramsa.

  • Rajatarangini viết bởiKalhanalà văn bản lịch sử đáng chú ý nhất ở dạng kavya. Đó là nỗ lực duy nhất được biết đến để viết lịch sử theo nghĩa hiện đại.

  • Rajendra Karnapura là điếu văn của vua Harsha xứ Kashmir được viết bởiShambu.

  • Các tác phẩm văn học khác thuộc thể loại này là -

    • Prithviraja Vijay của Jayanka

    • Dvayashraya Mahakavya của Hemachandra

    • Kirtikaumndi bởi Someshvara

    • Vikramankadevacharita của Bilhana

    • Navasahasankacharita của Padmagupta

    • Kirti Kaumudi của Somadeva

  • Điều quan trọng nhất trong số treatiseslà những tác phẩm thơ. Một số tác phẩm như vậy là -

    • Kavyamimamsa của Rajashekhara

    • Dasharupa bởi Dhananjaya

    • Saraswati Kanthabharana bởi Bhoja

    • Kavyanushasana của Hemachandra

    • Kavikanthabharana của Kshemendra

  • Công việc nổi tiếng trong lĩnh vực prose literature là -

    • Brihatkathamanjari bởi Kshemendra

    • Kathasaritasagara bởi Somadeva

    • Kathakoshaprakarana của Jineshvara Suri

  • Sự nổi tiếng dramas là -

    • Lalitavigraharaja nataka của Somadeva,

    • Harikeli nataka của Visaladeva

    • Prasannaraghava bởi Jayadeva

    • Karnasundari bởi Bilhana

    • Abhidhana Chintamani, Deshinamamala, Anekarthasamgraha, Nighantushesha , tất cả đều do Hemachandra viết.

  • Nhà toán học nổi tiếng Bhaskaracharyacũng thuộc về 12 thứ thế kỷ. QUẢNG CÁO

  • Siddhanta-Shiromani , bao gồm bốn phần, đó là Lilavati, Vijaganita, Grahaganita và Gola . Gola đề cập đến thiên văn học.

  • Siddhanta Shiromani đã đề xướng nguyên tắc 'Perpetual Motion. ' Nó được truyền bởi Hồi giáo khoảng năm 1200 sau Công nguyên đến Châu Âu. Điều này dẫn đến sự phát triển của khái niệm công nghệ điện.

  • Rajmariganka là tác phẩm về thiên văn học được viết bởiKing Bhoja của triều đại Paramara.

  • Madhavađã viết một số công trình về y học. Nidana hoặc Riguimshchana là công việc được biết đến tốt nhất của mình trên Pathalogy. Nó được dịch sang tiếng Ả Rập dưới sự hướng dẫn của Harunal Rashid.

  • Chikitsa Kutamudgara và Yogavyakhya cũng được viết bởi Madhvav.

  • Chikitsakalika hay Yoga-mala được viết bởi Tisata, con trai của Vagabhata II.

  • Yogaratnasamuchchhaya được viết bởi Chandratha. Anh là con trai của Tisata.

  • Brinda xứ Bengal đã viết Siddhayoga của mình từ năm 975 đến 1.000 sau Công nguyên.

  • Một số bình luận được biên soạn trong thời kỳ này là -

    • Krityakalpataru viết bởi Lakshmidhara

    • Chaturvarga Chintamani do Hemadri viết

    • Mitakasara do Vijnaneshvara viết

    • Dayabhaga (Luật thừa kế) do Jimutavahana viết

    • Vyavaharamatrika và Kalaviveka Manuvritti của Govindaraja

    • Smrityarthasara do Shridhara viết

    • Bài bình luận về Yajnavalkyasmriti do Apararka viết

    • Một bài bình luận về Yajnavalkyasmriti cũng được viết bởi Vijnaneshvara

    • Smritichandrika do Devanna Bhatta viết là những sáng tạo nổi bật khác của thời kỳ này.

  • Quan trọng works on polity là -

    • Nitishastra do Mathara viết

    • Nitisara do Kamandaka viết

    • Nitivakyamrita của Somadeva suri

  • Hai xu hướng quan trọng tiếp tục trong xã hội kể từ thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên trở đi là -

    • Tính liên tục của quá trình đồng hóa các yếu tố ngoại lai và

    • Sự phân biệt của hệ thống jati.

Hệ thống đẳng cấp

  • Có bốn varnas ban đầu với một số jatis, chúng được chia nhỏ thành nhiều phần phụ.

  • Pháp luật thời kỳ này chấp nhận ngày sinh, nghề nghiệp và nơi cư trú là yếu tố quyết định trong việc xác định hệ thống jati .

