ความคิดและความเชื่อทางศาสนา
ในบรรดาขบวนการภักติใหม่ ได้แก่ Sikh movement ในปัญจาบและ Maharashtra Dharma ในรัฐมหาราษฏระ
ขบวนการซิกข์มีต้นกำเนิดจากการเทศนาของซิกคุรุนานักคนแรก แต่การพัฒนาของตนมีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสถาบันการศึกษาของGuruship
สี่ปรมาจารย์ซิกข์คนแรกปฏิบัติตามประเพณีของ quiet meditation และ scholarship. อย่างไรก็ตามปรมาจารย์คนที่ห้า Arjun Das ได้รวบรวมพระคัมภีร์ของชาวซิกข์ที่ได้รับความนิยมเช่นเดียวกับAdi Granth หรือ Grant Sahib.
เพื่อเน้นว่าปราชญ์ได้รวมความเป็นผู้นำทั้งทางจิตวิญญาณและทางโลกไว้ในตัวบุคคลของเขาเขาจึงเริ่มดำเนินชีวิตในแบบชนชั้นสูง เขาสร้างอาคารสูงตระหง่านที่อมฤตสาร์สวมเสื้อผ้าอย่างดีดูแลม้าชั้นดีที่จัดหามาจากเอเชียกลางและดูแลรักษาผู้เข้าร่วม
คุรุอาร์จันดาสเริ่มต้นวัฒนธรรมการรวบรวมเครื่องเซ่นจากชุมชนชาวซิกข์ในอัตราหนึ่งในสิบของรายได้
อัคบาร์ประทับใจมากกับปรมาจารย์ซิกข์และเขาอาจจะไปเยี่ยมพวกเขาที่อัมริตซาร์ด้วย แต่ต่อมาการปะทะกันเริ่มขึ้นจากการคุมขังและสังหารคุรุอาร์จันดาสโดยจาฮังกีร์ในข้อหาช่วยเหลือเจ้าชายผู้ก่อกบฏคูสเราด้วยเงินและคำอธิษฐาน
หลังจาก Arjun Das ปราชญ์ Har Govind กลายเป็น Sikh Guru เขาถูกคุมขังในบางครั้ง แต่ในไม่ช้าเขาก็ถูกปล่อยให้เป็นอิสระ
ปราชญ์ฮาร์โกบินด์พัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับจาฮังกีร์และร่วมเดินทางไปแคชเมียร์ก่อนเสียชีวิต อย่างไรก็ตามปราชญ์ Har Gobind ได้ปะทะกับ Shah Jahan ในประเด็นการล่าสัตว์
มีการต่อสู้กันหลายครั้งและในที่สุดพวกคุรุก็ลาออกไปที่เชิงเขาปัญจาบโดยที่เขาไม่เข้าไปยุ่ง
เมื่อถึงเวลาของปราชญ์ฮาร์โกบิน Sikh Guru มีลูกศิษย์จำนวนมากรวมทั้งปาทานที่นำโดย Painda Khan อย่างไรก็ตามความขัดแย้งในบางครั้งระหว่างปรมาจารย์และผู้ปกครองโมกุลยังคงอยู่ที่นั่น แต่นั่นเป็นเรื่องส่วนตัวและทางการเมืองมากกว่าทางศาสนา
Dara Shikohลูกชายคนโตของชาห์จาฮานเป็นนักวิชาการและซูฟีที่ชอบสนทนากับศาสนา ด้วยความช่วยเหลือของบราห์มันแห่งกาสีดาร่าได้แปลภาษากีต้าเป็นภาษาเปอร์เซีย
ดาราประกาศพระเวทเป็น "heavenly books in point of time"และ"in conformity with the holy Quran"ดังนั้นจึงเป็นการเน้นย้ำถึงความเชื่อที่ว่าไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาฮินดูและศาสนาอิสลาม
Dadu (นักบุญแห่งคุชราต) เทศนาเส้นทางที่ไม่ใช่นิกาย ( nipakh ) เขาปฏิเสธที่จะเชื่อมโยงตัวเองกับชาวฮินดูหรือชาวมุสลิมหรือไม่ใส่ใจกับพระคัมภีร์ที่เปิดเผยของทั้งสองโดยยืนยันความไม่สามารถแบ่งแยกได้ของพระพรหมหรือความเป็นจริงสูงสุด
Tukaram จาก Pandharpur, Maharashtra เริ่มมีแนวโน้มเสรีนิยมBakhtiเคลื่อนไหวซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางของมหาราษฎธรรม นอกจากนี้ที่นี่การบูชาพระวิโธบา (รูปแบบของพระนารายณ์) ได้รับความนิยม
ดอกยางเสรีแบบเดียวกันนี้สามารถเห็นได้ในชีวิตและผลงานของ Tukaram ซึ่งเป็นเลขยกกำลังสูงสุดของ Shake ในรัฐมหาราษฏระที่เมือง Pandharpur ซึ่งได้กลายเป็นศูนย์กลางของธรรมมหาราษฏระและที่ซึ่งการบูชาวิโธบารูปแบบของพระวิษณุได้รับความนิยม
