Histoire indienne médiévale - Religion
Après l'arrivée de l'islam en Inde, certains changements peuvent également être observés dans la pratique religieuse. Des idées religieuses (en particulier les religions hindoues et musulmanes) ont été échangées. Cependant, dans le contexte des tendances religieuses, les deux mouvements suivants sont les plus visibles -
Mouvement soufi et
Mouvement Bhakti
Mouvement soufi
Au XIe siècle, certains musulmans (surtout venus de Perse et des régions voisines) étaient fondamentalement soufis . Ils se sont installés dans différentes régions de l'Inde et ont rapidement rassemblé de nombreux adeptes indiens.
L'idéologie soufie a promu l'amour et la dévotion comme moyen de se rapprocher de Dieu. Les vrais fidèles de Dieu, tenus de se rapprocher (à la fois) de Dieu et de ses semblables. Deuxièmement, les soufis ont suggéré que les prières, les jeûnes et les rituels n'étaient pas aussi importants que le véritable amour de Dieu.
Les soufis, alors qu'ils promouvaient le véritable amour envers Dieu et leurs semblables, étaient assez flexibles et tolérants pour toutes les autres religions et sectes, et ont soutenu que les chemins vers Dieu peuvent être nombreux.
Les soufis, en outre, ont promu le respect de tous les êtres humains. C'était la raison pour laquelle les oulémas orthodoxes n'approuvaient pas l'idéologie des soufis et disaient que les enseignements soufis n'étaient pas en accord avec l'islam orthodoxe.
Beaucoup d'hindous respectaient également les saints soufis et devinrent des adeptes. Cependant, les soufis n'ont pas tenté de tromper ou de convertir les hindous à l'islam, mais ont plutôt conseillé aux hindous d'être de meilleurs hindous en aimant le seul vrai Dieu.
L'un des saints soufis les plus populaires était Muin-ud-din Chishti. Il vécut la majeure partie de sa vie dans la ville d'Ajmer (où il mourut en 1236).
Muin-ud-din Chishti a mis l'accent sur la musique de dévotion et a dit que la musique de dévotion est l'un des moyens de se rapprocher de Dieu.
Les oulémas n'approuvaient pas de lier la musique à la religion ou à Dieu. Cependant, les adeptes de Chishti ont organisé des rassemblements dans les endroits où certaines des meilleures musiques pouvaient être entendues.
Le qawwali était une forme familière de chant lors des rassemblements soufis . Certaines chansons chantées en hindi étaient également populaires.
Baba Farid qui vivait à Ajodhan (maintenant au Pakistan) était aussi un saint soufi populaire.
Nizam-ud-din Auliyaétait le saint soufi qui était aimé à la fois des sultans et du public. Son centre était dans le quartier de Delhi.
Nizam-ud-din Auliya était un homme courageux et honnête et il a défendu avec son esprit libre. Si Nizam-ud-din Auliya n'aimait aucune action même du sultan, il le disait et n'avait pas peur comme tant d'autres personnes.
Le mouvement Bhakti
Au cours du septième siècle, le mouvement Bhakti a évolué dans la partie sud du pays (en particulier dans les régions de langue tamoule). Au fil du temps, il s'est répandu dans toutes les directions.
le alvars et le nayannars du culte de dévotion tamoul avait commencé la tradition de prêcher l'idée de la bhakti à travers des hymnes et des histoires.
La plupart des saints du mouvement Bhakti étaient issus de familles non brahmanes.
Comme l'idéologie soufie, l'idéologie de la bhakti enseignait également que la relation entre l'homme et Dieu était basée sur l'amour, et adorer Dieu avec dévotion était mieux que de simplement effectuer un certain nombre de cérémonies religieuses. Les saints Bhakti ont mis l'accent sur la tolérance entre les hommes et les religions.
Chaitanya, le dévot de Krishna, était un enseignant religieux qui prêchait au Bengale. Il a composé de nombreux hymnes dédiés à Krishna.
Chaitanya avait parcouru différentes parties du pays et rassemblé un groupe de ses disciples. À la fin de sa vie, il s'installe à Puri en Orissa.
Dans le Maharashtra, l'idéologie Bhakti a été prêchée par Jnaneshvara. Jnaneshvara avait traduit Gita en marathi.
Namadeva et dans une période ultérieure, Tukaram, étaient les saints assez populaires du mouvement Bhakti.
Kabir, qui était essentiellement un tisserand, était aussi un saint Bhakti (à Banaras). Les dohas (ou couplets) que Kabir a composés et prêchés à ses disciples sont toujours récités.
Kabir s'est rendu compte que les différences religieuses n'ont pas d'importance, car ce qui compte vraiment, c'est que tout le monde devrait aimer Dieu. Dieu a de nombreux noms (par exemple Ram, Rahim, etc.). Par conséquent, il a essayé de faire un pont entre les deux religions, à savoir l'hindouisme et l'islam.
Les adeptes de Kabir avaient formé un groupe distinct, populaire comme Kabirpanthis. Plus tard, Surdas et Dadu ont continué la tradition de la bhakti.