Повстанцы во времена Империи Великих Моголов
Дисциплинарная и центральная административная система Моголов была неприемлема для многих региональных независимых дворян, которые все еще были сильны, особенно в таких областях, как Гуджарат, Бенгалия и Бихар. Все эти королевства имели давнюю традицию формирования отдельных королевств.
Повстанцы в Раджастане
В Раджастане борьба Раны Пратапа за свободу была одной из главных проблем Империи Великих Моголов. В таком случае Акбару пришлось столкнуться с серией восстаний.
Повстанцы в Гуджарате
Гуджарат оставался в состоянии беспорядков почти два года из-за предложения свободы со стороны представителя старой правящей династии.
Повстанцы в Бенгалии и Бихаре
Самое серьезное восстание в период Акбара произошло в Бенгалии и Бихаре, простираясь до Джаунпура (восточный Уттар-Прадеш).
Основной причиной повстанцев в Бенгалии и Бихаре было строгое соблюдение daghсистема клеймения лошадей джагирдаров и строгий учет их доходов.
Сводный брат Акбара, Mirza Hakim, правитель Кабула, также поддержал восстание. Большое количество афганцев в восточном регионе были угрюмы из-за потери афганской власти и были готовы присоединиться к восстанию.
Восстания отвлекали Империю Великих Моголов почти на два года (1580-81), и поэтому Акбар столкнулся с очень сложной ситуацией. Из-за неправильного обращения с ситуацией со стороны местных властей Бенгалия и Бихар перешли в руки повстанцев, которые объявили Мирзу Хакима своим правителем.
Восстания в Бенгалии и Бихаре даже получили религиозного божества, чтобы издать фетву, собрав верующих, чтобы выступить против Акбара.
Чтобы контролировать восстания в Бенгалии и Бихаре, Акбар послал отряд (во главе с Тодаром Малом). Акбар также послал силы (во главе с Раджей Ман Сингхом), чтобы остановить ожидаемую атаку Мирзы Хакима.
Тодар Мал действовал с большой силой и контролировал ситуацию на востоке. С другой стороны, Мирза Хаким двинулся на Лахор с 15 000 лошадей, но его усилия были прекращены коллективными усилиями Раджа Ман Сингха и Бхагвана Даса.
В 1581 году Акбар завершил свой успех походом в Кабул. Это был первый случай, когда индийский правитель вошел в исторический город.
Мирза Хаким отказался принять сюзеренитет Акбара или прийти, чтобы проявить к нему личную преданность, поэтому Акбар передал Кабул своей сестре, прежде чем вернуться в Индию.
Абдулла-хан Узбек, потомственный враг Великих Моголов, постепенно набирал силу в Средней Азии. В 1584 году он захватил Бадахшан (это была область северо-восточного Афганистана и юго-восточного Таджикистана), которым правили Тимуриды.
Мирза Хаким и тимуридские князья изгнаны из Бадахшана; поэтому они обратились за помощью к Акбару. Но прежде чем Акбар смог предпринять какие-либо действия, Мирза Хаким умер из-за чрезмерного употребления алкоголя и покинул Кабул в состоянии беспокойства.
В 1586 году, чтобы перекрыть все дороги узбекам, Акбар отправил экспедиции на Кашмир и Белуджистан. Точно так же весь Кашмир, включая Ладакх и Белуджистан, попал под империю Великих Моголов.
Также были отправлены экспедиции, чтобы очистить перевал Хибар, который был заблокирован мятежными соплеменниками. В походе против них погиб любимец Акбара Раджа Бирбал. Но афганские соплеменники постепенно были вынуждены сдаться.
Консолидация северо-запада и установление научных границ империи были двумя главными достижениями Акбара. Кроме того, завоевание Акбаром Синда (1590 г.) также открыло Пенджаб для торговли вниз по реке Инд.
Акбар оставался в Лахоре до 1598 года, до смерти Абдуллы Узбека. Смерть Абдуллы Узбека, наконец, сняла угрозу с узбекской стороны.
Орисса, находившаяся под властью афганских вождей, была завоевана Раджа Ман Сингхом. Ман Сингх также завоевал Куч-Бихар и некоторые части Бенгалии, включая Дакку.
Мирза Азиз Кока, сводный брат Акбара, завоевал Катхиавар на западе. Акбар назначил Хан-и-Ханана Муним-хана и принца Мурада на Декане на юге Индии.
Интеграция государств
Приняв либеральную политику религиозной терпимости и, в некоторых случаях, дав важную работу, в том числе службу при дворе и в армии, индусам, Акбар успешно попытался интегрировать всех религиозных людей.
