Phong trào dân tộc chủ nghĩa (1858-1905)
Nửa thứ hai trong số 19 thứ thế kỷ đã chứng kiến sự nở rộ đầy đủ của ý thức chính trị quốc gia và sự phát triển của một phong trào quốc gia tổ chức tại Ấn Độ.
Vào tháng 12 năm 1885, Đại hội Quốc gia Ấn Độ được thành lập dưới sự lãnh đạo của họ, người dân Ấn Độ đã tiến hành một cuộc đấu tranh lâu dài và dũng cảm để giành độc lập khỏi sự cai trị của ngoại bang, mà Ấn Độ cuối cùng đã giành được vào ngày 15 tháng 8 năm 1947.
Hậu quả của sự thống trị của nước ngoài
Chủ nghĩa dân tộc hiện đại của Ấn Độ nảy sinh để đáp ứng những thách thức của sự thống trị của nước ngoài.
Chính sự cai trị của người Anh và những hệ quả trực tiếp và gián tiếp của nó, đã cung cấp những điều kiện vật chất, đạo đức và trí tuệ cho sự phát triển của một phong trào dân tộc ở Ấn Độ.
Người Ấn Độ dần dần nhận ra rằng lợi ích của họ đang bị hy sinh cho các nhà sản xuất Lancashire và các lợi ích thống trị khác của Anh.
Nền tảng của phong trào dân tộc chủ nghĩa Ấn Độ nằm ở chỗ sự cai trị ngày càng tăng của người Anh đã trở thành nguyên nhân chính dẫn đến sự lạc hậu về kinh tế của Ấn Độ. Nó đã trở thành rào cản lớn đối với sự phát triển hơn nữa về kinh tế, xã hội, văn hóa, trí tuệ và chính trị của Ấn Độ.
Những người nông dân thấy rằng Chính phủ đã lấy đi một phần lớn sản phẩm của họ làm nguồn thu từ ruộng đất; rằng Chính phủ và hệ thống máy móc của nó - cảnh sát, tòa án, quan chức - ưu ái và bảo vệ các zamindars và địa chủ, những người cho thuê họ, và các thương gia và những người cho vay tiền, những người đã lừa dối và bóc lột anh ta theo nhiều cách khác nhau và những người đã lấy đi vùng đất của họ.
Các nghệ nhân hoặc thợ thủ công thấy rằng chế độ ngoại bang đã tiếp tay cho sự cạnh tranh của nước ngoài để hủy hoại họ và đã không làm gì để phục hồi họ.
Tất cả ba tầng lớp này của xã hội Ấn Độ - nông dân, nghệ nhân và công nhân, chiếm phần lớn dân số Ấn Độ - đều phát hiện ra rằng họ không có quyền hoặc quyền lực chính trị, và hầu như không làm được gì để cải thiện trí tuệ hoặc văn hóa của họ.
Giáo dục không thấm vào họ. Hầu như không có bất kỳ trường học nào trong các làng và một số ít trường học ở đó hoạt động kém.
Sự bóc lột kinh tế của Anh đã làm gia tăng sự nghèo đói của Ấn Độ. Họ bắt đầu phàn nàn về sự cực kỳ tốn kém của chính quyền Ấn Độ, về gánh nặng thuế quá mức, đặc biệt là đối với tầng lớp nông dân, về sự phá hủy các ngành công nghiệp bản địa của Ấn Độ, về những nỗ lực chính thức nhằm kiểm tra sự phát triển của các ngành công nghiệp hiện đại thông qua chính sách thuế quan thân Anh, về việc bỏ bê các hoạt động xây dựng và phúc lợi quốc gia như giáo dục, thủy lợi, vệ sinh và dịch vụ y tế.
