ประวัติศาสตร์อินเดียยุคกลาง - ศาสนา

  • หลังจากการเข้ามาของศาสนาอิสลามในอินเดียการเปลี่ยนแปลงบางอย่างสามารถเห็นได้ในการปฏิบัติทางศาสนาเช่นกัน มีการแลกเปลี่ยนความคิดทางศาสนา (โดยเฉพาะศาสนาฮินดูและศาสนามุสลิม) อย่างไรก็ตามในบริบทของกระแสทางศาสนาการเคลื่อนไหวสองอย่างต่อไปนี้เป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดเจนที่สุด -

    • การเคลื่อนไหวของ Sufi และ

    • ภักติเคลื่อนไหว

ขบวนการซูฟี

  • ในช่วงศตวรรษที่สิบเอ็ด, บางส่วนของชาวมุสลิม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ได้มาจากเปอร์เซียและภูมิภาคใกล้เคียง) เป็นพื้นฐานSufis พวกเขาตั้งถิ่นฐานในส่วนต่างๆของอินเดียและในไม่ช้าก็รวบรวมผู้ติดตามชาวอินเดียจำนวนมาก

  • อุดมการณ์ของ Sufi ส่งเสริมความรักและการอุทิศตนเพื่อเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น สาวกของพระเจ้าที่แท้จริงผูกพันที่จะเข้าใกล้พระเจ้า (ทั้ง) และกับเพื่อนมนุษย์ ประการที่สอง Sufis แนะนำว่าการสวดอ้อนวอนการอดอาหารและพิธีกรรมไม่สำคัญเท่ากับความรักที่แท้จริงของพระเจ้า

  • พวกซูฟิสในขณะที่พวกเขาส่งเสริมความรักที่แท้จริงต่อพระเจ้าและเพื่อนมนุษย์พวกเขาค่อนข้างยืดหยุ่นและอดทนต่อศาสนาและนิกายอื่น ๆ ทั้งหมดและสนับสนุนว่าเส้นทางสู่พระเจ้าสามารถมีได้มากมาย

  • ชาวซูฟิสส่งเสริมความเคารพต่อมนุษย์ทุกคน นี่เป็นเหตุผลที่อุเลมาดั้งเดิมไม่เห็นด้วยกับอุดมการณ์ของซูฟีสและกล่าวว่าคำสอนของซูฟีไม่สอดคล้องกับศาสนาอิสลามดั้งเดิม

  • ชาวฮินดูหลายคนยังนับถือนิกายซูฟีและกลายเป็นสาวก อย่างไรก็ตาม Sufis ไม่ได้พยายามหลอกลวงหรือเปลี่ยนศาสนาฮินดูให้เป็นอิสลาม แต่แนะนำให้ชาวฮินดูเป็นชาวฮินดูที่ดีขึ้นโดยการรักพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียว

  • นักบุญ Sufi ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคนหนึ่งคือ Muin-ud-din Chishti. เขาใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในเมือง Ajmer (ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 1236)

  • Muin-ud-din Chishti เน้นเพลงสักการะบูชาและกล่าวว่าดนตรีเพื่อการสักการะบูชาเป็นหนึ่งในวิธีที่จะเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น

  • Ulemaไม่เห็นด้วยเพลงที่เชื่อมโยงกับศาสนาหรือพระเจ้า อย่างไรก็ตามสาวกของ Chishti จัดงานชุมนุมในสถานที่ที่สามารถฟังเพลงที่ดีที่สุดได้

  • Qawwaliเป็นรูปแบบที่คุ้นเคยของการร้องเพลงที่Sufiการชุมนุม บางเพลงที่ร้องเป็นภาษาฮินดีก็ได้รับความนิยมเช่นกัน

  • บาบาฟาริดที่อาศัยอยู่ที่ Ajodhan (ปัจจุบันอยู่ในปากีสถาน) เป็นนักบุญ Sufi ที่ได้รับความนิยมเช่นกัน

  • Nizam-ud-din Auliyaเป็นนักบุญ Sufi ซึ่งเป็นที่รักของทั้งชาวสุลต่านและสาธารณชน ศูนย์กลางของเขาอยู่ในละแวกเดลี

  • Nizam-ud-din Auliya เป็นคนที่กล้าหาญและซื่อสัตย์และเขาสนับสนุนจิตใจที่เป็นอิสระ ถ้า Nizam-ud-din Auliya ไม่ชอบการกระทำใด ๆ ของแม้แต่สุลต่านเขาก็พูดเช่นนั้นและไม่กลัวเหมือนคนอื่น ๆ

ขบวนการภักติ

  • ในช่วงศตวรรษที่ 7 ขบวนการภักติได้พัฒนาขึ้นในภาคใต้ของประเทศ (โดยเฉพาะในภูมิภาคที่พูดภาษาทมิฬ) ในช่วงเวลาหนึ่งมันแพร่กระจายไปทุกทิศทาง

  • alvars และ nayannars ของลัทธิการสักการะบูชาทมิฬได้เริ่มต้นประเพณีของการสั่งสอนความคิดของภักติผ่านบทสวดและเรื่องราว

  • นักบุญของภักติเคลื่อนไหวส่วนใหญ่มาจากครอบครัวที่ไม่ใช่พราหมณ์

  • เช่นเดียวกับอุดมการณ์ของ Sufi อุดมการณ์ภักติยังสอนว่าความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้านั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของความรักและการนมัสการพระเจ้าด้วยความจงรักภักดีนั้นดีกว่าการทำพิธีทางศาสนาเพียงอย่างเดียว ภักติวิสุทธิชนเน้นเรื่องความอดทนอดกลั้นระหว่างมนุษย์และศาสนา

  • Chaitanyaสาวกของพระกฤษณะเป็นครูสอนศาสนาที่เทศนาในเบงกอล เขาแต่งเพลงสวดถวายพระกฤษณะมากมาย

  • ชัยทันยาเดินทางไปตามส่วนต่างๆของประเทศและรวบรวมกลุ่มผู้ติดตามของเขา บั้นปลายชีวิตตั้งรกรากอยู่ที่เมืองปูรีในรัฐโอริสสา

  • ในรัฐมหาราษฏระลัทธิภักติถูกสั่งสอนโดย Jnaneshvara Jnaneshvara แปล Gita เป็นภาษามราฐี

  • Namadeva และในช่วงต่อมา Tukaramเป็นนักบุญที่ได้รับความนิยมมากของขบวนการภักติ

  • Kabirซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นช่างทอผ้าก็เป็นนักบุญภักติ (ในบานารัส) dohas (หรือกลอน) ซึ่ง Kabir สงบและเทศน์ไปยังผู้ติดตามของเขาจะยังคงท่อง

  • Kabir ตระหนักว่าความแตกต่างทางศาสนาไม่สำคัญเพราะสิ่งที่สำคัญจริงๆคือทุกคนควรรักพระเจ้า พระเจ้ามีหลายชื่อ (เช่นรามราฮิม ฯลฯ ) ดังนั้นเขาจึงพยายามสร้างสะพานเชื่อมระหว่างสองศาสนาคือฮินดูและอิสลาม

  • สาวกของ Kabir ได้จัดตั้งกลุ่มแยกต่างหากซึ่งเป็นที่นิยมในฐานะ Kabirpanthis. ต่อมา Surdas และ Dadu ได้สืบสานประเพณีภักติ