  • Vào thời điểm đó, người Bà La Môn được xác định bởi gotra, tổ tiên, nhánh của Vệ Đà học, quê hương ban đầu và làng mạc của họ .

  • Các Kshatriya cũng nhân là kết quả của sự đồng hóa của người nước ngoài và người dân địa phương khác.

  • Hai yếu tố quan trọng làm tăng số lượng jatis hỗn hợp là:

    • Chuyển đổi một nghề cụ thể thành jati và

    • Ngày càng gia tăng hiện tượng kết hợp siêu vợ chồng giữa các jatis khác nhau .

  • Jatis cũng được hình thành trên cơ sở các giáo phái tôn giáo như Lingayats, Virasaivas, Svetambaras và Digambaras, v.v.

  • Chandalas là đại diện quan trọng nhất của Antyajatis , người thấp nhất trong tất cả các Jatis .

  • Các ngành nghề truyền thống liên quan đến bốn 'Varnas' không được tuân thủ nghiêm ngặt trong thời kỳ này.

  • Có những người Bà la môn, họ không có thói quen giới hạn hoạt động của họ vào việc học tập, giảng dạy, thờ cúng và thực hiện các chức năng của thầy tu.

  • Vaisya Brahman sống bằng nghề nông và buôn bán.

  • Sudra Brahman bán lac, muối, sữa, bơ sữa, mật ong, v.v.

  • Các kshatriyas, vaisyas và sudras đã đi lệch khỏi ngành nghề truyền thống của họ và hình thành một số giai cấp hỗn hợp.

  • Kayasthas là một tầng lớp quan trọng nổi lên như một jati trong thời kỳ này. Kayasthas đã tham gia với tư cách là thư ký của chính quyền, họ chịu trách nhiệm viết tài liệu và lưu giữ hồ sơ.

  • Kayasthas xuất hiện từ chính thời kỳ Mauryan, nhưng đến thế kỷ thứ 7 , chúng được coi là jati riêng biệt .

  • Các cuộc hôn nhân thường do cha mẹ hoặc những người giám hộ khác của các bên sắp đặt và đôi khi các cô gái chọn chồng cho họ. Nhưng nhìn chung, các quy tắc cũ trong hôn nhân như đã đề cập trong Sm Viêm được tuân theo.

  • Những ý tưởng và thực hành mới liên quan đến cuộc tái hôn cũng được nhìn thấy. Những từ như 'punarbhu' và 'didhishu' thường xuyên được sử dụng trong văn học. Điều này có nghĩa là, việc tái hôn của một người phụ nữ đã được cho phép.

  • Quyền thừa kế tài sản của phụ nữ đã được chính quyền chấp nhận.

  • Người đàn bà góa được quyền thừa kế toàn bộ di sản của người chồng không tài sản và / hoặc đã qua đời.

  • Các bằng chứng văn học và chữ viết về thời kỳ hậu Harsha minh họa trạng thái tiên tiến của nông nghiệp, thương mại và kinh tế.

Nông nghiệp

  • Medhatithi(là một trong những nhà bình luận lâu đời nhất và nổi tiếng nhất về Manusmṛti) bao gồm một nhóm mười bảy bài báo trong thể loại ngũ cốc ( dhanya ).

  • Abhidhanaratnamala đề cập đến kiến ​​thức khoa học về nông nghiệp. Nhiều loại ngũ cốc và các loại ngũ cốc thực phẩm khác với các từ đồng nghĩa của chúng được đề cập đến.

  • Việc phân loại đất như sa mạc màu mỡ, cằn cỗi, bỏ hoang, tuyệt hảo cũng như xanh tốt với cỏ hoặc có nhiều nhu cầu cũng được đề cập cùng với các loại đất như đất đen hoặc vàng.

  • Các loại ruộng khác nhau được chọn cho các loại cây trồng khác nhau.

  • Việc tưới bằng Arahata (bánh xe Ba Tư) và bằng xô da được đề cập đến.

  • Các chữ khắc cho thấy rằng bánh xe Ba Tư đã có mặt ở Ấn Độ nhiều trước khi các nhà cai trị Hồi giáo đến.

  • Medhatithi đề cập rằng người làm nông nghiệp nên biết về loại hạt nào được gieo dày và loại hạt nào thưa, loại đất nào phù hợp với một loại hạt cụ thể và loại đất nào không phù hợp, và thu hoạch được mong đợi từ đặc biệt nhiều loại giống.

  • Dệt may là ngành công nghiệp lâu đời nhất. Sự tiến triển của thời kỳ Gupta tiếp tục trong thời kỳ này.