Giới trí thức Ấn Độ bị thất nghiệp ngày càng tăng. Một số ít người Ấn Độ được học hành đã không thể tìm được việc làm và ngay cả những người đã tìm được việc làm cũng phát hiện ra rằng hầu hết các công việc được trả lương cao hơn chỉ dành cho tầng lớp trung lưu và thượng lưu Anh, những người coi Ấn Độ như một đồng cỏ đặc biệt cho con trai của họ.
Những người Ấn Độ có học thức nhận thấy rằng sự phát triển kinh tế và văn hóa của đất nước và sự tự do khỏi sự kiểm soát của nước ngoài có thể mang lại cho họ cơ hội việc làm tốt hơn.
Thay vào đó, Chính phủ và bộ máy hành chính của nó ưu đãi các nhà tư bản nước ngoài đến Ấn Độ với nguồn tài nguyên khổng lồ của họ và chiếm đoạt lĩnh vực công nghiệp hạn chế.
Các nhà tư bản Ấn Độ đặc biệt phản đối sự cạnh tranh mạnh mẽ của các nhà tư bản nước ngoài. Vào những năm 1940, nhiều nhà công nghiệp Ấn Độ đã yêu cầu "tất cả các khoản đầu tư của Anh vào Ấn Độ phải được hồi hương."
Năm 1945, MA Master, Chủ tịch Phòng Thương gia Ấn Độ cảnh báo: " Ấn Độ muốn đi mà không có sự phát triển công nghiệp hơn là cho phép thành lập các Công ty Đông Ấn mới ở đất nước này, điều này không chỉ chống lại sự độc lập kinh tế của cô ấy, mà còn cũng ngăn cản cô ấy có được quyền tự do chính trị một cách hiệu quả. "
Do đó, các nhà tư bản Ấn Độ nhận ra rằng tồn tại mâu thuẫn giữa chủ nghĩa đế quốc và sự tăng trưởng độc lập của họ, và chỉ có chính phủ quốc gia mới tạo điều kiện cho sự phát triển nhanh chóng của thương mại và công nghiệp Ấn Độ.
Thống nhất hành chính và kinh tế của Ấn Độ
Người Anh đã dần dần đưa ra một hệ thống chính quyền thống nhất và hiện đại trên khắp đất nước và do đó thống nhất về mặt hành chính.
Sự tàn phá của nền kinh tế nông thôn và địa phương tự cung tự cấp cùng với sự ra đời của các ngành công nghiệp và thương mại hiện đại trên quy mô toàn Ấn Độ đã ngày càng làm cho đời sống kinh tế của Ấn Độ trở thành một tổng thể duy nhất và liên kết số phận kinh tế của những người sống ở các vùng khác nhau của đất nước . Ví dụ, nếu nạn đói hoặc khan hiếm xảy ra ở một vùng của Ấn Độ, thì giá cả và sự sẵn có của thực phẩm sẽ bị ảnh hưởng ở tất cả các vùng khác của đất nước.
Sự ra đời của đường sắt, điện tín và một hệ thống bưu điện thống nhất đã đưa các vùng khác nhau của đất nước xích lại gần nhau và thúc đẩy sự tiếp xúc lẫn nhau giữa nhân dân, đặc biệt là giữa các nhà lãnh đạo.
Cảm giác chống chủ nghĩa đế quốc tự nó đã là một yếu tố dẫn đến sự thống nhất đất nước và sự xuất hiện của một viễn cảnh dân tộc chung.
Tư tưởng và Giáo dục phương Tây
Như một kết quả của sự lây lan của giáo dục phương Tây hiện đại và suy nghĩ trong 19 ngày thế kỷ, một số lượng lớn người Ấn Độ hấp thụ một viễn cảnh chính trị hiện đại hợp lý, thế tục, dân chủ, và chủ nghĩa dân tộc.
Người Ấn Độ bắt đầu học tập, ngưỡng mộ và thi đua các phong trào dân tộc chủ nghĩa đương thời của các quốc gia châu Âu. Rousseau, Paine, John Stuart Mill, và các nhà tư tưởng phương Tây khác đã trở thành người hướng dẫn chính trị của họ, trong khi Martini, Garibaldi và các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc Ireland trở thành anh hùng chính trị của họ.
