Tôn giáo sau thời kỳ Harsha
Những đặc điểm cơ bản của tôn giáo được đặc trưng trong thời kỳ trước tiếp tục trong thời kỳ này.
Phật giáo và Kỳ Na giáo đã phát triển một số điểm tương đồng với Saivism và Vaishnavism về khuynh hướng hữu thần.
Phật giáo chứng kiến sự sa đọa trong sạch Hinayana và Mahayana Phật giáo trong thời kỳ này
Những lời dạy của Đức Phật, trước đó không có nghi lễ dần dần nhường chỗ cho một thái độ đạo đức và sùng kính mới, trong đó Đức Phật bắt đầu được tôn thờ như một vị thần.
Việc thờ cúng này trở nên công phu hơn với các bài hát sùng kính kèm theo các nghi thức và nghi lễ.
Phật giáo Kim Cương thừa (phương tiện của sấm sét) cho thấy ảnh hưởng của các tư tưởng Mật thừa đối với Phật giáo.
Kanchi là trung tâm lớn của Phật giáo ở miền nam Ấn Độ.
Các vị vua Chola cũng đã quyên góp cho các Phật tử.
Trong thời kỳ này, Phật giáo bắt đầu suy tàn vì -
Nó không nhận được sự bảo trợ của hoàng gia;
Các cuộc tấn công vào các tu viện và giết hại các nhà sư dẫn đến việc di cư của các Phật tử từ miền đông Ấn Độ; và
Sự xuất hiện của đạo Hồi
Kỳ Na giáo đã trở nên phổ biến trong các tầng lớp thương mại ở phía bắc và tây Ấn Độ.
Nó nhận được sự bảo trợ rộng rãi của hoàng gia ở miền nam Ấn Độ.
Nó được tôn vinh bởi Gangas, Chalukyas, và những người cai trị Rastrakuta ở Deccan.
Học thuyết của đạo Jain về bốn ân tứ (học tập, thức ăn, thuốc men và nơi ở) đã giúp làm cho đạo Jain phổ biến trong dân chúng.
Ấn Độ giáo trở nên phổ biến dưới các hình thức Saivism và Vaishnavism .
Trong Vaishnavism, hóa thân của Vishnu trở nên phổ biến hơn. Hóa thân phổ biến nhất là Krishna.
Krishna và Radha được tôn thờ và tình yêu của họ được hiểu là sự gắn bó của linh hồn con người với linh hồn vũ trụ.
Alvars , ở phía nam, đại diện cho khía cạnh cảm xúc của chủ nghĩa Vaishnavism Tamilian.
Acharyas đại diện cho khía cạnh trí tuệ và triết học của chủ nghĩa Vaishnavism.
Chủ nghĩa Saiv đã đạt được vị trí thống trị trong xã hội. Các nguyên tắc chính vẫn giữ nguyên, mặc dù có những biến thể cục bộ và những khác biệt về giáo lý do đó.
Các Bhakti phong trào trở nên phổ biến trong thời gian 9 tháng và 10 ngày thế kỷ
Các Bhakti phong trào do Nayanars (Saiva thánh) và Alvars (Vaishnav thánh) lan truyền khắp nơi trên đất nước.
Lingayats hoặc Virasaivas là một phong trào phổ biến khác lan rộng ở miền nam Ấn Độ trong thời gian này.
Mật thừa
Mật tông bắt nguồn từ thế kỷ thứ 6 , nhưng trở nên phổ biến từ thế kỷ thứ 8 trở đi. Nó rất phổ biến ở đông bắc Ấn Độ và Tây Tạng. Một số nghi lễ của nó đến từ các thực hành Tây Tạng.
Mật thừa được mở cho tất cả các lâu đài cũng như phụ nữ. Người ta tuyên truyền rằng Mật tông là sự đơn giản hóa các tín ngưỡng Vệ đà.
Thực hành Mật tông tập trung vào những lời cầu nguyện, các công thức thần bí, các sơ đồ và biểu tượng phép thuật và sự thờ phượng của một vị thần cụ thể.
Hình ảnh Mẹ được tôn thờ rất lớn, vì sự sống được tạo ra trong lòng mẹ. Bằng cách này, nó được kết nối với các đền thờ Sakti .
Vị đạo sư có vị trí cao nhất trong Mật thừa .
Triết học sau thời kỳ Harsha
Sankaralà những nhà trí thức và triết gia vĩ đại nhất của thời kỳ này. Ông còn được gọi là Adi-Sankaracharya.
Sankara sinh ra trong gia đình Yajurvedin Brahman ở Kerala vào khoảng năm 788 sau Công nguyên. Cha của ông là Shivaguru qua đời khi ông mới ba tuổi.
Khi mới 8 tuổi, Sankara đã chọn cuộc sống khổ hạnh. Ông học tại Kasi và ông mất năm 32 tuổi.
Triết lý của Sankara được gọi là 'Advaita' có nghĩa là 'bất nhị'. Ông tin rằng thực tại tuyệt đối được gọi là Phạm thiên là bất nhị.
Sankara coi kinh Veda là nguồn kiến thức đích thực và đã viết nhiều tác phẩm, chẳng hạn như -
Brahmasutra-bhashya,
Bình luận về Upanishad, và
Bình luận về Bhagavad-Gita
Sankara đã tổ chức mười chi nhánh của trường phái Saivita Advaita được gọi là Dashanamis.
Sankara đã thành lập bốn mathas ở bốn góc của đất nước với mục đích tương tác tốt hơn, đó là -
Badrinath ở phía bắc;
Sharadapitha ở Dvaravati (Dwaraka) ở phía tây;
Govardhanamatha ở Puri ở phía đông; và
Shringeriinatha ở phía nam
Mỗi matha đều có các vị thần chủ trì gọi là ' Gotra '.
Ramanuja, người Tamil Brahman, là một triết gia và trí thức vĩ đại. Ông sinh ra tại Tirupati vào khoảng năm 1017 sau Công nguyên.
Ramanuja không đồng ý với Sankara về ý tưởng kiến thức là phương tiện cứu rỗi chính. Ông đồng hóa Bhakti với phong tục của kinh Veda.
Ramanuja đã cố gắng xây dựng một cầu nối giữa bhakti và kiến thức về kinh Veda.