Đánh thức xã hội và văn hóa
Cuộc chinh phục của phương Tây đã vạch trần sự suy yếu và mục nát của xã hội Ấn Độ. Do đó, những người Ấn Độ có suy nghĩ chín chắn bắt đầu tìm kiếm những khiếm khuyết trong xã hội của họ và tìm kiếm những cách thức và phương tiện loại bỏ chúng.
Raja Ram Mohan Roy
Nhân vật trung tâm của sự thức tỉnh là Ram Mohan Roy, người được coi là nhà lãnh đạo vĩ đại đầu tiên của Ấn Độ hiện đại.
Ram Mohan Roy đau đớn trước sự trì trệ và thối nát của xã hội Ấn Độ đương thời, lúc bấy giờ bị thống trị bởi đẳng cấp và quy ước. Tôn giáo bình dân đầy mê tín dị đoan và bị lợi dụng bởi các linh mục ngu dốt và hư hỏng.
Các tầng lớp trên rất ích kỷ và thường hy sinh lợi ích xã hội cho lợi ích hẹp hòi của mình.
Ram Mohan Roy có tình yêu lớn và sự tôn trọng đối với các hệ thống triết học truyền thống của phương Đông; nhưng đồng thời ông cũng tin rằng chỉ riêng văn hóa phương Tây sẽ giúp tái tạo xã hội Ấn Độ.
Đặc biệt, Ram Mohan Roy muốn những người đồng hương của mình chấp nhận cách tiếp cận hợp lý và khoa học và nguyên tắc về phẩm giá con người và bình đẳng xã hội của tất cả nam và nữ. Ông cũng ủng hộ sự ra đời của chủ nghĩa tư bản và công nghiệp hiện đại trong nước.
Ram Mohan Roy đại diện cho sự tổng hợp tư tưởng của Đông và Tây. Ông là một học giả uyên bác, biết hơn chục ngôn ngữ bao gồm tiếng Phạn, tiếng Ba Tư, tiếng Ả Rập, tiếng Anh, tiếng Pháp, tiếng Latinh, tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái.
Khi còn trẻ, Ram Mohan Roy đã học văn học tiếng Phạn và triết học Ấn Độ giáo tại Varanasi và Koran và văn học Ba Tư và Ả Rập tại Patna.
Ram Mohan Roy cũng rất quen thuộc với đạo Kỳ Na giáo và các phong trào và giáo phái tôn giáo khác của Ấn Độ.
Ram Mohan Roy đã nghiên cứu chuyên sâu về tư tưởng và văn hóa phương Tây. Chỉ để học Kinh thánh ở dạng nguyên bản, anh đã học tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái.
Năm 1809, Ram Mohan Roy đã viết tác phẩm nổi tiếng của mình Gift to Monotheistsbằng tiếng Ba Tư. Trong tác phẩm này, ông đưa ra những lập luận có trọng lượng chống lại niềm tin vào nhiều vị thần và việc thờ phượng một vị thần duy nhất.
Ram Mohan Roy định cư ở Calcutta vào năm 1814 và nhanh chóng thu hút một nhóm thanh niên với sự hợp tác của họ mà ông bắt đầu Atmiya Sabha.
Đặc biệt, Ram Mohan Roy phản đối gay gắt việc thờ thần tượng, sự cứng nhắc của đẳng cấp và sự phổ biến của các nghi lễ tôn giáo vô nghĩa. Ông lên án giai cấp tư tế vì đã khuyến khích và khắc sâu những thực hành này.
Roy cho rằng tất cả các văn bản cổ đại chính của người Ấn Độ giáo đều rao giảng thuyết độc thần hoặc thờ một Chúa.
Roy đã xuất bản bản dịch tiếng Bengal của kinh Veda và năm trong số Upanishad chính để chứng minh quan điểm của mình. Ông cũng đã viết một loạt các đặc điểm và sách nhỏ để bảo vệ chủ nghĩa độc thần.
Năm 1820, Roy xuất bản Giới luật của Chúa Giê-xu, trong đó ông cố gắng tách thông điệp đạo đức và triết học của Tân Ước, vốn được ca ngợi, khỏi những câu chuyện kỳ diệu của nó.