Những người da đỏ có học thức là những người đầu tiên cảm thấy sự sỉ nhục của sự khuất phục của nước ngoài. Bằng cách trở nên hiện đại trong suy nghĩ của mình, họ cũng có được khả năng nghiên cứu những tác động xấu của chế độ ngoại bang. Họ được truyền cảm hứng từ giấc mơ về một Ấn Độ hiện đại, mạnh mẽ, thịnh vượng và thống nhất. Trong một thời gian, những người giỏi nhất trong số họ trở thành những người lãnh đạo và tổ chức phong trào quốc gia.
Trên thực tế, trong các trường học và cao đẳng, các nhà chức trách đã cố gắng khắc sâu các quan niệm về sự ngoan ngoãn và phục tùng đối với sự cai trị của nước ngoài. Các tư tưởng dân tộc chủ nghĩa là một phần trong sự truyền bá chung của các tư tưởng hiện đại.
Nền giáo dục hiện đại cũng tạo ra sự đồng nhất nhất định và cộng đồng về quan điểm và lợi ích giữa những người Ấn Độ có học. Ngôn ngữ tiếng Anh đóng một vai trò quan trọng trong khía cạnh này. Nó trở thành phương tiện truyền bá những ý tưởng hiện đại. Nó cũng trở thành phương tiện giao tiếp và trao đổi ý tưởng, giữa những người Ấn Độ có học thức từ các vùng ngôn ngữ khác nhau của đất nước.
Các nhà lãnh đạo chính trị như Dadabhai Naoroji, Sayyid Ahmed Khan, Justice Ranade, Tilak và Gandhiji đã kích động vì vai trò lớn hơn của ngôn ngữ Ấn Độ trong hệ thống giáo dục.
Vai trò của Báo chí và Văn học
Công cụ chính mà qua đó những người Ấn Độ có tư tưởng dân tộc chủ nghĩa truyền bá thông điệp về lòng yêu nước và các ý tưởng kinh tế, xã hội, chính trị hiện đại và tạo ra một ý thức toàn Ấn Độ là báo chí.
Trong các cột của họ, các chính sách chính thức liên tục bị chỉ trích; quan điểm của Ấn Độ đã được đưa ra; nhân dân được yêu cầu đoàn kết và làm việc vì quốc kế dân sinh; và các ý tưởng về chính quyền tự chủ, dân chủ, công nghiệp hóa, v.v., được phổ biến trong nhân dân.
Một số tờ báo theo chủ nghĩa dân tộc nổi bật trong thời kỳ này là Người yêu nước của Ấn Độ giáo , Amrita Bazar Patrika , Tấm gương Ấn Độ , Bengalee , Som Prakash và Sanjivani ở Bengal; các Rast Goftar , các Native Opinion , các Indu Prakash , các Mahratta , và Kesari (ở Bombay); người Hindu , Swadesamitran , Andhra Prakasika , và Kerala Patrika (ở Madras); các Advocate , các Hindustani và Azad (trong UP); và Tribune , AkhbarI-Am , và Koh-i-Noor (ở Punjab).
Văn học dân tộc dưới dạng tiểu thuyết, chính luận, thơ văn yêu nước cũng góp phần quan trọng vào việc khơi dậy ý thức dân tộc.
Bankim Chandra Chatterjee và Rabindranath Tagore bằng tiếng Bengali, Lakshminath Bezbarua bằng tiếng Assam; Vishnu Shastri Chiplunkar ở Marathi, Subramanya Bharati ở Tamil; Bharatendu Harishchandra bằng tiếng Hindi; và Altaf Husain Hah ở Urdu là một số nhà văn dân tộc chủ nghĩa nổi bật trong thời kỳ đó.
