Idee e credenze religiose
Tra i nuovi movimenti Bhakti c'erano il Sikh movement nel Punjab e nel Maharashtra Dharma nel Maharashtra.
Il movimento Sikh ha avuto origine con la predicazione del primo Sikh Guru Nanak. Ma il suo sviluppo è strettamente legato all'istituzione del Guruship .
I primi quattro Guru di Sikh hanno seguito la tradizione di quiet meditation e scholarship. Tuttavia, il quinto Guru, Arjun Das, completò la compilazione delle scritture Sikh popolari come ilAdi Granth o Grant Sahib.
Per sottolineare che il Guru combinava nella sua persona sia la leadership spirituale che quella mondana, iniziò a vivere in uno stile aristocratico. Ha eretto edifici alti ad Amritsar, ha indossato abiti eleganti, ha tenuto bei cavalli procurati dall'Asia centrale e ha mantenuto i servitori presenti.
Guru Arjun Das ha iniziato una cultura della raccolta di offerte dalla comunità sikh al ritmo di un decimo del loro reddito.
Akbar era rimasto profondamente colpito dai guru sikh e, probabilmente, li aveva visitati anche ad Amritsar. Ma più tardi, uno scontro iniziò con l'imprigionamento e l'uccisione di Guru Arjun Das da parte di Jahangir con l'accusa di aiutare il principe ribelle, Khusrau, con denaro e preghiera.
Dopo Arjun Das, Guru Har Govind divenne Sikh Guru. Anche lui è stato imprigionato per qualche tempo, ma presto è stato liberato.
Guru Har Gobind ha sviluppato relazioni amichevoli con Jahangir e lo ha accompagnato nel suo viaggio in Kashmir poco prima della sua morte. Tuttavia, Guru Har Gobind si è scontrato con Shah Jahan su una questione di caccia.
Ci furono una serie di scaramucce e alla fine il Guru si ritirò ai piedi del Punjab dove non interferì.
Al tempo di Guru Har Gobind, Sikh Guru aveva seguaci considerevoli, incluso un contingente Pathan guidato da Painda Khan. Tuttavia, il conflitto occasionale tra i Guru ei governanti Mughal è rimasto lì, ma era personale e politico piuttosto che religioso.
Dara Shikoh, il figlio maggiore di Shah Jahan, era per temperamento uno studioso e un sufi che amava parlare con teologi religiosi. Con l'aiuto di Brahmana di Kasi, Dara ottenne la traduzione della Gita in persiano.
Dara ha dichiarato che i Veda sono "heavenly books in point of time" e "in conformity with the holy Quran, "sottolineando così la convinzione che non ci fosse una differenza fondamentale tra induismo e islam.
Dadu (un santo del Gujarat), predicava un sentiero non settario ( nipakh ). Si rifiutava di relazionarsi con gli indù o con i musulmani, o di preoccuparsi delle scritture rivelate dei due, affermando l'indivisibilità del Brahma o della Realtà Suprema.
Tukaram da Pandharpur, Maharashtra, iniziò una tendenza liberale del movimento Bakhti , che in seguito divenne il centro del Maharashtra Dharma . Inoltre, qui, l'adorazione di Vithoba (una forma di Vishnu) era diventata popolare.
Lo stesso passo liberale può essere visto nella vita e nelle opere di Tukaram, il supremo esponente di Shake nel Maharashtra a Pandharpur, che era diventato il centro del Maharashtra Dharma e dove il culto di Vithoba, una forma di Vishnu, era diventato popolare.
Tukaram, che probabilmente era nato in una famiglia di " sudra " (casta inferiore) era solito fare puja (adorazione) al dio con le sue stesse mani (l'adorazione di Dio da parte del sudra era severamente proibita a quel tempo).
I sentimenti degli indù ortodossi sono stati ripresi da Raghunandan di Navadwipa (Nadia) nel Bengala. Era lo scrittore più influente di Dharamshastra (del periodo medievale). Affermò che nessun altro eccetto i Brahmana aveva il diritto di leggere le Scritture o di predicare.
Raghunandan, inoltre, disse che nell'era Kali c'erano solo due varna (casta), cioè Brahmana e Sudra . I veri Kshatriya sono scomparsi molto tempo fa e i vaishya e altri hanno perso il loro status di casta a causa del mancato adempimento dei doveri appropriati.
Considerato lo scrittore più influente sui Dharamshastra durante il periodo medievale, Raghunandan ha affermato i privilegi dei Brahmani affermando che nessun altro, tranne i Brahmani, aveva il diritto di leggere le Scritture o di predicare.
Movimenti Bhakti musulmani
Tra i musulmani, la tendenza del 'tauhid'praticato ed è stato sostenuto da molti importanti santi sufi, ma un piccolo gruppo di ortodossi'ulama'ha reagito contro questa pratica e anche le politiche liberali di Akbar.
La figura più rinomata del movimento ortodosso e revivalista musulmano dell'epoca era Shaikh Ahmad Sirhindi. È un seguace della scuola ortodossa dei sufi Naqshbandi che era stata introdotta in India durante il regno di Akbar.
Shaikh Ahmad Sirhindi si è opposto al concetto di misticismo panteistico ( touhid ) o alla fede nell'unità di Dio, denunciandolo come non islamico. Inoltre, si oppose anche a tutte quelle pratiche e credenze dovute all'influenza dell'induismo, come l'uso della musica in riunioni religiose ( sama ), la meditazione eccessiva, la visita alle tombe dei santi, ecc.
Per affermare il carattere islamico dello Stato, Shaikh Ahmad ha chiesto la reimposizione della jizyah , un atteggiamento severo nei confronti degli indù e la minima associazione con loro da parte dei musulmani.
Le idee di Shaikh Ahmed, tuttavia, ebbero scarso impatto. Jahangir lo ha persino imprigionato per aver rivendicato uno status oltre a quello del Profeta e lo ha rilasciato solo dopo il suo ritiro. Inoltre, anche Aurangzeb non prestava particolare attenzione a suo figlio e successore.
Dalla discussione sopra, è chiaro che l'influenza dei pensatori e predicatori ortodossi era limitata, essendo necessariamente confinata a circoli ristretti.
Il prestigio e l'influenza degli elementi ristretti e ortodossi, e la loro riaffermazione di idee e credenze ristrette, tuttavia, costituivano un ostacolo al crescente processo di comprensione e tolleranza tra i seguaci delle due principali religioni, vale a dire l'induismo e l'Islam, e un ostacolo al processo di integrazione culturale. Il conflitto di queste due idee emerse durante il regno degli Aurangzeb.