История древней Индии - поздняя ведическая эпоха

Различные ветви ведической литературы выросли друг из друга.
За четырьмя Ведами последовали Брахманы , Араньяки и Упанишады .
В брахманах объясняют подробно различные ведические жертвенные церемонии и их происхождение. Это самая ранняя из арийской прозы.
В Араньяки содержит философское и мистическое содержание. Они названы так потому, что их содержание требовало изучения в уединении леса ( аранья ). Это завершающие части брахманов .
На последнем этапе ведической литературы Упанишады были выведены из традиции Араньяков .
Ригведа имеет дело с кармакандой (ритуалистическими) и философскими аспектами.
Браманы содержат ритуалистический аспект.
Упанишады содержат философский аспект.
Чхандогья и Брихадараньяка - две старейшие и наиболее важные формы Упанишад.
К другим важным упанишадам относятся Катхак, Иса, Мундака, Прашна и т. Д.

География и новые политические государства

Основным поселением ригведов был регион долин Инда и Сарасвати. Однако в более поздний ведический период Самхиты и Брахманы упоминают, что поселения покрывали практически всю северную Индию.
Река Ганга к тому времени занимала гордое место самой почитаемой и священной реки Индии. Таким образом, центр цивилизации переместился из Сарасвати в Гангу .
Произошло заметное развитие постепенного расширения и консолидации Виса .
Джана, известная в период Ригведов, как Бхарата, Пуруш, Трицус и Турваса, медленно сливалась с другими Джанами и исчезла со сцены. Люди анус, Druhyus, Turvasas, в Krivis , также исчезли.
Государства, а именно Каси, Косала, Видеха, Магадха и Анга, развивались в восточной части Уттар-Прадеша и Бихара. Однако районы южной Индии четко не упомянуты.
Борьба за господство между разными государствами происходила часто. Возник идеал вселенской империи.
Сатапатха Брахмана упомянул об экспансии людей на восток. В нем упоминается, что Видег Мадхав мигрировал из страны ведической культуры ( долина Сарасвати ), пересек Саданиру (современная река Гандак ) и восточную границу Косалы и пришел в землю Видеха (современный Тирхут).
Произошел рост трех царств, а именно Косала, Каши и Видеха . После этого раскопки в Хастинапуре, Атранджихере и многих других местах выявили культуры, начиная с 2000 года до нашей эры.
Некоторые характерные черты керамики после Хараппского периода были отмечены как Цветная керамика охры (OCP) (ок. 2000-1500) и в течение ок. 1200-600 гг. До н.э. были замечены черная и красная посуда, расписная серая посуда и т.д.
Северное Polished (НБП) изделия стали изготовлены около 7 - ^го века до н.э.
Регион Куру-Панчала упоминается в Упанишадах как центр культуры и процветания. Это был регион современного западного и центрального Уттар-Прадеша.
Три царства - Косала, Каши и Видеха - упоминаются как центры ведической культуры.
Магадха и Анга также упоминаются как далекие земли в Атхарванаведе .
На юге упоминается Видарбха (в Махараштре).
Государства Бахликас, Кесинс, Кекайяс и Камбоджа находились на западе от Пенджаба.

Политика и администрация

С ростом концепции государств королевская власть стала нормальной формой правления. Царству давали статус божественного происхождения.
Такие термины, как адхирадж, раджадхираджа, самрат и экрат, использованные в большей части текста, относятся к концепции царя царей.
Термин экрат, определенный в Атхарванаведе , относится к верховному правителю.
Для назначения царей, таких как Ваджпея, Раджсуя и Ашвамедха, были организованы специальные церемонии .
Монархия была создана на прочном фундаменте. Это не было абсолютным, но ограниченным по нескольким причинам.
Определенные демократические элементы действовали в рамках царской власти. Это были -
- Право народа выбирать своего короля;
- Условия, налагаемые на права и обязанности короля;
- Зависимость королей от совета министров; а также
- Собрания людей, сабха и самити , как сдерживают абсолютизм царя.
Король ни при каких обстоятельствах не может считаться единственным владельцем королевства с абсолютной властью над объектами и субъектами.
Король держал королевство как траст. Он должен был быть только попечителем и держать его при условии, что он будет способствовать благополучию и прогрессу людей.

Сабха

Сабха и Самити играли важную роль в администрации наряду с министрами и официальными лицами.
Сабха функционировал как парламент для утилизации общественных дел путем обсуждений и дискуссий.
Начальника сабхи называли сабхапати , хранителей - сабхапала, а членов - сабхейа , сабхасад или сабхасина.
Были установлены правила, регулирующие дебаты в сабхе .
Сабха также действовал как суд справедливости, поскольку, как говорят, «тот, кто посещает Сабху, заседает в качестве суда, чтобы вершить правосудие Дхармы ».

Самити

Самити была более крупной Генеральной Ассамблеей людей, и она отличалась от Сабхи с точки зрения функций и состава. Сабха был меньше Selected орган, который функционировал в качестве низшей инстанции.
В связи с усложнением общества и политической структуры государством были назначены новые должностные лица, а именно:

Сута (возничий),
Санграхитри (казначей),
Бхагадуга (сборщик налогов),
Грамини (глава села),
Стхапати (главный судья),
Такшан (плотник),
Кшатри (камергер) и др.

Административный аппарат был высокоорганизованным и стал эффективным инструментом управления большим королевством.
Юридические институты стали более целенаправленными. Царь вершил правосудие и держал в руках жезл наказания.
Мелкие правонарушения оставлены на усмотрение «сельских судей».
Наказания за преступление были довольно суровыми.
В качестве доказательства важнее свидетельствовал очевидец, чем информатор.
В законе также очень четко прописаны вопросы наследования собственности, владения землей и т. Д.
Имущество отца унаследовали только сыновья.
Дочери могли унаследовать его только в том случае, если она была единственным ребенком или не было мужских потомков.