Khám phá lại quá khứ của Ấn Độ
Nhiều người Ấn Độ đã sa sút đến mức mất niềm tin vào khả năng tự lập chính phủ của họ.
Nhiều quan chức và nhà văn Anh thời đó không ngừng nâng cao luận điểm rằng trước đây người Ấn Độ chưa bao giờ có thể tự cai trị rằng người Ấn Độ giáo và người Hồi giáo luôn chiến đấu với nhau, rằng người da đỏ bị người nước ngoài cai trị, rằng tôn giáo và đời sống xã hội của họ. đã bị suy thoái và thiếu văn minh khiến họ không thích hợp với dân chủ hoặc thậm chí là tự chính phủ.
Nhiều nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc đã cố gắng khơi dậy lòng tự tin và sự tự tôn của người dân bằng cách chống lại tuyên truyền này. Họ chỉ vào di sản văn hóa của Ấn Độ với niềm tự hào và giới thiệu những người chỉ trích đến những thành tựu chính trị của những người cai trị như Asoka, Chandragupta Vikramaditya và Akbar.
Thật không may, một số người theo chủ nghĩa dân tộc đã đi đến một thái cực khác và bắt đầu ca ngợi quá khứ của Ấn Độ một cách phi thường, phớt lờ sự yếu kém và lạc hậu của nước này. Đặc biệt, tác hại to lớn đã được thực hiện bởi xu hướng chỉ nhìn vào di sản của Ấn Độ cổ đại trong khi bỏ qua những thành tựu to lớn không kém của thời kỳ trung cổ.
Sự thiếu hiểu biết về thời kỳ trung cổ đã khuyến khích sự phát triển của tình cảm cộng đồng giữa những người theo đạo Hindu và xu hướng phản đối của những người theo đạo Hồi khi tìm đến lịch sử của người Ả Rập và người Thổ Nhĩ Kỳ để tìm cảm hứng văn hóa và lịch sử.
Trước thách thức của chủ nghĩa đế quốc về văn hóa của phương Tây, nhiều người Ấn Độ có xu hướng phớt lờ thực tế rằng về nhiều mặt, người dân Ấn Độ lạc hậu về văn hóa.
Một cảm giác kiêu hãnh và tự mãn giả tạo được tạo ra, có xu hướng khiến người Ấn Độ không nhìn nhận xã hội của họ một cách nghiêm khắc.
Sự phát triển của tình cảm cộng đồng đã làm suy yếu cuộc đấu tranh chống lại sự lạc hậu về văn hóa và xã hội, và khiến nhiều người Ấn Độ quay lưng lại với những xu hướng và ý tưởng lành mạnh và mới mẻ từ những người khác.
Sự kiêu ngạo về chủng tộc của những người cai trị
Một yếu tố quan trọng trong sự phát triển của tình cảm dân tộc ở Ấn Độ là giai điệu của sự ưu việt về chủng tộc được nhiều người Anh áp dụng trong khi giao dịch với người Ấn Độ.
Nhiều người Anh công khai lăng mạ ngay cả những người Ấn Độ có học. Một hình thức đặc biệt ghê tởm và thường xuyên xảy ra bởi sự kiêu ngạo chủng tộc là sự thất bại của công lý bất cứ khi nào một người Anh tham gia vào một cuộc tranh chấp với một người Ấn Độ.
Các tờ báo Ấn Độ thường đăng tải trường hợp một người Anh đã đánh và giết một người Ấn Độ nhưng trốn thoát rất nhẹ. Điều này không chỉ do sự phân biệt có ý thức của các thẩm phán và quản trị viên mà còn vì định kiến chủng tộc.
Sự kiêu ngạo về chủng tộc đã gắn nhãn hiệu cho tất cả người da đỏ không phân biệt giai cấp, tôn giáo, tỉnh bang hay giai cấp với biểu tượng là sự thấp kém.
