宗教的および社会的改革
多くのインド人は、社会的および宗教的改革が、近代的な路線で国を全面的に発展させ、国民の団結と連帯を成長させるための不可欠な条件であることを認識していました。
1858年以降、初期の改革傾向は拡大しました。Raja Ram MohanRoyやPanditVidyasagarのような初期の改革者の仕事は、宗教的および社会的改革の主要な運動によってさらに引き継がれました。
宗教改革
科学、民主主義、ナショナリズムの現代世界の要件に社会を適応させたいという願望に満ち、邪魔にならないように決心した思慮深いインド人は、伝統的な宗教の改革に着手しました。
ブラフモ・サマージ
1843年以降、ラジャラムモハンロイによって設立されたブラフモの伝統は、デベンドラナートタゴールによって引き継がれ、1866年以降はケシュブチャンドラセンによって引き継がれました。
デヴェンドラナートタゴールは、ヴェーダ経典は間違いのないものであるという教義を否定しました。
ブラフモ・サマージは、虐待を取り除き、一人の神の崇拝とヴェーダとウパニシャッドの教えに基づいて、そして現代の西洋思想の最良の側面を取り入れることによって、ヒンドゥー教を改革する努力をしました。
ブラフモサマージは、宗教的な書物を解釈するための司祭クラスの必要性を否定しました。すべての個人は、自分の知性の助けを借りて、宗教書や原則の何が正しく何が間違っているかを決定する権利と能力を持っていました。
ブラモスは、基本的に、実際には、偶像崇拝と迷信プラクティスと儀式に全体対向しBrahmanicalシステム。彼らは司祭の仲介なしに一人の神を崇拝することができました。
ブラモスも偉大な社会改革者でした。彼らはカースト制度と児童婚に積極的に反対した。そして、未亡人の再婚を含む女性の一般的な隆起と、男性と女性への現代教育の普及を支援しました。
ブラフモ・サマージは、19の後半に内部dissentionsによって弱体化された番目の世紀。
マハラシュトラ州の宗教改革
宗教改革は、偶像崇拝とカースト制度との戦いを目的としたパルマハンス・マンダリによって1840年にボンベイで開始されました。
西インドで最も初期の宗教改革者はおそらく Gopal Hari Deshmukh、通称「ロカヒトワディ」。彼はマラーティー語で書き、ヒンドゥー教の正統性に対して強力な合理主義的攻撃を行い、宗教的および社会的平等を説いた。
後で Prarthana Samaj 現代の知識に照らしてヒンドゥー教の宗教思想と実践を改革することを目的として開始されました。
それは一人の神の崇拝を説き、カーストの正統性と司祭の支配の宗教を解放しようとしました。
その偉大な指導者の2人は、有名なサンスクリットの学者で歴史家であるRG Bhandarkarと、Mahadev Govind Ranade(1842-1901)でした。
プラタナ・サマージはブラフモ・サマージの影響を強く受けました。その活動は、テルグの改革者であるビレサリンガムの努力の結果として南インドにも広がりました。
神智学協会
神智学協会はで設立されました United States 沿って Madam H.P. Blavatsky そして Colonel H.S. Olcott、後にインドに来て、協会の本部を設立しました。 Adyar 1886年にマドラスの近く。
神智学者運動は、与えられたリーダーシップの結果としてすぐにインドで成長しました Mrs. Annie Besant 1893年にインドに来た人。
神智学者たちは、ヒンドゥー教、ゾロアスター教、仏教の古代宗教の復活と強化を提唱しました。
神智学者たちは、魂の移住の教義を認識しました。彼らはまた、人間の普遍的な兄弟愛を説きました。
それは、インドの宗教と哲学的伝統を称賛した西洋人が主導する運動でした。
神智学の動きは、過去の偉大さに誤ったプライドを感じる傾向があったにもかかわらず、インド人が自信を取り戻すのに役立ちました。
ベサント夫人のインドでの多くの業績の1つは、 Central Hindu School で Banaras 後にマダンモハンマラヴィヤによってバナラスヒンドゥ大学に発展しました。
イスラム教徒の間の宗教改革
ザ・ Mohammedan Literary Society 1863年にカルカッタで設立されました。この協会は、現代の思想に照らして宗教的、社会的、政治的問題の議論を促進し、中流階級のイスラム教徒に西洋の教育を受けることを奨励しました。
パールシー間の宗教改革
1851年に、Rehnumai MazdayasanSabhaまたはReligiousReform Associationが、Naoroji Furdonji、Dadabhai Naoroji、SSBengaleeなどによって設立されました。
宗教改革協会は、宗教分野における定着した正統性に反対するキャンペーンを行い、女性の教育、結婚、および一般的な女性の社会的地位に関するパールシーの社会慣習の近代化を開始しました。
シーク教徒の間の宗教改革
シーク教徒の間で宗教改革は、19の終わりに始まった第カルサ大学がアムリトサルで開始したときの世紀。
1920年、パンジャブでアカリ運動が盛んになりました。Akalisの主な目的は、グルドワラまたはシーク教の神社の管理を浄化することでした。
これらのグルドワラは、敬虔なシーク教徒によって土地とお金に大きく恵まれていました。しかし、彼らは腐敗した利己的なマハントによって自主的に管理されるようになりました。
Akalisが率いるシーク教徒の大衆は1921年に、彼らを助けに来たマハントと政府に対して強力なサティヤーグラハを始めました。
Akalisはすぐに、1922年に新しいシーク教徒のグルドワラ法を可決することを政府に強制しました。これは後に1925年に改正されました。