マハトマガンディーがリーダーシップをとる
Mohandas Karamchand Gandhiは、1869年10月2日にグジャラート州のポルバンダルで生まれました。
ガンディージは英国で法学教育を受けた後、南アフリカに法務を行った。
高い正義感が染み込んだガンディージは、南アフリカの植民地でインディアンが従わなければならなかった不正、差別、堕落に反抗しました。
南アフリカに行ったインドの労働者とそれに続く商人は選挙権を拒否された。彼らは登録して人頭税を支払わなければなりませんでした。彼らは不衛生で混雑した所定の場所以外に住むことができませんでした。
南アフリカの植民地のいくつかでは、アジア人、そしてアフリカ人も午後9時以降は戸外に留まることができませんでした。また、公共の歩道を使用することもできません。
ガンジーはすぐにこれらの条件に対する闘争のリーダーになり、1893年から94年にかけて、南アフリカの人種差別主義当局に対する不平等な闘争に従事しました。
ガンディージが真実と非暴力に基づいてサティヤーグラハの技術を発展させたのは、20年近く続くこの長い闘争の間にでした。
理想的なサティヤーグラハは、真実で完全に平和であるということでしたが、同時に、ガンディージは彼が間違っていると考えたものに服従することを拒否しました。彼は悪行者との闘いの過程で喜んで苦しみを受け入れるでしょう。この闘争は彼の真実への愛の一部となることでした。
1920年に出版された彼の週刊誌YoungIndiaの有名な記事で、ガンディージは「暴力は野蛮人の法則であるため、非暴力は私たちの種の法則である」と書いていますが、「臆病と暴力、私は暴力を忠告します.....」
ガンディージは1915年に46歳でインドに戻りました。彼は彼の国と彼の人々に奉仕することに熱心でした。
1916年、ガンジーはアーメダバードにサバルマティアシュラムを設立しました。そこでは、友人や信者が真実と非暴力の理想を学び、実践することになりました。
チャンパランサティヤーグラハ（1917）
サティヤーグラハでのガンジーの最初の素晴らしい実験は、1917年にビハール州の地区であるチャンパランで行われました。
チャンパランでは、インディゴ農園の農民はヨーロッパのプランターによって過度に抑圧されていました。彼らは、少なくとも3/20に藍成長を余儀なくされた番目の土地のとプランターで固定価格でそれを販売します。
ベンガルでも同様の状況が以前から蔓延していたが、1859年から61年にかけての大規模な蜂起の結果、そこでの農民は藍色のプランターからの自由を勝ち取った。
南アフリカでのガンジーのキャンペーンについて聞いたので、チャンパランの何人かの農民は彼を助けに来るように誘いました。
ババ・ラジェンドラ・プラサード、マザール・ウル・フク、JBクリパラニ、マハデブ・デサイを伴って、ガンディージは1917年にチャンパランに到着し、農民の状態について詳細な調査を開始しました。
激怒した地区当局者は彼にチャンパランを去るように命じたが、彼はその命令に逆らい、裁判と投獄に直面することをいとわなかった。これにより、政府は以前の命令を取り消し、ガンジーがメンバーを務めた調査委員会を任命することを余儀なくされました。
最終的に、農民が苦しんでいた障害は軽減され、ガンジーはインドでの市民的不服従の最初の戦いに勝ちました。
アーメダバードミルストライキ
1918年、マハトマガンジーは、アーメダバードの労働者と工場所有者の間の紛争に介入しました。
ガンディージは妥協を強いるために断食をして死にました。工場の所有者は4日目に容赦し、労働者に35パーセントの賃金上昇を与えることに同意した。
ガンディージはまた、グジャラート州のカイラの農民が、作物が失敗したときに土地収入の徴収に反対する闘いを支援しました。
サルダールヴァッラブバーイーパテルは、ガンディージを助けるために、この時点でバーで彼の儲かる練習を残しました。
これらの経験（上で議論された）は、ガンディージが彼の興味を彼の生涯にわたって積極的にさらした大衆と密接に接触することをもたらしました。
ガンディージは、彼の人生と庶民の生活との彼の生き方を特定した最初のインドのナショナリストのリーダーでした。
以下の問題はガンディーの心に非常に近かった-
ヒンズー教徒とイスラム教徒の団結;
アンタッチャビリティとの戦い。そして
国内の女性の社会的地位の向上。
ローレット法に対するサティヤーグラハ
他の民族主義者とともに、ガンディージもローレット法によって興奮させられました。
1919年2月、彼はSatyagraha Sabhaを設立し、そのメンバーはこの法律に違反することを誓約しました。
ガンディージは民族主義者の労働者に村に行くように頼んだ。それはインドが住んでいるところだと彼は言った。
ガンディージはますますナショナリズムの顔を庶民に向け、この変容の象徴はヌル、つまり手紡ぎと手織りの布であり、それはすぐにナショナリストのユニフォームになりました。
ガンディージは、労働の尊厳と自立の価値を強調しました。大衆が彼らの睡眠から目覚め、政治で活発になったとき、インドの救済が来るだろうと彼は言った。
1919年3月と4月は、インドで目覚ましい政治的目覚めを目撃しました。ありましたhartals（ストライキ）とデモが。ヒンズー教徒とイスラム教徒の団結のスローガンが空気を満たしました。国全体が電化されました。インドの人々はもはや外国の支配の悪化に服従することをいとわなかった。