Roy muốn thông điệp đạo đức cao đẹp của Chúa Kitô được đưa vào Ấn Độ giáo. Điều này tạo cho anh ta sự thù địch của những người truyền giáo.
Roy mạnh mẽ bảo vệ tôn giáo và triết học Ấn Độ giáo khỏi các cuộc tấn công ngu dốt của các nhà truyền giáo. Đồng thời, ông đã áp dụng một thái độ cực kỳ thân thiện đối với các tôn giáo khác.
Roy tin rằng về cơ bản tất cả các tôn giáo đều rao giảng một thông điệp chung và các tín đồ của họ đều là anh em ruột thịt.
Năm 1829, Roy thành lập một xã hội tôn giáo mới, Brahma Sabha, sau này được gọi là Brahmo Samaj, mục đích của mục đích là để thanh lọc Ấn Độ giáo và rao giảng thần linh hoặc sự thờ phượng của một Thượng đế. Xã hội mới phải dựa trên hai trụ cột là lý trí và kinh Veda và Upanishad.
Các Bà La Môn Samaj đặt sự nhấn mạnh về phẩm giá con người, sự tôn thờ phản đối, và chỉ trích các tệ nạn xã hội như việc thực hành Sati .
Ram Mohan Roy là một trong những người truyền bá sớm nhất về giáo dục hiện đại, mà ông coi đó như một công cụ chính để truyền bá các ý tưởng hiện đại trong nước.
Vào năm 1817, David Hare, người đã đến Ấn Độ vào năm 1800 với tư cách là một thợ đồng hồ, nhưng người đã dành cả cuộc đời của mình cho việc thúc đẩy nền giáo dục hiện đại ở đất nước, đã sáng lập ra Hindu College.
Ram Mohan Roy đã hỗ trợ nhiệt tình nhất cho Hare trong các dự án giáo dục của anh ấy.
Roy duy trì với chi phí riêng của mình một trường tiếng Anh ở Calcutta từ năm 1817, trong đó, trong số các môn học khác, cơ học và triết học của Voltaire được giảng dạy.
Năm 1825, Roy thành lập trường Cao đẳng Vadanta , nơi cung cấp các khóa học về cả việc học tiếng Ấn Độ và khoa học xã hội và vật lý phương Tây.
Ram Mohan Roy đại diện cho những tia sáng đầu tiên của sự trỗi dậy ý thức dân tộc ở Ấn Độ.
Đặc biệt, Roy phản đối sự cứng nhắc của hệ thống đẳng cấp, mà ông tuyên bố, “ là nguồn gốc của sự thống nhất giữa chúng ta. ”Ông tin rằng chế độ đẳng cấp là kép xấu: nó tạo ra sự bất bình đẳng và nó chia rẽ mọi người và tước đi cảm giác yêu nước của họ.
Ram Mohan Roy là người tiên phong của nền báo chí Ấn Độ. Ông đã đưa ra các tạp chí bằng tiếng Bengali, Ba Tư, Hindi và Anh để truyền bá kiến thức văn học khoa học và chính trị trong nhân dân, để giáo dục dư luận về các chủ đề đang được quan tâm và đại diện cho những yêu cầu và bất bình của quần chúng trước Chính phủ.
Roy cũng là người khơi mào cho sự kích động của công chúng về các câu hỏi chính trị trong nước.
Roy lên án những thực hành áp bức của những người Zamindars Bengal, vốn đã khiến nông dân rơi vào tình trạng khốn khổ.
Roy yêu cầu rằng tiền thuê tối đa mà những người canh tác thực tế trả cho đất phải được cố định vĩnh viễn để họ cũng sẽ được hưởng những lợi ích của Khu định cư vĩnh viễn năm 1793.
Roy cũng phản đối những nỗ lực áp thuế đối với các vùng đất miễn thuế.
Roy yêu cầu bãi bỏ quyền kinh doanh của Công ty và dỡ bỏ thuế xuất khẩu nặng đối với hàng hóa Ấn Độ.
