Idéias e crenças religiosas
Entre os novos movimentos Bhakti estavam os Sikh movement no Punjab e no Maharashtra Dharma em Maharashtra.
O movimento Sikh teve sua origem com a pregação do primeiro Sikh Guru Nanak. Mas seu desenvolvimento está intimamente ligado à instituição do Guruship .
Os primeiros quatro Gurus de Sikh seguiram a tradição de quiet meditation e scholarship. No entanto, o quinto Guru, Arjun Das, completou a compilação das escrituras Sikh populares como oAdi Granth ou Grant Sahib.
Para enfatizar que o Guru combinava liderança espiritual e mundana em sua pessoa, ele começou a viver em um estilo aristocrático. Ele ergueu edifícios elevados em Amritsar, vestiu roupas finas, manteve excelentes cavalos adquiridos da Ásia Central e manteve lacaios à disposição.
Guru Arjun Das iniciou uma cultura de coleta de ofertas da comunidade Sikh à taxa de um décimo de sua renda.
Akbar ficou profundamente impressionado com os Gurus Sikhs e, provavelmente, ele também os visitou em Amritsar. Mais tarde, porém, um confronto começou com a prisão e morte do Guru Arjun Das por Jahangir sob a acusação de ajudar o príncipe rebelde, Khusrau, com dinheiro e orações.
Depois de Arjun Das, Guru Har Govind tornou-se Sikh Guru. Ele também ficou preso por algum tempo, mas logo foi posto em liberdade.
Guru Har Gobind desenvolveu relações amigáveis com Jahangir e o acompanhou em sua jornada para a Caxemira pouco antes de sua morte. No entanto, Guru Har Gobind entrou em confronto com Shah Jahan sobre uma questão de caça.
Houve uma série de escaramuças e, finalmente, o Guru retirou-se para o sopé do Punjab, onde não interferiu.
Na época do Guru Har Gobind, o Sikh Guru tinha seguidores consideráveis, incluindo um contingente Pathan liderado por Painda Khan. No entanto, o conflito ocasional entre os Gurus e os governantes Mughal permaneceu lá, mas era mais pessoal e político do que religioso.
Dara Shikoh, o filho mais velho de Shah Jahan, era por temperamento um erudito e um sufi que gostava de conversar com religiosos. Com a ajuda dos Brahmanas de Kasi, Dara traduziu o Gita para o persa.
Dara declarou que os Vedas são "heavenly books in point of time"e“in conformity with the holy Quran", sublinhando assim a crença de que não havia diferença fundamental entre o hinduísmo e o islamismo.
Dadu (um santo de Gujarat) pregou um caminho não-sectário ( nipakh ). Ele se recusou a se relacionar com os hindus ou com os muçulmanos, ou a se preocupar com as escrituras reveladas dos dois, afirmando a indivisibilidade de Brahma ou Realidade Suprema.
Tukaram de Pandharpur, Maharashtra deu início a uma tendência liberal do movimento Bakhti , que mais tarde se tornou o centro do Maharashtra Dharma . Além disso, aqui, a adoração de Vithoba (uma forma de Vishnu) se tornou popular.
O mesmo passo liberal pode ser visto na vida e nas obras de Tukaram, o expoente supremo de Shake em Maharashtra em Pandharpur, que se tornou o centro do Maharashtra Dharma e onde a adoração de Vithoba, uma forma de Vishnu, se tornou popular.
Tukaram, que provavelmente nasceu em uma família ' sudra ' (casta inferior) costumava fazer puja (adoração) ao deus com suas próprias mãos (a adoração a Deus por sudra era estritamente proibida naquela época).
Os sentimentos dos hindus ortodoxos foram ecoados por Raghunandan de Navadwipa (Nadia) em Bengala. Ele foi o escritor mais influente dos Dharamshastras (do período medieval). Ele afirmou que nenhum outro exceto Brahmanas tinha o direito de ler as escrituras ou pregar.
Raghunandan, além disso, disse que na era Kali , havia apenas duas varnas (casta), isto é, Brahmanas e Sudras . Os verdadeiros Kshatriyas desapareceram há muito tempo e os vaishyas e outros perderam seu status de casta devido ao não cumprimento dos deveres apropriados.
Considerado o escritor mais influente dos Dharamshastras durante o período medieval, Raghunandan afirmou os privilégios dos brâmanes afirmando que nenhum outro, exceto os brâmanes, tinha o direito de ler as escrituras ou pregar.
Movimentos Bhakti Muçulmanos
Entre os muçulmanos, a tendência de 'tauhid'praticou e foi apoiado por muitos santos sufistas importantes, mas um pequeno grupo de ortodoxos'ulama'reagiu contra esta prática e também as políticas liberais de Akbar.
A figura mais renomada no movimento ortodoxo e reavivalista muçulmano da época foi Shaikh Ahmad Sirhindi. Ele é um seguidor da escola ortodoxa de sufis Naqshbandi, introduzida na Índia durante o reinado de Akbar.
O xeque Ahmad Sirhindi se opôs ao conceito de misticismo panteísta ( touhid ) ou a crença na unidade de Deus, denunciando-o como não islâmico. Ele, além disso, também se opôs a todas as práticas e crenças, que foram devido à influência do hinduísmo, como o uso da música em reuniões religiosas ( sama ), meditação excessiva, visitas a tumbas de santos, etc.
Para afirmar o caráter islâmico do estado, Shaikh Ahmad exigiu a reimposição da jizyah , uma atitude severa para com os hindus e a mínima associação com eles por parte dos muçulmanos.
As idéias de Shaikh Ahmed, no entanto, tiveram pouco impacto. Jahangir até o prendeu por reivindicar um status além do Profeta e o libertou somente após sua retirada. Além disso, mesmo Aurangzeb não prestou atenção especial a seu filho e sucessor.
Da discussão acima, é claro que a influência dos pensadores e pregadores ortodoxos era limitada, sendo necessariamente confinada aos círculos estreitos.
O prestígio e a influência dos elementos estreitos e ortodoxos e sua reafirmação de ideias e crenças estreitas, no entanto, foram uma barreira para o crescente processo de compreensão e tolerância entre os devotos das duas religiões principais, ou seja, hinduísmo e islamismo, e um entrave ao processo de integração cultural. O conflito que essas duas ideias surgiram durante o reinado de Aurangzeb.