사회적, 문화적 각성
서양 정복은 인도 사회의 약점과 쇠퇴를 드러냈다. 따라서 사려 깊은 인디언들은 사회의 결함과이를 제거하는 방법과 수단을 찾기 시작했습니다.
라자 램 모한 로이
깨어남의 중심 인물은 현대 인도 최초의 위대한 지도자로 여겨지는 Ram Mohan Roy였습니다.
Ram Mohan Roy는 당시 카스트와 관습이 지배하던 현대 인도 사회의 침체와 부패로 고통 스러웠습니다. 대중 종교는 미신으로 가득 차 있었고 무지하고 부패한 사제들에게 착취당했습니다.
상류층은이기적이고 종종 자신의 좁은 이익을 위해 사회적 이익을 희생했습니다.
Ram Mohan Roy는 동양의 전통적인 철학 체계에 대한 큰 사랑과 존경심을 가지고있었습니다. 그러나 동시에 그는 서양 문화 만이 인도 사회를 재생하는 데 도움이 될 것이라고 믿었습니다.
특히 Ram Mohan Roy는 그의 동포들이 합리적이고 과학적인 접근 방식과 모든 남성과 여성의 인간 존엄성과 사회적 평등의 원칙을 받아들이기를 원했습니다. 그는 또한 현대 자본주의와 산업의 도입에 찬성했습니다.
Ram Mohan Roy는 동양과 서양의 사상의 종합을 나타냅니다. 그는 산스크리트어, 페르시아어, 아랍어, 영어, 프랑스어, 라틴어, 그리스어 및 히브리어를 포함한 12 개 이상의 언어를 알고있는 학식있는 학자였습니다.
젊은 시절 Ram Mohan Roy는 바라나시에서 산스크리트 문학과 힌두 철학을, 파트 나에서 코란과 페르시아와 아랍 문학을 공부했습니다.
Ram Mohan Roy는 또한 자이나교와 다른 종교 운동과 인도의 종파에 대해 잘 알고있었습니다.
Ram Mohan Roy는 서양의 사상과 문화에 대해 집중적으로 연구했습니다. 원래 형태로 성경을 공부하기 위해서만 그리스어와 히브리어를 배웠습니다.
1809 년 Ram Mohan Roy는 그의 유명한 작품을 썼습니다. Gift to Monotheists페르시아어로. 이 작품에서 그는 많은 신에 대한 믿음과 단일 신에 대한 숭배에 대해 강력한 주장을 내놓았다.
Ram Mohan Roy는 1814 년 캘커타에 정착했고 곧 그의 협력을 통해 Atmiya Sabha.
특히 Ram Mohan Roy는 우상 숭배, 카스트의 경직성, 무의미한 종교 의식의 보급에 적극적으로 반대했습니다. 그는 이러한 관행을 장려하고 가르치는 사제 반열을 비난했습니다.
로이는 힌두교의 모든 주요 고대 텍스트가 유일신론 또는 한 신에 대한 숭배를 전파했다고 주장했습니다.
Roy는 자신의 주장을 증명하기 위해 Vedas와 5 명의 주요 Upanishads를 벵골어로 번역했습니다. 그는 또한 일신교를 옹호하기 위해 일련의 전도지와 팜플렛을 썼습니다.
1820 년 로이는 호가 칭찬 한 신약의 도덕적, 철학적 메시지와 기적의 이야기를 분리하려고 노력한 예수의 계율을 출판했습니다 .
로이는 그리스도의 높은 도덕적 메시지가 힌두교에 통합되기를 원했습니다. 이것은 그에게 선교사들의 적대감을 얻었습니다.
로이는 선교사들의 무지한 공격으로부터 힌두교와 철학을 강력하게 옹호했습니다. 동시에 그는 다른 종교에 대해 매우 우호적 인 태도를 취했습니다.
로이는 기본적으로 모든 종교가 공통의 메시지를 전파하고 그들의 추종자들은 모두 피부 아래 형제라고 믿었습니다.
1829 년 로이는 새로운 종교 사회를 설립했습니다. Brahma Sabha, 나중에 Brahmo Samaj, 그의 목적은 힌두교를 정화하고 유신론이나 유일신의 숭배를 전파하는 것이 었습니다. 새로운 사회는 이성의 두 기둥과 베다와 우파니샤드에 기반을 두어야했습니다.
브라마 사마 지는 인간의 존엄성, 반대 우상 숭배에 중점을 마련, 그리고 연습과 같은 사회악을 비난 사티 .
