1857年の反乱の主な原因
1857年の反乱の主な原因は次の頭の下で研究することができます-
経済的原因
おそらく、人々の不満の最も重要な原因は、英国による国の経済的搾取とその伝統的な経済構造の完全な破壊でした。
社会政治的原因
反乱の他の一般的な原因は、英国の土地収入政策と法と行政のシステムでした。特に、多くの農民所有者が土地を商人に失い、ほとんどの貸し手は絶望的に借金を負っていました。
庶民は、より低いレベルの行政における汚職の蔓延によって大きな打撃を受けました。警察、小柄な役人、および下級（法）裁判所は悪名高いほど腐敗していた。
インド社会の中流階級と上流階級、特に北部では、政権の高給の高官からの排除によって大きな打撃を受けました。
東インド会社によるインドの支配者の追放は、後援の突然の撤退とそれに依存していた人々の貧困を意味しました。
自分たちの将来全体が脅かされていると感じた宗教的な説教者、パンディット、マウラウィーは、外国の支配に対する憎悪を広める上で重要な役割を果たすことになっていました。
英国人は国に永久的な外国人のままでした。一つには、彼らとインディアンの間に社会的なつながりやコミュニケーションがありませんでした。
彼らの前の外国の征服者とは異なり、彼らは上流階級のインド人とさえ社会的に混ざりませんでした。代わりに、彼らは人種的優位性を感じ、インド人を軽蔑と傲慢で扱いました。
イギリス人はインドに定住し、それを彼らの故郷にするために来ませんでした。彼らの主な目的は、自分自身を豊かにし、インドの富とともに英国に戻ることでした。
反乱の間イギリスに忠実であり続けたデリーのムンシ・モハンラルは、「イギリスの支配下で金持ちになった人々でさえ、イギリスの逆転に隠された喜びを示した」と書いた。別のロイヤリスト、モイヌディン・ハサン・カーンは、人々が「外国人の侵入者」としてのイギリス人。
イギリス軍は、第一次アフガニスタン戦争（1838-42）とパンジャブ戦争（1845-49）、およびクリミア戦争（I854-56）で大きな逆転に見舞われました。
1855-56年、ビハールとベンガルのサンタール族は斧と弓矢で武装して立ち上がり、一時的にイギリスの支配を彼らの地域から一掃することで、人気のある蜂起の可能性を明らかにしました。
イギリス軍は最終的にこれらの戦争に勝利し、サンタール人の反乱を鎮圧した。しかし、大規模な戦闘でイギリスが被った災害は、アジア軍でさえ、決意のある戦いによってイギリス軍を打ち負かすことができることを明らかにしました。
1856年のダルハウジー卿によるアヴァドの併合は、インド一般、特にアヴァドで広く憤慨した。それはアバドと会社の軍隊に反乱の雰囲気を作り出しました。
ダルハウジーの行動は会社のセポイを怒らせました。それらのほとんどはアバドから来たからです。
ダルハウジーの併合規則は、先住民の支配者の間でパニックを引き起こしました。彼らは今、イギリスに対する彼らの最もうっとうしい忠誠心が、領土に対するイギリスの欲望を満足させることができなかったことを発見した。
この併合の方針は、例えば、ナナ・サヒブ、ジャンシのラニ、そしてバハドゥル・シャーを彼らの頑固な敵にすることに直接責任がありました。
ナナサヒブは、最後のペシュワであるバージーラオ2世の養子でした。イギリス人は、1851年に亡くなったバージーラオ2世に支払っていた年金をナナサヒブに与えることを拒否しました。
ジャーンシーの併合に対する英国の主張は、彼女の養子が亡くなった夫の後を継ぐことを望んでいたラニ・ラクシュミバイの誇りを激怒させました。
1849年にダルハウジーがバハードゥルシャーの後継者が歴史的な赤い城を放棄し、デリー郊外のクタブにある謙虚な住居に移動しなければならないと発表したとき、ムガル帝国の家は屈辱を受けました。
1856年、カニングはバハードゥルシャーの死後、ムガル帝国は王の称号を失い、単なる王子として知られるようになると発表しました。
宗教的原因