  • Một số chủng loại và phẩm chất của hàng dệt may như sợi len và sợi gai dầu, hàng may mặc bằng lụa, lông hươu, và lông cừu và lông cừu được đề cập trong các tài liệu đương đại.

  • Văn học đương thời thời kỳ này cũng đề cập đến các nghề thợ dệt, thợ nhuộm và thợ may.

  • Nhiều kim loại khác nhau như đồng, đồng thau, sắt, chì, thiếc, bạc và vàng đã được sử dụng trong thời gian này. Một số trung tâm công nghiệp kim loại đã được phát triển, ví dụ, Saurashtra cho ngành công nghiệp chuông và Vanga cho ngành công nghiệp thiếc đã được biết đến.

Buôn bán

  • Các nguồn của Ấn Độ, Trung Quốc và Ả Rập đã đề cập đến dòng chảy thương mại giữa đông và tây qua Ấn Độ.

  • Nhà du lịch Ả Rập, Ibn Khordadbah vào cuối thế kỷ thứ 9 , đã đề cập đến việc xuất khẩu của Ấn Độ bao gồm các sản phẩm đa dạng bao gồm gỗ đàn hương, long não và nước long não, nhục đậu khấu, hồng đinh hương, dừa, đá quý và bán quý, ngọc trai, thủy sản, hàng dệt từ bông, lụa và nhiều loại sản phẩm kim loại.

  • Những giống ngựa tốt nhất được nhập khẩu từ Trung và Tây Á.

  • Các thương nhân nước ngoài đã dần định cư ở Ấn Độ. Họ bị thu hút bởi sự thịnh vượng của các thị trấn ven biển Gujarat, Malabar và Tamil.

  • Các nhà địa lý Ả Rập đã đề cập đến một số cảng của Ấn Độ nằm trên bờ biển phía tây là Debal (ở đồng bằng Indus), Cambay Jhana, Sopara và Quilon .

  • Các du khách Ả Rập đã đưa ra những chi tiết mô tả về sự thịnh vượng của các vị vua Sailendra. Ông thiết lập quan hệ chính trị, văn hóa và kinh tế với các vị vua Ấn Độ.

  • Các phường hội tiếp tục đóng một vai trò quan trọng như trong các thế kỷ trước.

  • Medhatithi đề cập đến cả hiệp hội công nghiệp và thương mại.

  • Bang hội bao gồm những người theo nghề phổ biến như thợ buôn, nghệ nhân, người cho vay tiền, v.v.

  • Các bia ký ở Nam Ấn Độ đề cập đến hoạt động của hai tập đoàn thương mại nổi tiếng.

  • Manigramam là tập đoàn thương mại đầu tiên. Nó được biết đến từ 9 ngày kỷ đến 13 ngày kỷ. Nó tiếp tục ở các thị trấn ven biển cũng như nội địa của miền nam Ấn Độ.

Nghệ thuật và Kiến trúc

  • Giai đoạn này chắc chắn là thời kỳ phát triển rực rỡ của nghệ thuật và kiến ​​trúc, có thể thấy rõ qua vô số ngôi đền đã tồn tại suốt 1.200 năm.

  • Những ngôi đền này là một trong những công trình kiến ​​trúc đẹp nhất của thời đại đó và nổi tiếng về phong cách kiến ​​trúc.

  • Đền thờ Orissa ở Bhubaneshwar là một ví dụ tuyệt vời về phong cách Nagar hoặc phong cách miền bắc Ấn Độ.

  • Đền Lingaraja vĩ đại của Bhubaneshwar và đền thờ Mặt trời của Konark là những ví dụ điển hình về kiến ​​trúc.

  • Khajurahonhững ngôi đền ở Bundelkhand là những ngôi đền phong cách Nagar tuyệt vời được xây dựng bởi Chandelas. Chúng được xây dựng trên cột cao và được biết đến với những tác phẩm điêu khắc và khiêu dâm.

  • Đền Kandarya Mahadeva là một ví dụ khác về kiến ​​trúc tuyệt vời.

  • Ngôi đền Mặt trời ở Kashmir, được gọi là đền Martanda được xây dựng bởiLalitaditya Muktapidavào khoảng thế kỷ thứ 8 sau Công nguyên, Đây là ví dụ điển hình nhất về phong cách kiến ​​trúc Kashmir.

  • Các ngôi đền Jain thường có mái vòm hình bát giác và được trang trí với các chủ đề được lấy từ thần thoại Jain.

  • Các ngôi đền nổi tiếng Dilwara (Mt. Abu) và Satrunjaya (Palitana) là những ví dụ điển hình nhất của kiến ​​trúc Jain. Những ngôi đền này nổi tiếng với những nét chạm khắc trang nhã và thiết kế phong phú.