Ram Mohan Roy는 현대 교육의 가장 초기 전파자 중 한 사람으로,이 교육을 미국에서 현대 사상을 전파하는 주요 도구로 간주했습니다.
1817 년 1800 년에 워치 메이커로 인도에 온 David Hare는 일생을 인도의 근대 교육 촉진에 보냈으며 Hindu College.
Ram Mohan Roy는 Hare의 교육 프로젝트에서 가장 열성적인 지원을했습니다.
Roy는 1817 년부터 캘커타에있는 영어 학교를 자비로 유지했습니다.이 학교에서는 다른 과목 중에서도 볼테르의 역학과 철학을 배웠습니다.
1825 년에 Roy 는 인도 학습과 서양 사회 및 물리 과학 과정이 제공되는 Vadanta College를 설립했습니다 .
Ram Mohan Roy는 인도에서 민족 의식의 부상에 대한 첫 번째 희미한 빛을 나타 냈습니다.
특히 로이는 카스트 제도의 경직성에 반대하며“ 우리 사이의 단결 부족의 원천이었다. 그는 카스트 제도가 이중 악이라고 믿었습니다. 그것은 불평등을 야기하고 사람들을 분열시키고 애국심을 박탈했습니다.
Ram Mohan Roy는 인도 저널리즘의 선구자였습니다. 그는 벵골어, 페르시아어, 힌디어 및 영어로 된 저널을 출판하여 사람들에게 과학 문학 및 정치 지식을 전파하고 현재 관심 주제에 대한 여론을 교육하고 정부에 대중의 요구와 불만을 표현했습니다.
로이는 또한 미국의 정치적 문제에 대한 대중의 선동을 시작했습니다.
로이는 농민을 비참한 상태로 만든 벵골 자민 다르의 억압적인 관행을 비난했다.
Roy는 실제 경작자가 지불하는 최대 임대료를 영구적으로 고정하여 1793 년 영구 정착지의 혜택을 누릴 수 있도록 요구했습니다.
Roy는 또한 면세 토지에 세금을 부과하려는 시도에 항의했습니다.
Roy는 회사의 무역 권 폐지와 인도 상품에 대한 무거운 수출 관세 철폐를 요구했습니다.
Roy는 우수한 서비스의 인도 화, 행정부와 사법부의 분리, 배심원 재판, 인도인과 유럽인 간의 사법 평등에 대한 요구를 제기했습니다.
Ram Mohan Roy는 국제 행사와 모든 곳에서 자유, 민주주의, 민족주의의 대의를지지하고 모든 형태의 불의, 억압 및 폭정에 반대했습니다.
로이는 억압적인 집주인 체제 하에서 아일랜드의 비참한 상황을 비난했다. 그는 의회가 개혁 법안을 통과시키지 못하면 대영 제국에서 이주하겠다고 공개적으로 선언했다.
헨리 비비안 데로 지오
1820 년대 후반과 1830 년대에 벵골 지식인들 사이에서 급진적 인 경향이 나타났습니다. 이 경향은 로이의 이념보다 더 현대적이며“Young Bengal Movement.”
Young Bengal Movement의 지도자이자 영감을 준 사람은 Young Anglo-Indian이었습니다. Henry Vivian Derozio그는 1809 년에 태어나 1826 년부터 1831 년까지 힌두 대학에서 가르쳤습니다.
Derozio는 눈부신 지성을 가지고 있었고 당시 가장 급진적 인 견해를 따랐습니다. 그는 위대한 프랑스 혁명에서 영감을 받았습니다.
Derazio와 Derozians 와 Young Bengal 로 알려진 그의 유명한 추종자 들은 불타는 애국자였습니다. 아마도 그는 현대 인도의 최초의 민족주의 시인이었을 것입니다.
Derozio는 급진주의로 인해 1831 년에 힌두 대학에서 제외되었고 곧 22 세의 어린 나이에 콜레라로 사망했습니다.
그럼에도 불구하고 Derozians는 신문, 팜플렛 및 공공 협회를 통해 사회, 경제 및 정치 문제로 사람들을 교육하는 Ram Mohan Roy의 전통을 이어갔습니다.
민족주의 운동의 유명한 지도자 인 Surendranath Banerjee는 Derozians를 " Bengal의 현대 문명의 선구자, 우리 종족의 징집 된 아버지로서 덕을 숭배하고 실패는 가장 조심스럽게 다룰 것"이라고 묘사했습니다 .
타트 바보 디니 사바
1839 년 Rabindranath Tagore의 아버지 인 Debendranath Tagore는 Tatvabodhini Sabha Ram Mohan Roy의 아이디어를 전파합니다.