Современные популярные святые, такие как Чайтанья, Кабир и Нанак (проживавшие в разных частях страны), подчеркивали существенное единство ислама и индуизма.
Одним из первых действий, которые предпринял Акбар после прихода к власти, была отмена джизьи (налога), который немусульмане должны были платить в мусульманском государстве.
Акбар также отменил паломнический налог на купание в святых местах, таких как Праяг, Бенарас и т. Д. Кроме того, Акбар отменил практику насильственного обращения военнопленных в ислам.
С самого начала Акбар успешно пытался собрать при своем дворе группу интеллектуалов с либеральными идеями. Абул Фазл и его брат Файзи были самыми признанными учеными того времени. Однако их обоих преследовали муллы за симпатию к идеям Махдави.
Махеш Дас (брахман), более известный как раджа Birbal был одним из самых заслуживающих доверия дворян при дворе Акбара.
В 1575 году Акбар построил зал, известный как Ibadat Khana (или Молитвенный зал) в своей новой столице, Фатехпур-Сикри (недалеко от Агра), который Акбар оставил открытым для всех религиозных людей, включая христиан, индуистов, зороастрийцев, джайнов и даже атеистов.
Ибадта-хана Акбара привела в ужас многих богословов, и распространялись различные слухи, например, Акбар собирается оставить ислам. Однако Акбар был менее успешен в своих попытках найти место встречи между приверженцами разных религий на своей территории.
Дебаты в Ибадат-хане не привели к лучшему взаимопониманию между различными религиями, а скорее вызвали горечь, поскольку представители каждой религии критиковали другую и пытались доказать, что их религия превосходит другие. В 1582 году, осознав конфликтную ситуацию, Акбар отменил дебаты в Ибадат-хане .
Акбар пригласил Пурушоттама и Деви (индуистских философов) объяснить доктрины Hinduism. Он также пригласил Махарджи Рану объяснить доктриныZoroastrianism.
Чтобы понять Christianрелигии, Акбар также встречался с некоторыми португальскими священниками, он отправил посольство в Гоа, прося их прислать ученых миссионеров к его двору. Два португальских святых, а именно Аквавива и Монсеррат, приехали и оставались при дворе Акбара почти три года.
Акбар также встретился с Хирой Виджая Сури, ведущим Jain святой Катхиавара, он также провел пару лет при дворе Акбара.
Абд-уль-Кадир Бадауни (ан Indo-Persianисторик и переводчик) утверждал, что в результате знания различных религиозных взглядов Акбар постепенно отвернулся от ислама и основал новую религию, которая объединила многие существующие религии. Однако существует очень мало свидетельств того, что Акбар намеревался или фактически провозгласил новую религию такого рода.
Абул Фазл и Бадауни использовали слово для обозначения так называемого нового пути: «tauhid-i-ilahi. » Буквальное значение слова таухид-и-илахи - «Divine Monotheism. »
Акбар инициировал 'Pabos'(или целование пола перед монархом), церемония, которая ранее была предназначена для Бога.
Акбар пытался подчеркнуть концепцию «sulh-kul'(или мир и гармония) между различными религиями и другими способами. Он организовал большой отдел переводов для перевода произведений с санскрита, арабского, греческого и др. На персидский. Скорее всего, это было время, когдаQuran был также translated для first time.
Социальные реформы
Акбар провел ряд социальных и образовательных реформ. Он остановилсяsati(сожжение вдовы), если только она сама по своей доброй воле решительно не пожелала этого. Кроме того, Акбар установил строгое правило, согласно которому вдов нежного возраста, которые не делили постель со своими мужьями, вообще нельзя сжигать. Акбар также легализовал повторный брак вдов.
Акбар не выступал за второй брак (иметь двух жен одновременно), если первая жена не была бесплодной.
Акбар повысил брачный возраст с 14 лет для девочек и 16 лет для мальчиков.
Акбар ограничил продажу вин и спиртных напитков.
Акбар пересмотрел учебную программу, сделав упор на нравственное воспитание и математику, а также на светские предметы, включая сельское хозяйство, геометрию, астрономию, правила правления, логику, историю и т. Д.
Акбар покровительствовал художникам, поэтам, художникам и музыкантам, поскольку его двор был наполнен известными и учеными людьми, более известными как 'navaratna. '
Империя Акбара (как утверждают многие историки) была по существу светской, либеральной и способствовала культурной интеграции. Он был освещен в социальных и культурных вопросах.