Tukaramซึ่งอาจเกิดในตระกูล ' sudra ' (วรรณะต่ำกว่า) เคยทำบูชา (บูชา) ต่อเทพเจ้าด้วยมือของเขาเอง (การนมัสการพระเจ้าโดยsudraเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดในเวลานั้น)
ความรู้สึกของชาวฮินดูดั้งเดิมสะท้อนโดย Raghunandan แห่ง Navadwipa (Nadia) ในเบงกอล เขาเป็นนักเขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดของDharamshastras (ในยุคกลาง) เขาอ้างว่าไม่มีใครอื่นนอกจากพราหมณ์ที่มีสิทธิ์อ่านพระคัมภีร์หรือเทศนา
Raghunandan กล่าวต่อว่าในยุคกาลีมีเพียงสองวรรณะ (วรรณะ) คือพราหมณ์และซูดราส Kshatriyas ที่แท้จริงหายไปนานแล้วและvaishyasและคนอื่น ๆ ต้องสูญเสียสถานะทางวรรณะเนื่องจากการไม่ปฏิบัติหน้าที่ที่เหมาะสม
ถือได้ว่าเป็นนักเขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดใน Dharamshastras ในช่วงยุคกลาง Raghunandan ยืนยันสิทธิพิเศษของชาวบราห์มันที่ระบุว่าไม่มีใครอื่นนอกจากบราห์มันที่มีสิทธิ์อ่านพระคัมภีร์หรือเทศนา
การเคลื่อนไหวของชาวมุสลิมภักติ
ในบรรดามุสลิมแนวโน้มของtauhid'ฝึกฝนและได้รับการสนับสนุนจากนักบุญ Sufi ชั้นนำหลายคน แต่เป็นกลุ่มเล็ก ๆ ของนิกายออร์โธดอกซ์'ulama'ตอบสนองต่อการปฏิบัตินี้และนโยบายเสรีนิยมของอัคบาร์
บุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดในขบวนการมุสลิมออร์โธดอกซ์และนักฟื้นฟูในยุคนั้นคือ Shaikh Ahmad Sirhindi. เขาเป็นลูกศิษย์ของโรงเรียน Naqshbandi ดั้งเดิมของ Sufis ซึ่งได้รับการแนะนำในอินเดียในช่วงรัชสมัยของ Akbar
Shaikh Ahmad Sirhindi ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเรื่องเวทย์มนต์เกี่ยวกับ pantheistic ( touhid ) หรือความเชื่อในความเป็นหนึ่งเดียวของ Godhead โดยประณามว่ามันไม่ใช่อิสลาม นอกจากนี้เขายังต่อต้านการปฏิบัติและความเชื่อเหล่านั้นทั้งหมดซึ่งเป็นผลมาจากอิทธิพลของศาสนาฮินดูเช่นการใช้ดนตรีในการชุมนุมทางศาสนา ( ซามะ ) การทำสมาธิมากเกินไปการไปเยี่ยมสุสานของนักบุญเป็นต้น
เพื่อยืนยันลักษณะทางศาสนาอิสลามของรัฐ Shaikh Ahmad เรียกร้องให้มีการปรับใช้ญิซยะห์อีกครั้งทัศนคติที่เข้มงวดต่อชาวฮินดูและความสัมพันธ์ขั้นต่ำกับพวกเขาโดยชาวมุสลิม
อย่างไรก็ตามแนวคิดของ Shaikh Ahmed มีผลกระทบเพียงเล็กน้อย จาฮังกีร์ถึงกับจำคุกเขาเพราะอ้างว่ามีสถานะเกินกว่าศาสดาและปล่อยเขาหลังจากถอนตัวเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้นแม้แต่ออรังเซบก็ไม่ได้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับลูกชายและผู้สืบทอดของเขา
จากการอภิปรายข้างต้นเป็นที่ชัดเจนว่าอิทธิพลของนักคิดและนักเทศน์นิกายออร์โธดอกซ์มี จำกัด โดยจำเป็นต้อง จำกัด อยู่ในวงแคบ ๆ
อย่างไรก็ตามความมีหน้ามีตาและอิทธิพลขององค์ประกอบที่แคบและดั้งเดิมและการยืนยันความคิดและความเชื่อที่แคบอีกครั้งเป็นอุปสรรคต่อกระบวนการเพิ่มขึ้นของความเข้าใจและความอดทนอดกลั้นท่ามกลางผู้มีสิทธิเลือกตั้งของสองศาสนาชั้นนำ ได้แก่ ฮินดูและอิสลามและ เป็นอุปสรรคต่อกระบวนการผสมผสานทางวัฒนธรรม ความขัดแย้งทั้งสองแนวความคิดนี้เกิดขึ้นในรัชสมัยของออรังเซบ