Tatvabodhini 사바 과 기관 Tatvabodhini Patrika는 벵골어 언어 인도의 과거의 체계적인 연구를 추진.
1843 년 Debendranath Tagore는 Brahmo Samaj를 재조직하고 새로운 생명을 불어 넣었습니다.
Samaj는 적극적으로 과부의 재혼, 일부 다처제, 여성 교육의 폐지의 개선을위한 운동 지원 농부의 조건 등
판 디트 이쉬와 르 찬드라 비디 아사 가르
1820 년에 매우 가난한 가정에서 태어난 Vidyasagar는 자신을 교육하기 위해 고난을 겪었고 결국 산스크리트 대학의 교장이되었습니다 (1851 년).
Vidyasagar는 위대한 산스크리트 학자 였지만, 그의 마음은 서양 사상에 열려 있었고 인도와 서양 문화의 행복한 조화를 대표하게되었습니다.
Vidyasagar는 과도한 공식적인 간섭을 용납하지 않기 때문에 정부 서비스에서 사임했습니다.
가난한 사람들에 대한 Vidyasagar의 관대함은 훌륭했습니다. 그는 길거리에서 만난 첫 번째 벌거 벗은 거지에게 변함없이 준 따뜻한 코트를 거의 가지고 있지 않았습니다.
Vidyasagar는 산스크리트어를 가르치는 새로운 기술을 발전 시켰습니다. 그는 오늘날까지 사용되는 벵골어 입문서를 썼습니다. 그의 저술을 통해 그는 벵골어에서 현대 산문 스타일의 진화를 도왔습니다.
Vidyasagar는 브라만이 아닌 학생들에게도 산스크리트 대학의 문을 열었습니다.
자치 고립의 해로운 영향으로부터 산스크리트어 연구를 해방시키기 위해 Vidyasagar는 산스크리트 대학에서 서양 사상 연구를 도입했습니다. 그는 또한 현재 그의 이름을 딴 대학 설립을 도왔습니다.
그는 1855 년 미망인 재혼에 찬성하여 엄청난 전통적 학습의 무게를 뒷받침하는 강력한 목소리를 높였습니다.
1856 년 12 월 7 일, Vidyasagar의 영감과 감독 아래 캘커타에서 인도의 상위 카스트들 사이에서 합법적 인 최초의 힌두교 과부 재혼이 거행되었습니다.
1850 년에 Vidyasagar는 아동 결혼에 반대했습니다. 평생 동안 그는 일부 다처제에 반대하는 캠페인을 벌였습니다.
학교의 정부 조사관으로서 Vidyasagar는 35 개의 여학교를 조직했으며 그 중 대부분은 자비로 운영했습니다.
1849 년 캘커타에서 설립 된 Bethune School은 1840 년대와 1850 년대에 발생한 강력한 여성 교육 운동의 첫 열매였습니다.
Bethune School의 비서 인 Vidyasagar는 여성을위한 고등 교육 혁신가 중 한 명이었습니다.
1848 년에 여러 교육받은 청년들이 구자라트 어와 마라 티어 ( Dnyan Prasarak Mandlis ) 라는 두 개의 지부를 가진 학생 문학 및 과학 협회를 결성했습니다 .
조 티바 풀레
1851 년에 Jotiba Phule과 그의 아내는 Poona에서 여학교를 시작했고 곧 다른 많은 학교가 생겨났습니다.
풀레는 마하라 슈트라에서 미망인 재혼 운동의 선구자이기도했습니다.
Vishnu Shastri Pundit는 Widow Remarriage Association 1850 년대.
Karsandas Mulji는 과부 재혼을 옹호하기 위해 1852 년 구자라트 어에서“The Satya Prakash”라는 주간 신문을 시작했습니다.
Maharashtra의 새로운 학습 및 사회 개혁의 탁월한 챔피언은 ' Lokahitawadi ' 라는 필명으로 유명해진 Gopal Hari Deshmukh였습니다 .
Deshmukh는 합리적 원칙과 현대 인본주의 및 세속적 가치에 대한 인도 사회의 재조직을 옹호했습니다.
Dadabhahi Naoroji는 봄베이의 또 다른 주요 사회 개혁가였습니다. 그는 여성에게 법적 지위를 부여하고 파르 시스 의 상속 및 결혼에 관한 통일 된 법률을 위해 선동 한 조로아스터 교 종교 개혁 협회와 파르시 법률 협회의 창립자 중 한 명이었습니다 .