Средневековая история Индии - Религия
После прихода ислама в Индию некоторые изменения можно увидеть и в религиозной практике. Произошел обмен религиозными идеями (особенно индуистскими и мусульманскими религиями). Однако в контексте религиозных течений наиболее заметны следующие два движения:
Суфийское движение и
Движение Бхакти
Суфийское движение
В XI веке некоторые мусульмане (особенно из Персии и близлежащих регионов) были суфиями . Они поселились в разных частях Индии и вскоре собрали множество индийских последователей.
Суфийская идеология продвигала любовь и преданность как средство приближения к Богу. Преданные истинного Бога должны были приблизиться (как) к Богу, так и к своим собратьям. Во-вторых, суфии полагали, что молитвы, посты и ритуалы не так важны, как истинная любовь к Богу.
Суфии, пропагандируя истинную любовь к Богу и ближним, были довольно гибкими и терпимыми ко всем другим религиям и сектам и отстаивали, что путей к Богу может быть много.
Суфии, кроме того, поощряли уважение ко всем людям. Это было причиной того, что ортодоксальные улемы не одобряли идеологию суфиев и говорили, что суфийские учения не согласуются с ортодоксальным исламом.
Многие индусы также уважали суфийских святых и стали последователями. Однако суфии не пытались обмануть или обратить индусов в ислам, а скорее советовали индусам быть лучшими индуистами, любя единого истинного Бога.
Одним из самых популярных суфийских святых был Muin-ud-din Chishti. Он прожил большую часть своей жизни в городе Аджмер (где он умер в 1236 году).
Muin-ud-din Chishti акцентировал внимание на религиозной музыке и сказал, что религиозная музыка - это один из способов приблизиться к Богу.
Улемы не одобряли связь музыки с религией или Богом. Однако последователи Чишти проводили собрания в местах, где можно было услышать лучшую музыку.
Каввали была знакома формой пения на суфийских собраниях. Также были популярны некоторые песни на хинди.
Баба Фарид, живший в Аджодхане (ныне в Пакистане), также был популярным суфийским святым.
Nizam-ud-din Auliyaбыл суфийским святым, которого любили как султаны, так и общественность. Его центр находился в окрестностях Дели.
Низам-уд-дин Аулия был храбрым и честным человеком и защищал своим свободным умом. Если Низам-уд-дину Аулии не нравились никакие действия даже султана, то он так сказал и не испугался, как многие другие.
Движение Бхакти
В течение седьмого века движение бхакти развивалось в южной части страны (особенно в регионах, где говорят на тамильском языке). Со временем он распространился по всем направлениям.
В alvars и nayannars из тамильского религиозного культа положил начало традиции проповедования идеи бхакти через гимны и рассказы.
Большинство святых движения Бхакти были из небрахманов.
Подобно суфийской идеологии, идеология бхакти также учила, что отношения между человеком и Богом основаны на любви, и поклонение Богу с преданностью лучше, чем простое выполнение любого количества религиозных церемоний. Святые Бхакти подчеркивали терпимость между людьми и религиями.
Chaitanya, преданный Кришны, был религиозным учителем, проповедовавшим в Бенгалии. Он сочинил множество гимнов, посвященных Кришне.
Чайтанья путешествовал по разным частям страны и собрал группу своих последователей. В конце своей жизни он поселился в Пури в Ориссе.
В Махараштре идеологию бхакти проповедовал Джнянешвара. Джнанешвара перевел Гиту на маратхи.
Namadeva а в более поздний период Tukaram, были довольно популярными святыми движения Бхакти.
Kabir, который был в основном ткачом, был также святым бхакти (в Банарасе). В dohas (или куплеты), которые Кабир , составленные и проповедовали его последователей все еще читают.
Кабир понял, что религиозные различия не имеют значения, поскольку действительно важно то, что все должны любить Бога. У Бога много имен (например, Рам, Рахим и т. Д.). Поэтому он пытался навести мост между двумя религиями, а именно индуизмом и исламом.
Последователи Кабира сформировали отдельную группу, популярную как Kabirpanthis. Позже Сурдас и Даду продолжили традицию бхакти.