人々をイギリスの支配に逆らうことにおいて重要な役割は、それが彼らの宗教を危険にさらすという彼らの恐れによって果たされました。この恐れは主に、「学校、病院、刑務所、市場など、いたるところに見られる」クリスチャン宣教師の活動によるものでした。
宣教師は人々を改宗させようとし、ヒンドゥー教とイスラム教に対して暴力的で下品な公の攻撃を行いました。彼らは人々の長い間大切にされてきた習慣や伝統を公然と嘲笑し、非難しました。
1850年、政府は、キリスト教への改宗者が彼の先祖の財産を相続することを可能にする法律を制定しました。
宗教的感情はまた、寺院やモスクに属する土地とその司祭、または以前のインドの支配者によって課税が免除されていた慈善団体に課税するという公式の方針によって傷つけられました。
宗教活動に依存している多くのバラモンとイスラム教徒の家族は怒りに駆り立てられ、彼らはイギリス人がインドの宗教を弱体化させようとしていることを広め始めました。
sepoysはまた、独自の宗教やカースト不満を持っていました。当時のインディアンはカーストのルールなどを厳守していました。
軍当局は、セポイがカーストや宗派のマーク、あごひげ、またはターバンを着用することを禁じています。
1856年に、すべての新入社員が必要に応じて海外でも奉仕することを約束する法律が可決されました。ヒンズー教徒の現在の宗教的信念によれば、海を渡る旅行は禁止されており、カーストが少なくなったため、これはセポイの感情を傷つけました。
歴史的原因
sepoysはまた、雇用主に対して、他の多くの不満を持っていました。彼らは英国の将校から侮辱された。
sepoys「不満があるため、彼らは外国のサービス手当（与えられないであろうと、最近の程度であったバッタのシンド州やパンジャブ州で提供する場合）。この命令により、多数の従業員の給与が大幅に削減されました。
セポイの不満は、実際、長い歴史がありました。sepoyの初期の1764年のように当局が離れて30吹き付けることによって、それを抑制していたとして反乱はベンガルに出て壊れていたsepoysを。
1806年、ヴェロールのセポイは反乱を起こしましたが、ひどい暴力で押しつぶされました。
1824年に、47番目の連隊sepoysバラックポールでは、海のルートでビルマに行くことを拒否しました。連隊は解散し、その非武装の部隊は大砲によって発砲され、セポイの指導者は絞首刑にされた。
1844年、7つの大隊は、給与との質問に反乱を起こしたバッタ。
アフガニスタンのセポイは、アフガニスタン戦争中に反乱の危機に瀕していた。イスラム教徒とヒンズー教徒の2人のスーバダールが、軍の不満を表現したとして射殺された。
反乱の始まり-見解
1857年の反乱が自発的だったのか、計画外だったのか、それとも慎重で秘密の組織の結果なのかはまだ明らかではありません。
反乱は記録を残していません。彼らは違法に働いていたので、おそらく記録を残していませんでした。
イギリス人は反乱についての好意的な言及を抑制し、物語の自分の側を提示しようとした人に対して強力な行動を取りました。
歴史家と作家のグループは、反乱は広範囲にわたるよく組織された陰謀の結果であると主張しました。彼らはの循環を指摘chapattis sanyasis、として放浪により、赤蓮、宣伝faqirs、およびmadaris。
歴史家は、インドの連隊の多くは、1857年5月31日を彼ら全員が反乱を起こす日として定めた秘密結社に注意深く結び付けられていたと言います。
ファイザバードのナナ・サヒブとマウラウィー・アフメド・シャーがこの陰謀で主導的な役割を果たしていたとも言われています。
他の何人かの作家は、注意深い計画が反乱の作成に入ったことを同様に強制的に否定します。彼らは、反乱の前後に組織的な陰謀を示す紙切れは発見されなかったし、そのような主張をするために一人の目撃者も出てこなかったと指摘している。
真実はおそらくこれらの2つの極端な見方の間のどこかにあります。反乱に対する組織的な陰謀があったが、反乱が偶然に起こったとき、組織は十分に進歩していなかった可能性が高い。