Первоначальная группа лидеров Моисея Исход 18:21
В Исход 18:21 мы читаем
21 И вы выберете из всего народа людей способных, боящихся Бога, надежных людей, ненавидящих нечестную выгоду, и вы назначите таких людей над ними тысячными командирами, сотнями, пятидесятилетними и десятками. .
• Как будет работать эта иерархия? Будет ли у десятков командиров больше ответственности?
• Почему именно Иофор описал моральные и духовные качества судей? Из того, что я получил из комментария Доттарда , совет Джетро был дан просто в форме предложения. Поскольку мы не были проинформированы об этом, я рассматривал это как усыновление без явной санкции и одобрения лучшего и более высокого Советника (Бога). В этом смысле спрашивал ли Моисей Бога перед назначением подчиненных магистратов ?
Ответы
Одна из возможностей такой иерархии находится в Иисусе Навине 7:14.
«Утром представьтесь, племя за племенем. Племя, которое выберет Господь, будет выходить вперед клан за кланом; клан, который выберет Господь, будет выдвигаться семья за семьей; и семья, которую изберет Господь, будет выходить вперед человека за мужчиной.
Эту систему практиковал Самуил позже в 1 Царств 10.
20 Когда Самуил вывел вперед весь Израиль по коленам, колено Вениаминова было взято по жребию. 21Тогда он выдвинул колено Вениамина, клан за кланом, и был взят род Матри. В конце концов был взят Саул, сын Киша.
У нас нет никакого способа узнать, как могла бы работать иерархия, кроме, возможно, сравнения с административными иерархиями в окружающей месопотамской культуре. Такие сравнения, вероятно, имеют ограниченную ценность, потому что мы не знаем, как могла сработать их специфическая израильская интерпретация. Как бы то ни было, это могло бы сработать, но это недостаточно важно в глазах текста, чтобы оправдать экспозицию . Фактически, текст оставляет детали реализации открытыми и, следовательно, адаптируемыми к требованиям каждого поколения.
Что важно в глазах текста, так это то, что существует немедленная необходимость в административной (по сути светской) иерархии судей, которая основана не на племени, клане, статусе рождения первенца, собственности или религиозном положении, а на заслуга , и что создание этой светской администрации само по себе является религиозной необходимостью, заповедью. Эта идея заслуг как определяющего фактора при назначении была явно новой для израильтян. Это не упоминалось ранее в Библии.
Текст приписывает принятие этой административной модели Иофору, верному союзнику израильтян («наши глаза в пустыне», Числа 10:31), который принял Господа как Бога и был принят Моисеем (Исход 18: 11-12). ). Эта аккредитация надежного союзника, чьи потомки сыграли почетную роль в более поздней истории Израиля, дает религиозно приемлемое оправдание для принятия административной модели, которая, помимо своей новизны, могла быть похожа на те, что существовали в то время при менее пикантных режимах, таких как как Ханаан, Египет, Арам или Вавилон.