아우 랑 제브의 통치 및 종교 정책

  • 아우 랑 제브는 거의 50 년 동안 통치했습니다. 그의 오랜 통치 기간 동안 Mughal 제국은 영토 절정에 도달했습니다.

  • 아우 랑 제브는 그의 영토를 카슈미르 (북쪽)에서 진지 (남쪽)로, 힌두 쿠시 (서쪽)에서 치타 공 (동쪽)으로 확장했다.

  • Aurangzeb의 편지는 그가 국가와 통치의 모든 문제에 대한 세심한 관심을 반영했습니다. 그는 자신의 아들조차 아끼지 않는 엄격한 징계 자였습니다.

  • 1686 년 아우 랑 제브는 골 콘다의 통치자에게 호기심을 불러 일으킨 혐의로 무아 잠 왕자를 투옥하고 12 년 동안 그를 감옥에 가두 었습니다. 그의 다른 아들들도 여러 차례 그의 분노에 맞서야했습니다.

  • Aurangzeb의 개인적인 삶은 단순함으로 표시되었습니다. 그는 정통파, 무슬림을 두려워하는 신이라는 명성을 얻었다. 시간이지나면서 그는 zinda pir 또는 "살아있는 성인" 으로 간주되기 시작했습니다 .

  • 아우 랑 제브는 철학적 논쟁이나 신비주의에 관심이 없었습니다. 그러나 그는 아들들이 수피즘에서 실험하는 것을 금지하지 않았습니다.

  • 인도에서 전통적으로 지켜온 하나 피 무슬림 법학 파에 입각 한 아우 랑 제브는 '자와 ' 이라는 세속적 법령을 내릴 때 주저하지 않았습니다 .

  • 그의 법령 모음은 다음과 같은 작업에서 수집되었습니다. Zawabit-i-Alamgiri.

  • 정통 무슬림 인 것 외에도 아우 랑 제브는 통치자였습니다. 그는 인도의 압도적 인 인구가 힌두교 인이라는 정치적 현실과 신앙에 깊이 집착했다는 사실을 거의 잊을 수 없었다.

종교 정책

  • 그의 통치 초기에 Aurangzeb은 칼마 가 한 손에서 다른 손으로 지나가는 동안 발 밑을 짓밟거나 더럽혀 져 동전에 새겨진 것을 금지했습니다 .

  • 아우 랑 제브 는이란 의 사파 비드 통치자들이 선호하는 조로아스터 교 관습으로 간주되어 나우 로즈 축제를 금지했습니다 .

  • Aurangzeb 임명 Muhtasibs모든 지방에서. 그들의 주요한 일은 사람들이 샤라 에 따라 그들의 삶을 사는 것을 보는 것이었다 .

  • 무타 시브샤라 와 자와 비츠 (세속 법령)가 금지 한 것들 (예 : 중독자 및 도박장 등)이 가능한 한 공개적으로 불순종하지 않도록 보장 할 책임이 있습니다 .

  • 그러나 Muhtasibs를 임명하는 동안 Aurangzeb은 국가가 시민의 도덕적 복지에도 책임이 있다고 강조했습니다. 그러나이 공무원들은 시민들의 사생활을 방해하지 않도록 지시 받았습니다.

  • 1669 년 아우 랑 제브는 청교도라고 불리는 여러 가지 조치를 취했지만 그 중 상당수는 경제적 사회적 성격을 띠고 미신적 신념에 반했습니다. 마찬가지로 그는 법정에서 노래하는 것을 금지했고 공식 음악가들은 연금을 받았다. 기악과naubat 그러나 (왕실 밴드)는 계속되었습니다.

  • 노래는 또한 하렘의 숙녀들과 개별 귀족들에 의해 계속 후원되었습니다. Aurangzeb의 통치 기간 동안 고전 인도 음악에 대한 가장 많은 페르시아 작품이 기록되었다는 점은 흥미 롭습니다. Aurangzeb 자신은 Veena 연주에 능숙했습니다 .

  • Aurangzeb의 관행을 철회했습니다. jharoka darshan또는 발코니에서 자신을 대중에게 보여주기 (Akbar에 의해 시작됨). 그는 그것을 미신적 인 관행과 이슬람에 반대한다고 생각했습니다.

  • Aurangzeb은 그의 생일에 황제의 금과은 및 기타 물품에 대한 무게를 측정하는 의식을 금지했습니다. 그러나 대부분의 사회적 요구로 인해 아우 랑 제브는 아들이 병에서 회복되었을 때이 의식을 허용해야했습니다.

  • 아우 랑 제브는 점성가들이 연감을 준비하는 것을 금지했습니다. 그러나 그 명령은 왕족을 포함한 모든 사람들이 불복종했습니다.