  • Tác phẩm điêu khắc Jainis cao 57 feet của Gommatevara tại Sravanabelagola ở Hasan, Mysore là một trong những bức tượng đứng tự do lớn nhất trên thế giới.

  • Trong Deccan, các ngôi đền Vatapi (Badami) và Pattadakal (Bijapur) khác nhau về mặt phong cách. Hơn nữa, các ngôi đền Hoysalesvara (Halebid), mặc dù chưa hoàn thiện, nhưng khác biệt về các đặc điểm cấu trúc và trang trí của nó.

  • Pallavas đã xây dựng một số ngôi đền ở miền nam Ấn Độ. Quan trọng trong số đó là đền Dalavanur ở (quận Arcot) Pallavaram, Vallam (ở quận Chinglepeet), và Rathas.

  • Ngôi đền Kailash ở Ellora là một ví dụ về ngôi đền đá rắn, dành riêng cho thần Siva. Nó được khai quật dưới triều đại Krishna I của triều đại Rashtrakuta. Nó là một trong những tuyệt tác kiến ​​trúc của thời kỳ này.

  • Đền Meenakshi của Madurai là hình mẫu của phong cách đền thờ Dravidian.

  • Truyền thống cũ hơn là vẽ tranh tường tiếp tục được sử dụng để trang trí các bức tường của các ngôi đền và cung điện.

  • Những đặc điểm cơ bản của tôn giáo được đặc trưng trong thời kỳ trước vẫn tiếp tục trong thời kỳ này.

  • Phật giáo và Kỳ Na giáo đã phát triển một số điểm tương đồng với Saivism và Vaishnavism về khuynh hướng hữu thần.

  • Phật giáo chứng kiến ​​sự sa đọa trong sạch Hinayana và Mahayana Phật giáo trong thời kỳ này

  • Những lời dạy của Đức Phật, trước đó không có nghi lễ dần dần nhường chỗ cho một thái độ đạo đức và sùng kính mới, trong đó Đức Phật bắt đầu được tôn thờ như một vị thần.

  • Việc thờ cúng này trở nên công phu hơn với các bài hát sùng kính kèm theo các nghi thức và nghi lễ.

  • Phật giáo Kim Cương thừa (phương tiện của sấm sét) cho thấy ảnh hưởng của các tư tưởng Mật thừa đối với Phật giáo.

  • Kanchi là trung tâm lớn của Phật giáo ở miền nam Ấn Độ.

  • Các vị vua Chola cũng đã quyên góp cho các Phật tử.

  • Trong thời kỳ này, Phật giáo bắt đầu suy tàn vì -

    • Nó không nhận được sự bảo trợ của hoàng gia;

    • Các cuộc tấn công vào các tu viện và giết hại các nhà sư dẫn đến việc di cư của các Phật tử từ miền đông Ấn Độ; và

    • Sự xuất hiện của đạo Hồi

  • Kỳ Na giáo đã trở nên phổ biến trong các tầng lớp thương mại ở phía bắc và phía tây Ấn Độ.

  • Nó nhận được sự bảo trợ rộng rãi của hoàng gia ở miền nam Ấn Độ.

  • Nó được tôn vinh bởi Gangas, Chalukyas, và những người cai trị Rastrakuta ở Deccan.

  • Học thuyết của đạo Jain về bốn ân tứ (học tập, thức ăn, thuốc men và nơi ở) đã giúp làm cho đạo Jain phổ biến trong dân chúng.

  • Ấn Độ giáo trở nên phổ biến dưới các hình thức Saivism và Vaishnavism .

  • Trong Vaishnavism, hóa thân của Vishnu trở nên phổ biến hơn. Hóa thân phổ biến nhất là Krishna.

  • Krishna và Radha được tôn thờ và tình yêu của họ được hiểu là sự gắn bó của linh hồn con người với linh hồn vũ trụ.

  • Alvars , ở phía nam, đại diện cho khía cạnh cảm xúc của chủ nghĩa Vaishnavism Tamilian.

  • Acharyas đại diện cho khía cạnh trí tuệ và triết học của chủ nghĩa Vaishnavism.

  • Chủ nghĩa Saiv đã đạt được vị trí thống trị trong xã hội. Các nguyên tắc chính vẫn giữ nguyên, mặc dù có những biến thể cục bộ và những khác biệt về giáo lý do đó.

  • Các Bhakti phong trào trở nên phổ biến trong thời gian 9 tháng và 10 ngày thế kỷ

  • Các Bhakti phong trào do Nayanars (Saiva thánh) và Alvars (Vaishnav thánh) lan truyền khắp nơi trên đất nước.

