社会的および文化的目覚め
西洋の征服は、インド社会の弱さと衰退を露呈させた。したがって、思慮深いインド人は彼らの社会の欠陥とそれらを取り除く方法と手段を探し始めました。
ラジャ・ラム・モハン・ロイ
目覚めの中心人物は、現代インドの最初の偉大な指導者と正しく見なされているラム・モハン・ロイでした。
ラム・モハン・ロイは、当時カーストと慣習に支配されていた現代のインド社会の停滞と腐敗に苦しんでいました。人気のある宗教は迷信に満ちていて、無知で堕落した司祭によって搾取されました。
上流階級は利己的であり、しばしば彼ら自身の狭い利益のために社会的利益を犠牲にしました。
ラム・モハン・ロイは、東洋の伝統的な哲学体系に大きな愛と敬意を持っていました。しかし同時に、彼は西洋文化だけがインド社会の再生に役立つと信じていました。
特に、ラム・モハン・ロイは、彼の同胞が合理的かつ科学的なアプローチと、すべての男性と女性の人間の尊厳と社会的平等の原則を受け入れることを望んでいました。彼はまた、国に近代資本主義と産業を導入することに賛成した。
ラム・モハン・ロイは、東と西の思想の統合を表しています。彼は、サンスクリット語、ペルシア語、アラビア語、英語、フランス語、ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語など、12以上の言語を知っている学者でした。
若い頃、ラム・モハン・ロイはバラナシとコーランでサンスクリット文学とヒンドゥー哲学を、パトナでペルシャとアラビア語の文学を学びました。
ラム・モハン・ロイは、ジャイナ教やその他のインドの宗教運動や宗派にも精通していました。
ラム・モハン・ロイは西洋の思想と文化を集中的に研究しました。元の形で聖書を研究するためだけに、彼はギリシャ語とヘブライ語を学びました。
1809年、ラム・モーハン・ロイは彼の有名な作品を書きました Gift to Monotheistsペルシア語で。この作品では、彼は多くの神への信仰に反対し、単一の神を崇拝するために重い議論を提起しました。
ラム・モハン・ロイは1814年にカルカッタに定住し、すぐに若い男性のバンドを引き付けました。 Atmiya Sabha。
特に、ラム・モハン・ロイは偶像崇拝、カーストの硬直性、無意味な宗教的儀式の蔓延に激しく反対しました。彼は、これらの慣行を奨励し、教え込んだことで司祭クラスを非難しました。
ロイは、ヒンズー教徒のすべての主要な古代のテキストが一神教または一人の神の崇拝を説いたと主張しました。
ロイは、彼の主張を証明するために、ヴェーダと5人の主要なウパニシャッドのベンガル語訳を出版しました。彼はまた、一神教を擁護する一連の小冊子とパンフレットを書いた。
1820年に、ロイはイエスの戒律を発表しました。そこでは、彼が賞賛した新約聖書の道徳的および哲学的メッセージをその奇跡の物語から切り離そうとしました。
ロイは、キリストの道徳的なメッセージがヒンドゥー教に組み込まれることを望んでいました。これは彼のために宣教師の敵意を獲得しました。
ロイは、宣教師の無知な攻撃からヒンドゥー教の宗教と哲学を精力的に擁護しました。同時に、彼は他の宗教に対して非常に友好的な態度を取りました。