  • 오랑 제브는 (거의) 전적으로 국가 지원에만 의존 한 무슬림 간의 무역을 촉진하기 위해 무슬림 상인에게 cess를 지불하지 않았습니다. 그러나 Aurangzeb은 무슬림 상인들이 이것의 과도한 이점을 취하고 국가를 속이고 있음을 발견했습니다. 따라서 그는 그것을 복원했지만 다른 사람들로부터 청구 된 것의 절반으로 유지했습니다.

  • 일부 증거에 따르면 Aurangzeb은 성직자가 남성의 마음을 강력하게 장악했기 때문에 성직자가 그의 편에 있기를 원했습니다.

  • Aurangzeb은 shara사원, 회당, 교회 등에 대해 " 오래된 사원은 철거해서는 안되지만 새로운 사원은 건축 할 수 없습니다 ." 그는 또한 "건물이 영원 할 수 없기 때문에"오래된 예배당을 수리 할 수 ​​있도록 허용했습니다.

  • 그가 구자라트의 총독이었을 때 아우 랑 제브는 구자라트의 여러 사원을 파괴하라고 명령했는데, 이는 종종 그의 통치 초기에 분노를 깨고 사원을 폐쇄하는 것을 의미하기도했습니다. 그러나 아우 랑 제브는이 사원들의 이미지가 복원되었고 우상 숭배가 재개되었음을 알게되었습니다.

  • 1665 년 아우 랑 제브는 다시이 사원을 파괴하라고 명령했습니다. 유명한 사원Somnath그가 파괴하도록 명령 한은 그의 통치 초기에 있었다.

  • 아우 랑 제브는 새로운 입장을 취하면서 마라 타스, 자츠 등 여러 지역에서 정치적 반대에 부딪 혔습니다. 따라서 아우 랑 제브는 (지역적 요소와의) 갈등을 처리하는 동안 오랫동안 남아있는 힌두 사원조차도 파괴하는 것이 주요 처벌이자 경고로 합법적이라고 생각했습니다.

  • 아우 랑 제브는 반항적 인 사상, 즉 정통 요소가 받아 들일 수없는 사상을 전파하는 중심으로 사원을 보았다. 따라서 1669 년에 그는 Thatta, Multan, 특히 Banaras의 일부 사원에서 힌두교 인과 무슬림 모두가 브라만에게서 배우기 위해 먼 거리에서 왔다는 사실을 알았을 때 특히 엄격한 조치를 취했습니다.

  • 아우 랑 제브는 모든 주 총재에게 그러한 관행을 금지하고 그러한 관행이 일어난 모든 사원을 파괴하라는 명령을 내 렸습니다.

  • 이 명령의 결과로 유명한 사원과 같은 많은 사원이 Vishwanath Banaras와 사원에서 Keshava Rai자한 기르 통치 기간 동안 비르 싱 데오 분 델라가 지은 마투라에서 파괴되고 모스크가 파괴되었습니다. 그 자리에 세워졌습니다.

  • Mustaid Khan, 저자 Maasir-i-Alamgiri마투라에있는 케샤 바 라이 사원의 파괴와 관련하여, " 황제의 믿음의 힘과 신에 대한 그의 헌신의 위대함을보고 자랑스러워하는 라자 인들이 정복되었고 놀랍게도 그들은 이미지처럼 서있었습니다. 벽을 향하고 있습니다. " 그 결과 지난 10 년에서 12 년 동안 오리사에 지어진 많은 사원도 파괴되었습니다.

  • 1679 ~ 80 년에 마 르와르의 라 토르와 우다이 푸르의라나와 적대감이 있었을 때, 조드 푸르와 parganas, 그리고 Udaipur에서.

  • 1679 년 이후, 사원을 파괴하려는 아우 랑 제브의 열의가 감소한 것으로 보입니다. 이후 남부의 사원이 대규모로 파괴되었다는 증거가 없었기 때문입니다 (1681 년부터 1707 년 사망).

  • Aurangzeb은 다시 jizyah(또는 인두세) (Akbar에 의해 폐지되었습니다). 샤라 에 따르면 무슬림 국가에서는 비 무슬림에게 지자 (jizyah) 의 지불 이 의무적이었다.

  • 사실 아우 랑 제브는 국가의 본질을 바꾸려고하지 않았지만 근본적으로 이슬람의 성격을 재확인했다. 아우 랑 제브의 종교적 신념은 그의 정치 정책의 기초로 간주 될 수 없습니다.

  • 그러나 한편으로는 아우 랑 제브의 종교적 사상과 신념, 그리고 다른 한편으로는 그의 정치 또는 공공 정책이 여러 차례 충돌했고 그는 어려운 선택에 직면했습니다. 때때로 이것은 그가 제국을 손상시킨 모순적인 정책을 채택하도록 이끌었습니다.