종교적 사상과 신념
새로운 Bhakti 운동 중에는 Sikh movement 펀자 브와 Maharashtra Dharma Maharashtra에서.
시크교 운동은 최초의 시크교 구루 나낙의 설교에서 시작되었습니다. 그러나 그것의 발전은 Guruship 의 기관과 밀접하게 관련되어 있습니다.
시크교의 처음 네 명의 구루는 quiet meditation 과 scholarship. 그러나 다섯 번째 구루 인 아르 준 다스 (Arjun Das)는 유명한 시크교 경전 편집을 완료했습니다.Adi Granth 또는 Grant Sahib.
전문가 가 자신의 영적 리더십과 세상 리더십을 결합 했다는 것을 강조 하기 위해 그는 귀족 스타일로 살기 시작했습니다. 그는 암리 차르에 높은 건물을 세웠고, 좋은 옷을 입고, 중앙 아시아에서 조달 한 훌륭한 말을 기르고, 참석자들을 유지했습니다.
Guru Arjun Das는 소득의 10 분의 1의 비율로 시크교 공동체로부터 제물을 모으는 문화를 시작했습니다.
Akbar는 Sikh Gurus에 깊은 인상을 받았으며 아마도 Amritsar에서 그들을 방문했을 것입니다. 그러나 나중에 반군 왕자 쿠스 라우를 돈과기도로 돕는 혐의로 자한 기르가 구루 아르 준 다스를 투옥하고 살해하면서 충돌이 시작되었습니다.
Arjun Das 이후 Guru Har Govind는 Sikh Guru가되었습니다. 그는 또한 얼마 동안 투옥되었지만 곧 석방되었습니다.
Guru Har Gobind는 Jahangir와 우호적 인 관계를 맺고 죽기 직전에 카슈미르로의 여행에 동행했습니다. 그러나 전문가 Har Gobind는 사냥 문제로 Shah Jahan과 충돌했습니다.
일련의 충돌이 있었고 궁극적으로 구루는 그가 방해하지 않은 펀 자브 산기슭으로 은퇴했습니다.
Guru Har Gobind 시대에 Sikh Guru는 Painda Khan이 이끄는 Pathan 파견대를 포함하여 상당한 추종자를 보유했습니다 . 그러나 Gurus와 Mughal 통치자 사이의 간헐적 인 갈등은 그곳에 남아 있었지만 그것은 종교적이기보다는 개인적이고 정치적이었습니다.
Dara Shikoh샤 자한의 장남은 기질 상 학자이자 종교적 신과의 대화를 좋아 하는 수피 였다. Kasi의 Brahmanas의 도움으로 Dara는 Gita를 페르시아어로 번역했습니다.
Dara는 Vedas를 "heavenly books in point of time"및"in conformity with the holy Quran, "따라서 힌두교와 이슬람교 사이에 근본적인 차이가 없다는 믿음을 강조합니다.
다두 (구자라트의 성자)는 비 종파적 ( 니 파크 ) 길을 설교했습니다 . 그는 자신을 힌두교 도나 무슬림과 관련 시키거나 두 사람의 계시 된 경전을 귀찮게하는 것을 거부하여 브라흐마 또는 최상 실체 의 불가분성을 주장했다 .
Pandharpur의 Tukaram, Maharashtra는 나중에 Maharashtra Dharma 의 중심이 된 Bakhti 운동 의 자유주의 경향을 시작했습니다 . 또한 여기에서는 비토 바 (비슈누의 한 형태) 숭배가 인기를 얻었습니다.
마하라 슈트라 달마의 중심이되었고 비슈누의 한 형태 인 비토 바 숭배가 인기를 얻었던 판 다르 푸르의 마하라 슈트라에있는 셰이크의 최고 지수 인 투카 람의 생애와 작품에서도 동일한 자유주의 행보를 볼 수 있습니다.
Tukaram아마 '에서 태어난 사람 sudra '을 수행하는 데 사용 (낮은 계급) 가족 뿌자 자신의 손으로 하나님 께 (예배)을 (하나님의 예배 sudra 엄격하게 그 시간에 금지되었다).
벵골의 Navadwipa (Nadia)의 Raghunandan은 정통 힌두교도의 감정을 반영했습니다. 그는 Dharamshastras (중세 시대) 의 가장 영향력있는 작가였습니다 . 그는 브라마나 외에는 경전을 읽거나 설교 할 권리가 없다고 주장했습니다.
Raghunandan은 또한,에 말했다 칼리 나이, 두 있었다 varnas (계급), 즉 Brahmanas 및 Sudras . 오래 전에 사라진 진정한 크샤 트리 야 와 적절한 직무를 수행하지 않아 카스트 지위를 잃은 바이 샤리 야 .
중세 시대에 Dharamshastras에서 가장 영향력있는 작가로 여겨지는 Raghunandan은 Brahmans 외에는 경전을 읽거나 설교 할 권리가 없다고 Brahmans의 특권을 주장했습니다.
무슬림 박티 운동
무슬림 가운데 'tauhid'수행, 많은 주요 수피 성도들에 의해 지원되었지만 정통파의 소수 그룹'ulama'는이 관행과 Akbar의 자유주의 정책에 반대했습니다.
당시 무슬림 정교회와 부흥 운동에서 가장 유명한 인물은 Shaikh Ahmad Sirhindi. 그는 Akbar의 통치 기간 동안 인도에서 소개 된 Sufis의 정통 Naqshbandi 학교의 추종자입니다.
Shaikh Ahmad Sirhindi는 범신론 적 신비주의 ( touhid ) 의 개념 이나 신 회의 일치에 대한 믿음에 반대하여 비 이슬람 적이라고 비난했습니다. 또한 그는 종교 모임에서 음악 사용 ( sama ), 과도한 명상, 성도들의 무덤 방문 등과 같은 힌두교의 영향으로 인한 모든 관습과 신념에 반대했습니다 .
국가의 이슬람 적 성격을 주장하기 위해 Shaikh Ahmad 는 힌두교도에 대한 엄격한 태도와 이슬람교도에 의한 최소한 의 관계인 jizyah의 재 부여를 요구 했습니다.
그러나 Shaikh Ahmed의 아이디어는 거의 영향을 미치지 않았습니다. 자한 기르는 심지어 선지자의 지위를 벗어난 지위를 주장했다는 이유로 그를 감옥에 가두었고, 그의 철수 후에야 그를 석방했습니다. 또한 Aurangzeb조차도 그의 아들과 후계자에게 특별한 관심을 기울이지 않았습니다.
위에서 논의한 결과, 정통 사상가와 설교자들의 영향력이 제한적이며 반드시 좁은 범위에 국한된 것이 분명합니다.
그러나 편협하고 정통적인 요소의 명성과 영향력, 그리고 좁은 사상과 신념에 대한 재 주장은 두 주요 종교, 즉 힌두교와 이슬람의 신념에 대한 이해와 관용의 성장 과정에 장애가되었습니다. 문화 통합 과정을 방해합니다. 이 두 가지 아이디어가 아우 랑 제브 통치 기간 동안 드러난 갈등.