Дворяне и заминдары
Дворяне
В дворянах , наряду с заминдарами , образовали правящий класс в средневековой Индии. В социальном и экономическом плане дворянство Великих Моголов было привилегированным классом.
В идеале двери знати Великих Моголов были открыты для всех, но на практике лицам, которые были связаны с аристократическими семьями (независимо от их происхождения - индейцы или иностранцы), давалась привилегия.
Начнем с того, что основная часть знати Моголов была приглашена с родины Великих Моголов, то есть Турана, и из соседних областей, таких как Таджикистан, Хорасан, Иран и т. Д.
Индийские мусульмане, которые были популярны как Shaikhzadas или Hindustanis также служили при дворе Великих Моголов.
Акбар положил начало новой тенденции, поскольку он начал регулярно вербовать индуистов в разряд знати. Самую большую часть среди них составляли раджпуты. Среди раджпутов качвахи были перевешены.
В 1594 году доля индуистов в знати при Акбаре составляла около 16 процентов.
Раджа Ман Сингх и Raja Birbalоба были личными друзьями Акбара, а в сфере управления доходами Раджа Тодар Мал пользовался большим влиянием и почетом.
Раджпуты, набранные в дворянство, принадлежали либо к наследственным раджасам, либо к аристократическим семьям. Вдобавок к этому дворянство давало возможность продвижения по службе и отличия многим людям из-за скромного происхождения.
Знать достигла значительной степени стабильности при императорах Великих Моголов Джахангире и Шах Джахане, и они уделяли личное и тщательное внимание организации дворянства ( система мансабдари ), упорядоченному продвижению по службе, дисциплине и набору компетентных людей на императорскую службу. .
Дворяне Великих Моголов, как мы видели, получали очень высокие по любым меркам жалованья. Это, а также либеральная политика императоров Великих Моголов в вопросах веры и стабильные политические условия в Индии привлекли ко двору Моголов множество талантливых людей из других стран.
Французский путешественник Бернье однажды сказал, что « дворянство Великих Моголов состояло из иностранцев, которые заманивали друг друга ко двору ». Однако современные исследования показали, что это утверждение ошибочно.
Во времена правления Джахангира и Шаха Джахана большинство дворян составляли уроженцы Индии. В то же время доля афганцев, индийских мусульман (индостанцев) и индуистов в дворянстве продолжала расти.
Джахангир был первым императором Великих Моголов, который понял, что маратхи были « центром дел » на Декане, и поэтому приложил усилия, чтобы убедить их. Эту политику продолжил его сын Шах Джахан.
Среди маратхов сардаров , служивших Шаху Джахану, был Шахаджи, отец Шиваджи; однако вскоре он дезертировал. Позже Аурангзеб дал возможность многим маратхам и мусульманам Декана.
Индусы, составлявшие примерно 24 процента знати во время правления Шаха Джахана; позднее (во время правления Аурангзеба) они составляли около 33 процентов знати. Среди индуистской знати маратхи составляли более половины.
Дворяне Великих Моголов получали чрезвычайно высокие зарплаты; в то же время их расходы также были очень высокими. Каждый дворянин поддерживал -
Большое количество прислуги и обслуживающего персонала;
Большая конюшня с лошадьми, слонами и т. Д .; и
Транспорт всех видов.
Многие из дворян также содержали большой гарем (женщин), что было нормальным для мужчины с более высоким статусом в то время.
Помимо разнообразных фруктов, на каждый прием пищи для Акбара готовили около 40 блюд. Лед, который в то время был предметом роскоши, круглый год использовался привилегированными классами.
Дорогие драгоценности и украшения, которые носили как мужчины, так и женщины, были обычным явлением среди людей с более высоким статусом.
Джахангир ввел новую моду для мужчин, которые носят в ушах дорогие драгоценности после пирсинга. В некоторой степени украшения также должны были быть резервом на случай чрезвычайной ситуации.
Существует спор о том, что дворяне Великих Моголов мало интересовались спасением, потому что после их смерти все их имущество перешло к императору. Идея заключалась в том, что все вытекало из него, поэтому, наконец, все текло к нему.
Многие историки опровергают эту идею (т.е. возвращение дворянской собственности императору); Императоры Великих Моголов не претендовали на собственность своей знати. Тем не менее, когда дворянин умирал, проводилась тщательная инвентаризация его имущества и состояния, потому что, как правило, дворянин был должен в центральную казну значительные суммы денег. Таким образом, его долги должны быть погашены до того, как имущество будет передано его наследникам.
Император оставил за собой право поселить собственность дворянина среди своих наследников (или / и по своему выбору), а не на основании, установленном исламским законом. Во-вторых, дочери не получили доли отцовского имущества.
Процедура раздачи имущества умершего дворянина иногда приводила к значительным задержкам и преследованиям иждивенцев (особенно ненавистных дворян).
Аурангзеб установил правило, согласно которому собственность аристократа, который не был должен государству, не передавалась, и что в любом случае определенная часть собственности умершего аристократа должна быть немедленно предоставлена его иждивенцам.
Члены королевской семьи, в том числе принцы и королевы-матери, проявляли большой интерес к внешней торговле. Вдова Акбара и мать Джахангира владели кораблями, курсирующими между Суратом и портами Красного моря.
Заминдары
Право собственности на землю зависело в основном от наследования.
Люди, которые заселяют новую деревню или возделывают пустоши, принадлежат к соответствующим деревням. Эти сельчане стали владельцами этих земель.
Значительная часть заминдаров имела наследственное право собирать земельный доход со своих деревень. Это называлось его 'talluqaили его заминдари .
Для сбора земельного дохода заминдары получали долю от земельного дохода, которая могла доходить до 25 процентов.
Заминдары не обязательно «владелец» всех земель, с которых он собирал земельный доход.
Крестьяне, которые фактически обрабатывали землю, не могли быть лишены права собственности, пока они платили земельный доход. Таким образом, заминдары и крестьяне обладали собственными наследственными правами на землю.
У заминдаров были свои собственные вооруженные силы (для сбора доходов от земли), и они обычно проживали в фортах или гархи, которые были одновременно местом убежища и символом статуса.
Заминдары обычно имели тесные связи с кастовой, клановой или племенной основой, а также с крестьянами, поселившимися в их заминдари.
Помимо этих заминдаров, существовал большой класс религиозных богословов и ученых мужей, которым в обмен на их услуги были предоставлены участки земли для их содержания. По терминологии Великих Моголов, такие гранты были популярны как «milk' или же 'madad-i-maash'и в терминологии Раджастхани это было популярно как'shasan. '