  • Lingayats hoặc Virasaivas là một phong trào phổ biến khác lan rộng ở miền nam Ấn Độ trong thời gian này.

Mật thừa

  • Mật tông bắt nguồn từ thế kỷ thứ 6 , nhưng trở nên phổ biến từ thế kỷ thứ 8 trở đi. Nó rất phổ biến ở đông bắc Ấn Độ và Tây Tạng. Một số nghi lễ của nó đến từ các thực hành Tây Tạng.

  • Mật thừa được mở cho tất cả các lâu đài cũng như phụ nữ. Người ta tuyên truyền rằng Mật tông là sự đơn giản hóa các tín ngưỡng Vệ đà.

  • Thực hành Mật tông tập trung vào những lời cầu nguyện, các công thức thần bí, các sơ đồ và biểu tượng phép thuật và sự thờ phượng của một vị thần cụ thể.

  • Hình ảnh Mẹ được tôn thờ rất lớn, vì sự sống được tạo ra trong lòng mẹ. Bằng cách này, nó được kết nối với các đền thờ Sakti .

  • Vị đạo sư có vị trí cao nhất trong Mật thừa .

Triết học sau thời kỳ Harsha

  • Sankaralà trí thức và triết gia vĩ đại nhất của thời kỳ này. Ông còn được gọi là Adi-Sankaracharya.

  • Sankara sinh ra trong gia đình Yajurvedin Brahman ở Kerala vào khoảng năm 788 sau Công nguyên. Cha của ông là Shivaguru qua đời khi ông mới ba tuổi.

  • Khi mới 8 tuổi, Sankara đã chọn cuộc sống khổ hạnh. Ông học tại Kasi và ông mất năm 32 tuổi.

  • Triết lý của Sankara được gọi là 'Advaita' có nghĩa là 'bất nhị'. Ông tin rằng thực tại tuyệt đối được gọi là Phạm thiên là bất nhị.

  • Sankara coi kinh Veda là nguồn kiến ​​thức đích thực và đã viết nhiều tác phẩm, chẳng hạn như -

    • Brahmasutra-bhashya,

    • Bình luận về Upanishad, và

    • Bình luận về Bhagavad-Gita

  • Sankara đã tổ chức mười chi nhánh của trường phái Saivita Advaita được gọi là Dashanamis.

  • Sankara đã thành lập bốn mathas ở bốn góc của đất nước với mục đích tương tác tốt hơn, đó là -

    • Badrinath ở phía bắc;

    • Sharadapitha ở Dvaravati (Dwaraka) ở phía tây;

    • Govardhanamatha ở Puri ở phía đông; và

    • Shringeriinatha ở phía nam

  • Mỗi matha đều có các vị thần chủ trì gọi là ' Gotra '.

  • Ramanuja, người Tamil Brahman, là một triết gia và trí thức vĩ đại. Ông sinh ra tại Tirupati vào khoảng năm 1017 sau Công nguyên.

  • Ramanuja không đồng ý với Sankara về ý tưởng kiến ​​thức là phương tiện cứu rỗi chính. Ông đồng hóa Bhakti với phong tục của kinh Veda.

  • Ramanuja đã cố gắng xây dựng một cầu nối giữa bhakti và kiến ​​thức về kinh Veda.

Tuyên bố về Bản quyền và Sử dụng Hợp pháp

Dữ kiện của tài liệu nghiên cứu (Lịch sử Ấn Độ Cổ đại), được trình bày ở đây dựa trên Lịch sử Cổ đại của NCERT, Ấn bản Cũ (Lớp XI do Makkhan Lal viết) theo hướng dẫn bản quyền.

Hơn nữa, Tài liệu Nghiên cứu Lịch sử Cổ đại có sẵn trên trang web này được xuất bản với thiện chí và chỉ để cung cấp thông tin chung. Tuy nhiên, nếu cơ quan của tài liệu nghiên cứu này có cảm giác khác, vui lòng liên hệ với chúng tôi tại[email protected]. Chúng tôi sẽ thực hiện các thay đổi hoặc thậm chí loại bỏ các phần đó.

ja/tutorial
es/tutorial
de/tutorial
fr/tutorial
th/tutorial
pt/tutorial
ru/tutorial
vi/tutorial
it/tutorial
ko/tutorial
tr/tutorial
id/tutorial
pl/tutorial
hi/tutorial
japost
espost
depost
frpost
thpost
ptpost
rupost
vipost
itpost
kopost
trpost
idpost
plpost
hipost

© Copyright 2021 - 2024 | All Rights Reserved