Người da đỏ bị loại khỏi các câu lạc bộ châu Âu độc quyền và thường không được phép đi cùng khoang trong chuyến tàu với hành khách châu Âu. Điều này khiến họ có ý thức về sự sỉ nhục quốc gia.
Các yếu tố tức thời
Đến những năm 1870, rõ ràng là chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ đã hội tụ đủ sức mạnh và động lực để xuất hiện như một lực lượng chính trên chính trường Ấn Độ. Tuy nhiên, nó đòi hỏi chế độ phản động của Lãnh chúa Lytton phải cung cấp cho nó một hình thức hữu hình và những tranh cãi xung quanh Ilbert Bill đã cho nó một hình thức có tổ chức.
Trong thời kỳ phó trung thành của Lyon từ 1876-80, hầu hết thuế nhập khẩu đối với hàng dệt may của Anh đã được xóa bỏ để làm hài lòng các nhà sản xuất hàng dệt của Anh. Hành động này được người Ấn Độ lý giải là bằng chứng cho thấy người Anh muốn hủy hoại ngành dệt may nhỏ bé nhưng đang phát triển của Ấn Độ. Nó đã tạo ra một làn sóng giận dữ trong nước và dẫn đến sự kích động chủ nghĩa dân tộc trên diện rộng.
Cuộc chiến chống Afghanistan lần thứ hai đã làm dấy lên sự kích động kịch liệt chống lại cái giá quá lớn của cuộc chiến tranh đế quốc này, mà Bộ Tài chính Ấn Độ đã phải gánh chịu.
Các Arms Act of 1878, thứ đã tước vũ khí của người dân, xuất hiện đối với họ như một nỗ lực để diệt trừ toàn bộ quốc gia.
Các Vernacular Press Act of 1878 đã bị những người Ấn Độ có ý thức chính trị lên án là một nỗ lực để ngăn chặn những chỉ trích ngày càng tăng của chủ nghĩa dân tộc đối với chính phủ người nước ngoài.
Việc nắm giữ imperial Durbar at Delhi in 1877 vào thời điểm đất nước đang trải qua nạn đói khủng khiếp khiến người dân tin rằng những người cai trị của họ quan tâm rất ít đến mạng sống của họ.
Năm 1878, chính phủ công bố quy định mới giảm giới hạn tuổi tối đa để tham gia Kỳ thi Công chức Ấn Độ từ 21 tuổi xuống 19 tuổi.
Sinh viên Ấn Độ đã gặp khó khăn khi phải cạnh tranh với các nam sinh người Anh kể từ khi kỳ thi được tiến hành ở Anh và thông qua phương tiện tiếng Anh. Các quy định mới càng làm giảm cơ hội vào Công chức của họ.
Người Ấn Độ giờ đây nhận ra rằng người Anh không có ý định nới lỏng sự độc quyền gần như hoàn toàn của họ đối với các cấp dịch vụ cao hơn trong chính quyền.
Lòng trung thành của Lyon đã giúp gia tăng sự bất bình chống lại sự cai trị của nước ngoài.
Năm 1883, Ripon, người kế nhiệm Lytton làm Phó vương, đã cố gắng thông qua luật cho phép các thẩm phán quận Ấn Độ và các thẩm phán phiên tòa xét xử người châu Âu trong các vụ án hình sự.
Theo luật hiện hành, ngay cả các thành viên Ấn Độ của Cơ quan Dân sự Ấn Độ cũng không được phép xét xử người châu Âu tại tòa án của họ.
Những người châu Âu ở Ấn Độ đã tổ chức một cuộc biểu tình kịch liệt chống lại Dự luật này, được gọi là Ilbert Bill (sau Ilbert, Thành viên Luật).
Dự luật Ilbert đã đổ sự lạm dụng lên người da đỏ cũng như văn hóa và tính cách của họ. Họ tuyên bố rằng ngay cả những người có trình độ học vấn cao nhất trong số những người da đỏ cũng không thích hợp để xét xử một người châu Âu.