ロイは、基本的にすべての宗教が共通のメッセージを説教し、彼らの信者はすべて皮の下の兄弟であると信じていました。
1829年、ロイは新しい宗教団体を設立しました。 Brahma Sabha、後に知られる Brahmo Samaj、その目的は、ヒンドゥー教を浄化し、有神論または一人の神の崇拝を説教することでした。新しい社会は、理性の双子の柱とヴェーダとウパニシャッドに基づいていました。
ブラフモ・サマージは人間の尊厳、反対偶像崇拝に重点を置いた、との練習などの社会悪を批判サティ。
ラム・モハン・ロイは、近代教育の最も初期の普及者の1人であり、彼はそれを国内で現代思想を広めるための主要な手段と見なしていました。
1817年、1800年に時計職人としてインドに来たが、一生をかけて国の近代教育の推進に費やしたデヴィッドヘアーは、有名な Hindu College。
ラム・モハン・ロイは、彼の教育プロジェクトでヘアに最も熱心な支援をしました。
ロイは1817年からカルカッタにある英語学校を自費で維持し、そこではとりわけ力学とヴォルテールの哲学が教えられました。
1825年、ロイはバダンタカレッジを設立し、インドの学習と西洋の社会物理科学の両方のコースを提供しました。
ラム・モハン・ロイは、インドにおける国民意識の高まりの最初のきらめきを表しています。
特に、ロイはカースト制度の硬直性に反対し、次のように宣言した。「私たちの間の団結の欲求の源でした。彼は、カースト制度は二重の悪であると信じていました。それは不平等を生み出し、人々を分裂させ、愛国心を奪いました。
ラム・モハン・ロイはインドのジャーナリズムの先駆者でした。彼はベンガル語、ペルシア語、ヒンディー語、英語のジャーナルを発表して、科学的な文学的知識や政治的知識を人々に広め、現在関心のあるトピックに関する世論を教育し、政府に対する一般的な要求や不満を表明しました。
ロイはまた、国の政治問題に対する国民の動揺の発端者でもありました。
ロイは、農民を惨めな状態にまで減らしたベンガルザミーンダールの抑圧的な慣行を非難しました。
ロイは、土地の実際の耕作者によって支払われる最大家賃は、彼らも1793年の定住の恩恵を享受できるように恒久的に固定されるべきであると要求しました。
ロイはまた、非課税の土地に税金を課そうとする試みにも抗議した。
ロイは、会社の貿易権の廃止とインド製品の重い輸出税の撤廃を要求した。
ロイは、優れたサービスのインディアン化、行政と司法の分離、陪審による裁判、およびインディアンとヨーロッパ人の間の司法の平等に対する要求を提起した。
ラム・モハン・ロイは国際的なイベントに強い関心を示し、あらゆる場所で自由、民主主義、ナショナリズムの原因を支持し、あらゆる形態の不正、抑圧、専制政治に反対しました。
ロイは、不在地主主義の抑圧的な政権下でのアイルランドの悲惨な状況を非難した。彼は、議会が改革法案を可決しなかった場合、大英帝国から移住することを公に宣言しました。
ヘンリービビアンデロツィオ
1820年代後半から1830年代にかけて、ベンガルの知識人の間で急進的な傾向が生じました。この傾向はロイのイデオロギーよりも現代的であり、“Young Bengal Movement.”