Roy nêu ra các yêu cầu về Ấn Độ hóa các dịch vụ cao cấp, tách biệt giữa hành pháp và tư pháp, xét xử bằng bồi thẩm đoàn, và bình đẳng tư pháp giữa người Ấn Độ và người Châu Âu.
Ram Mohan Roy rất quan tâm đến các sự kiện quốc tế và ở mọi nơi, ông ủng hộ sự nghiệp tự do, dân chủ và chủ nghĩa dân tộc, đồng thời phản đối bất công, áp bức và chuyên chế dưới mọi hình thức.
Roy lên án tình trạng khốn khổ của Ireland dưới chế độ áp bức của chủ nghĩa địa chủ vắng mặt. Ông công khai tuyên bố rằng ông sẽ di cư khỏi Đế quốc Anh nếu Quốc hội không thông qua Dự luật Cải cách.
Henry Vivian Derozio
Một xu hướng cấp tiến đã nảy sinh trong giới trí thức Bengali vào cuối những năm 1820 và những năm 1830. Xu hướng này hiện đại hơn hệ tư tưởng của Roy và được gọi là“Young Bengal Movement.”
Lãnh đạo và người truyền cảm hứng cho Phong trào Trẻ Bengal là thanh niên Anh-Ấn Henry Vivian Derozio, sinh năm 1809 và từng giảng dạy tại trường Cao đẳng Hindu từ năm 1826 đến năm 1831.
Derozio sở hữu một trí tuệ sáng chói và tuân theo những quan điểm cấp tiến nhất thời bấy giờ. Ông được truyền cảm hứng từ cuộc Cách mạng Pháp vĩ đại.
Derazio và những người theo ông nổi tiếng, được gọi là Derozians và Young Bengal, là những người yêu nước rực lửa. Có lẽ, ông là nhà thơ dân tộc chủ nghĩa đầu tiên của Ấn Độ hiện đại.
Derozio bị đuổi khỏi trường Cao đẳng Hindu vào năm 1831 vì chủ nghĩa cực đoan của mình và chết vì bệnh tả ngay sau đó khi mới 22 tuổi.
Mặc dù vậy, người Derozia vẫn tiếp tục truyền thống của Ram Mohan Roy trong việc giáo dục người dân về các câu hỏi xã hội, kinh tế và chính trị thông qua báo chí, tờ rơi và các hiệp hội công cộng.
Surendranath Banerjee, nhà lãnh đạo nổi tiếng của phong trào dân tộc chủ nghĩa, đã mô tả người Derozia là " những người tiên phong của nền văn minh hiện đại của Bengal, những người cha thuộc chủng tộc của chúng ta, những người có đức tính sẽ kích thích sự tôn kính và những người thất bại sẽ được đối xử một cách nhẹ nhàng nhất ."
Tatvabodhini Sabha
Năm 1839, Debendranath Tagore, cha của Rabindranath Tagore, thành lập Tatvabodhini Sabha để tuyên truyền ý tưởng của Ram Mohan Roy.
Các Tatvabodhini Sabha và cơ quan của nó Tatvabodhini Patrika đề bạt một nghiên cứu có hệ thống về quá khứ của Ấn Độ bằng tiếng Bengali.
Năm 1843, Debendranath Tagore tổ chức lại Brahmo Samaj và đưa cuộc sống mới vào nó.
Các Samaj tích cực ủng hộ phong trào tái hôn góa phụ, bãi bỏ chế độ đa thê, giáo dục cho phụ nữ, cải thiện của người nhà quê điều kiện vv
Pandit Ishwar Chandra Vidyasagar
Sinh năm 1820 trong một gia đình rất nghèo, Vidyasagar phải vật lộn gian khổ để tự học và cuối cùng, trở thành hiệu trưởng trường Cao đẳng Sanskrit (năm 1851).
Mặc dù Vidyasagar là một học giả tiếng Phạn vĩ đại, tâm hồn của ông rất cởi mở với tư tưởng phương Tây, và ông đã trở thành đại diện cho sự pha trộn vui vẻ giữa văn hóa Ấn Độ và phương Tây.
