Правление Аурангзеба и религиозная политика
Аурангзеб правил почти 50 лет. Во время его долгого правления Империя Великих Моголов достигла своего территориального апогея.
Аурангзеб простирал свою территорию от Кашмира (на севере) до Джинджи (на юге) и от Гиндукуша (на западе) до Читтагонга (на востоке).
Письма Аурангзеба отражали то пристальное внимание, которое он уделял всем делам государства и управления. Он был строгим приверженцем дисциплины и не щадил даже своих собственных сыновей.
В 1686 году Аурангзеб заключил принца Муаззама в тюрьму по обвинению в интригах с правителем Голконды и продержал его в тюрьме в течение 12 долгих лет. Другим его сыновьям также приходилось сталкиваться с его гневом по разным причинам.
Личная жизнь Аурангзеба отличалась простотой. Он имел репутацию ортодокса, богобоязненного мусульманина. Со временем его стали считать зинда пир , «живым святым».
Аурангзеба не интересовали философские дебаты или мистицизм; однако он не запрещал своим сыновьям экспериментировать с суфизмом.
Занимая свою позицию в отношении ханафитской школы мусульманского права, которой традиционно придерживались в Индии, Аурангзеб, не колеблясь, издал светские указы, называемые « завабит» .
Сборник его указов был собран в труде, известном как Zawabit-i-Alamgiri.
Аурангзеб был не только ортодоксальным мусульманином, но и правителем. Он вряд ли мог забыть политическую реальность, согласно которой подавляющее большинство населения Индии составляли индуисты и что они были глубоко привязаны к своей вере.
Религиозная политика
В начале своего правления Аурангзеб запретил начертание калмы на монетах, поскольку она попирала ногами или осквернялась при переходе из одной руки в другую.
Аурангзеб запретил фестиваль Науроз , поскольку он считался зороастрийской практикой, одобренной сефевидскими правителями Ирана.
Аурангзеб назначен Muhtasibsво всех провинциях. Их основная работа заключалась в том, чтобы люди жили своей жизнью в соответствии с шарами .
Мухтасибы несли ответственность за то, чтобы вещи, которые были запрещены (например, алкогольные напитки, игорные заведения и т. Д.) Шарами и завабитами (светскими указами), по возможности не нарушались открыто.
Однако , назначая мухтасибов , Аурангзеб подчеркивал, что государство также несет ответственность за моральное благополучие граждан. Но этим чиновникам было дано указание не вмешиваться в частную жизнь граждан.
В 1669 году Аурангзеб предпринял ряд мер, которые были названы пуританскими, но многие из них носили экономический и социальный характер и были направлены против суеверных верований. Точно так же он запретил петь в суде, а официальные музыканты были уволены на пенсию. Инструментальная музыка иnaubat (королевский оркестр), однако, продолжались.
Пению также по-прежнему покровительствовали дамы в гареме, а также отдельные дворяне. Интересно отметить, что наибольшее количество персидских произведений о классической индийской музыке было написано во время правления Аурангзеба. Сам Аурангзеб умел играть на Вине .
Аурангзеб отказался от практики jharoka darshanили показывать себя публике с балкона (по инициативе Акбара). Он считал это суеверной практикой, противоречащей исламу.
Аурангзеб запретил церемонию взвешивания императора против золота, серебра и других предметов в дни его рождения. Однако из-за большинства социальных требований Аурангзебу пришлось разрешить эту церемонию для своих сыновей, когда они выздоровели.
Аурангзеб запретил астрологам готовить альманахи. Но приказ не повиновался всем, включая членов королевской семьи.
Чтобы способствовать торговле между мусульманами, которые зависели (почти) исключительно от государственной поддержки, Аурангзеб освободил мусульманских торговцев от уплаты налогов. Однако Аурангзеб обнаружил, что мусульманские торговцы использовали это неправомерное преимущество и обманывали государство; поэтому он восстановил его, но сохранил половину суммы, взимаемой с других.
Некоторые свидетельства предполагают, что Аурангзеб хотел, чтобы духовенство было на его стороне, поскольку духовенство оказывало сильное влияние на умы людей.
Аурангзеб повторил позицию sharaЧто касается храмов, синагог, церквей и т. д., то « давний храм нельзя сносить, но нельзя строить новые храмы ». Он также разрешил отремонтировать старые культовые сооружения, «поскольку здания не могут длиться вечно».
Когда он был губернатором Гуджарата, Аурангзеб приказал разрушить несколько храмов в Гуджарате, что часто означало просто сломить ярость и закрыть храмы в начале своего правления. Однако Аурангзеб обнаружил, что изображения этих храмов были восстановлены, а идолопоклонство возобновлено.
В 1665 году Аурангзеб снова приказал разрушить эти храмы. Знаменитый храмSomnath, которую он приказал уничтожить, была раньше в его царствование.
Аурангзеб столкнулся с политической оппозицией со стороны ряда сторон, таких как маратхи, джаты и т. Д., Поскольку они заняли новую позицию. Поэтому, имея дело с конфликтами (с местными элементами), Аурангзеб считал правомерным разрушать даже давно существующие индуистские храмы в качестве серьезного наказания и предупреждения.
Аурангзеб рассматривал храмы как центры распространения бунтарских идей, то есть идей, неприемлемых для ортодоксальных элементов. Поэтому в 1669 году он предпринял строгие меры, особенно когда узнал, что в некоторых храмах в Татте, Мултане и особенно в Бенарасе как индуисты, так и мусульмане приезжали издалека, чтобы учиться у брахманов.
Аурангзеб приказал губернаторам всех провинций запретить такую практику и разрушить все храмы, где она имела место.
В результате этих заказов ряд храмов, таких как знаменитые храмы Vishwanath в Бенарасе и храме Keshava Raiв Матхуре, построенной Бир Сингхом Део Бунделой во время правления Джахангира, были разрушены и мечеть; возведены на их месте.
Мустаид Хан, автор Maasir-i-Alamgiriупомянул, что в отношении разрушения храма Кешавы Раи в Матхуре: « Увидев этот пример силы веры Императора и величия его преданности Богу, гордые раджас были покорены, и в изумлении они стояли, как образы лицом к стене ". Вследствие этого многие храмы, построенные в Ориссе за последние десять-двенадцать лет, также были разрушены.
В течение 1679-80 годов, когда существовало состояние враждебности с раторами Марвара и Рана Удайпура, многие старые храмы были разрушены в Джодхпуре и его окрестностях. parganas, и в Удайпуре.
Похоже, что после 1679 г. рвение Аурангзеба к разрушению храмов уменьшилось, поскольку после этого не было никаких свидетельств какого-либо крупномасштабного разрушения храмов на юге (между 1681 г. и его смертью в 1707 г.).
Аурангзеб снова представил jizyah(или подушный налог) (он был отменен Акбаром). Согласно шариату , в мусульманском государстве оплата джизьи была обязательной для немусульман.
На самом деле Аурангзеб не пытался изменить природу государства, но подтвердил его фундаментально исламский характер. Религиозные убеждения Аурангзеба нельзя рассматривать как основу его политической политики.
Однако религиозные идеи и убеждения Аурангзеба, с одной стороны, и его политическая или государственная политика, с другой, во многих случаях противоречили друг другу, и он стоял перед трудным выбором. Иногда это заставляло его проводить противоречивую политику, которая наносила ущерб империи.