若いベンガル運動のリーダーでありインスピレーションを与えたのは若いアングロインディアンでした Henry Vivian Derozio、1809年に生まれ、1826年から1831年までヒンズー大学で教鞭をとった。
デロツィオはまばゆいばかりの知性を持っていて、当時の最も過激な見方を踏襲していました。彼は偉大なフランス革命に触発されました。
Derazioととして知られている彼の有名な信者、Deroziansと若いベンガルは、燃えるような愛国者でした。おそらく、彼は現代インドの最初の民族主義詩人でした。
デロツィオは彼の急進主義のために1831年にヒンズー大学から除名され、22歳の若さですぐにコレラで亡くなりました。
それでも、デロジアンは、新聞、パンフレット、公的団体を通じて、社会的、経済的、政治的問題について人々を教育するというラム・モハン・ロイの伝統を引き継いでいます。
ナショナリスト運動の有名な指導者であるスレンドラナート・バネルジーは、デロジアンを「ベンガルの現代文明の先駆者であり、その美徳が崇拝を刺激し、その失敗は最も穏やかな配慮で扱われる私たちの種族の徴兵の父」と説明しました。
Tatvabodhini Sabha
1839年、ラビンドラナートタゴールの父であるデベンドラナートタゴールが Tatvabodhini Sabha ラム・モハン・ロイのアイデアを広めるために。
Tatvabodhini Sabhaとその臓器Tatvabodhini Patrikaはベンガル語でインドの過去の系統的な研究を推進しました。
1843年、デベンドラナス・タゴアは再編成ブラフモ・サマージをし、それに新しい命を置きます。
サマージは積極的に未亡人の再婚のための運動、一夫多妻制の廃止、女子教育の改善をサポートryotさんなどの条件を、
パンディットイシュワールチャンドラヴィディアサガール
1820年に非常に貧しい家庭で生まれたVidyasagarは、自分自身を教育するのに苦労し、最終的にはサンスクリット大学の校長になりました(1851年)。
Vidyasagarはサンスクリットの偉大な学者でしたが、彼の心は西洋の思想に開かれており、彼はインドと西洋の文化の幸せな融合を代表するようになりました。
Vidyasagarは、過度の公式の干渉を容認しないため、政府の役職を辞任しました。
貧しい人々へのVidyasagarの寛大さは素晴らしかった。彼はめったに暖かいコートを持っていなかったので、彼はいつも通りで出会った最初の裸の乞食にそれを与えました。
Vidyasagarは、サンスクリット語を教える新しい技術を進化させました。彼は今日まで使用されているベンガル語の入門書を書きました。彼の著作によって、彼はベンガル語の現代の散文スタイルの進化を助けました。
Vidyasagarは、サンスクリット大学の門をバラモン以外の学生にも開放しました。
サンスクリット語の研究を自主的な隔離の有害な影響から解放するために、Vidyasagarはサンスクリット大学で西洋思想の研究を導入しました。彼はまた、現在彼にちなんで名付けられた大学の設立を支援しました。
彼は、1855年の未亡人の再婚を支持して、膨大な伝統的学習の重みに支えられて、力強い声を上げました。
インドの上位カーストの間で最初の合法的なヒンズー教の未亡人の再婚は、Vidyasagarのインスピレーションと監督の下で1856年12月7日にカルカッタで祝われました。
1850年、Vidyasagarは児童婚に抗議しました。彼は一生、一夫多妻制に反対するキャンペーンを行った。
Vidyasagarは、政府の学校検査官として35の女子校を組織し、その多くは自費で運営されていました。
1849年にカルカッタに設立されたベスーン学校は、1840年代と1850年代に起こった女性教育のための強力な運動の最初の成果でした。
ベスーン学校の書記として、Vidyasagarは女性のための高等教育の革新者の一人でした。
1848年、教育を受けた数人の若い男性が、グジャラート語とマラーティー語(Dnyan Prasarak Mandlis)の2つの支部を持つ学生文学科学協会を結成しました。
ジョティバ・ピューレ
1851年、ジョティバピューレと彼の妻はプーナで女子校を始め、すぐに他の多くの学校が登場しました。
ピューレは、マハラシュトラ州の未亡人再婚運動の先駆者でもありました。
Vishnu ShastriPunditは Widow Remarriage Association 1850年代に。
Karsandas Muljiは、未亡人の再婚を提唱するために、1852年に「SatyaPrakash」と呼ばれるグジャラート語の週刊紙を開始しました。
マハラシュトラ州の新しい学習と社会改革の傑出したチャンピオンは、「ロカヒタワディ」のペンネームで有名になったゴーパールハリデシュムクでした。
デシュムクは、合理的な原則と現代の人道的および世俗的な価値観に基づいてインド社会の再編成を提唱しました。
Dadabhahi Naorojiは、ボンベイのもう1つの主要な社会改革者でした。彼は、ゾロアスター教の宗教と女性への法的地位の付与のためにとの継承と結婚の均一な法律攪拌パールシー法協会改革協会の創設者の一人だったParsisを。