Vidyasagar từ chức phục vụ chính phủ, vì anh ta sẽ không dung thứ cho sự can thiệp quá mức của chính thức.
Sự hào phóng của Vidyasagar đối với người nghèo thật tuyệt vời. Anh hiếm khi sở hữu một chiếc áo ấm mà anh luôn đưa nó cho người ăn xin khỏa thân đầu tiên anh gặp trên đường.
Vidyasagar đã phát triển một kỹ thuật dạy tiếng Phạn mới. Ông đã viết một cuốn sách sơ yếu bằng tiếng Bengali được sử dụng cho đến ngày nay. Bằng các bài viết của mình, ông đã giúp phát triển phong cách văn xuôi hiện đại bằng tiếng Bengali.
Vidyasagar cũng mở cánh cổng trường cao đẳng tiếng Phạn cho những sinh viên không phải Bà la môn.
Để giải phóng các nghiên cứu về tiếng Phạn khỏi tác hại của việc tự cô lập bản thân, Vidyasagar đã giới thiệu nghiên cứu về tư tưởng phương Tây trong trường Cao đẳng Phạn ngữ. Ông cũng đã giúp thành lập một trường cao đẳng, hiện được đặt theo tên của ông.
Ông đã cất lên tiếng nói mạnh mẽ của mình, được hỗ trợ bởi sức nặng của việc học truyền thống to lớn, ủng hộ việc tái hôn của góa phụ vào năm 1855.
Cuộc tái hôn hợp pháp của góa phụ theo đạo Hindu đầu tiên trong giới thượng lưu ở Ấn Độ được cử hành tại Calcutta vào ngày 7 tháng 12 năm 1856 dưới sự truyền cảm hứng và giám sát của Vidyasagar.
Năm 1850, Vidyasagar phản đối nạn tảo hôn. Cả đời mình, ông đã vận động chống lại chế độ đa thê.
Với tư cách là Thanh tra Chính phủ về Trường học, Vidyasagar đã tổ chức 35 trường nữ sinh, nhiều trường trong số đó do anh tự chi trả.
Trường Bethune, được thành lập ở Calcutta năm 1849, là thành quả đầu tiên của phong trào mạnh mẽ vì giáo dục phụ nữ phát sinh trong những năm 1840 và 1850.
Với tư cách là Thư ký của Trường Bethune, Vidyasagar là một trong những người đổi mới giáo dục đại học cho phụ nữ.
Năm 1848, một số thanh niên có học thức đã thành lập Hiệp hội Văn học và Khoa học Sinh viên, có hai chi nhánh, Gujarati và Marathi ( Dnyan Prasarak Mandlis ).
Jotiba Phule
Năm 1851, Jotiba Phule và vợ bắt đầu mở một trường nữ sinh tại Poona và ngay sau đó nhiều trường khác đã hình thành.
Phule cũng là người tiên phong trong phong trào tái hôn với góa phụ ở Maharashtra.
Vishnu Shastri Pundit thành lập Widow Remarriage Association vào những năm 1850.
Karsandas Mulji bắt đầu một tờ báo hàng tuần ở Gujarati có tên là "Satya Prakash" vào năm 1852 để ủng hộ việc tái hôn với góa phụ.
Một nhà vô địch xuất sắc của một cuộc cải cách xã hội và học tập mới ở Maharashtra là Gopal Hari Deshmukh, người nổi tiếng với biệt danh ' Lokahitawadi .'
Deshmukh chủ trương tổ chức lại xã hội Ấn Độ trên các nguyên tắc hợp lý và các giá trị nhân văn và thế tục hiện đại.
Dadabhahi Naoroji là một nhà cải cách xã hội hàng đầu khác của Bombay. Ông là một trong những người sáng lập hiệp hội cải cách tôn giáo Zoroastrian và Hiệp hội luật Parsi, hiệp hội đã kích động việc trao địa vị pháp lý cho phụ nữ và các luật thừa kế và hôn nhân thống nhất cho người Parsis .