악의 기원 문제
신이 우리에게 자유 의지를 주셨 기 때문에 악이 존재한다는 것은 기독교인들에 의해 종종 옹호됩니다. 그리고 신은 진정으로 사랑 받기를 원했기 때문에 기본적으로 우리에게 자유 의지를 주셨습니다. "마음없는 로봇"이 "사랑"하는 것만이 아닙니다. 그래서 기독교인들은 자유 의지를 가지고 순전히 선한 사람이 될 수 없다고 주장하고 있습니다. 그러나 신은 이러한 특성을 가지고 있지 않습니까? 내가 아는 한 신은 자유 의지가 있고 선의 정의입니다. 그렇다면 신의 존재가 모순이 아니라면, 신은 악을 행할 수없는 상태에서 진정으로 그를 사랑할 수있는 존재를 창조 할 수 있었어야하지 않았습니까?
답변
여기서 악을 행하는 것과 악을 행할 수있는 잠재력 사이에는 중요한 차이가 있습니다.
한 존재가 자유 의지를 가지고 악을 행할 가능성이 있지만 그렇게하지 않는 것은 완벽하게 가능합니다.
이것이 하나님의 행동입니다.
기독교 교리는 실제로 그리스도 만이 그 이상을 성취 한 유일한 인간이었고 우리 평범한 사람들은 항상 부족하다는 것을 가지고 있습니다. 그러나 그것은 자유 의지의 본질에 대한 논리를 쪼개는 것보다 원죄와 타락의 개념과 더 관련이 있습니다.
가톨릭 신자들은 원죄가 악으로 이끄는 정욕을 따르는 편향을 준다고 주장합니다. 원죄로부터 자유로 워진 사람 (인간이든 신성이든)은 자유 의지를 유지하면서 자신의 열정 대신 지성을 따를 수있을 것입니다.
더욱이, 마리아의 탁월한 신성함은 신성한 자유의 유일한 선물이 아니었다는 것을 명심하는 것이 좋습니다. 그것은 또한 성령의 내적 운동에서 그녀의 자유 의지의 지속적이고 관대 한 협력의 열매였습니다.
http://www.vatican.va/content/paul-vi/en/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19670513_signum-magnum.html
따라서 가톨릭 교회에 따르면, 하나님은 자유 의지의 선물을 빼앗기지 않고도 진정으로 그분을 사랑하는 존재 (협력을 통해)를 창조하실 수있었습니다.
그 이유를 알고 싶다면 Christianity.SE에 대한 질문을해야한다고 생각합니다. 이것이 신학 적 답변이기 때문입니다. 여기서 간단한 대답은 '예'입니다. 하나님은 자신을 모순하거나 자유 의지를 빼앗기지 않고하실 수 있습니다.
근대 가톨릭 교회가 쓴 원죄없는 잉태의 교리에 대한 동일한 이해를 공유하지 않는 St. Thomas Aquinas조차
이의에 대한 답글 1. 그녀의 성화 이후에 성화는 축복받은 동정녀 안에 남아 있었지만, 속박되어 있었다. 그녀가 이성의 행위에 선행하는 갑작스런 부당한 행위에 놀라지 않도록. 그리고 그녀의 성화의 은총이이 효과에 기여했지만 충분하지 않았습니다. 그렇지 않으면 그녀의 성화의 결과는 이성의 행위가 선행되지 않은 어떤 관능적 인 움직임도 불가능하게 만들었을 것이기 때문에 그녀는 그렇게 할 것이다. 우리가 위에서 말한 것과 상반되는 fomes가 없습니다 (Article 3). 그러므로 우리는 위에서 언급 한 (포메들의) 속박이 포메들로부터 어떤 과도한 움직임도 허용하지 않는 신성한 섭리에 의해 완성되었다고 말해야합니다.
https://www.newadvent.org/summa/4027.htm#article4
여기에있는 fomes는 Original Sin의 얼룩이라고 생각합니다. 그는 복 되신 동정 마리아가 이성적으로 행동하지 않았다는 사실 때문에 어떤 악을 저 지르도록 유도 할 수 없었기 때문에 그녀는 완벽하게 신중했고 완벽하게 신중했으며 실제로 죄를 지은 적이 없다고 말했습니다.
" 그래서 기독교인들은 자유 의지를 가지고 순전히 선한 사람이되는 것이 불가능하다고 주장하고 있습니다. "
헤겔의 관점에서 볼 때 악은 완전한 자기 중심과 이기주의입니다. 발전하는 인간은 자기 중심적 단계를 거치고 (보통)보다 사회적 지향적 인 관점을 발전시킵니다. 이 더 발전된 단계에서는 자유 의지를 가질 수 있고 악하지 않을 수 있습니다.
에서 논리의 과학
비고 : 하나와 많은 사람의 일치
§ 356
자신을위한 존재가 추상적이고 형식적이며 스스로를 파괴하기 때문에 자아 생존은 자신의 요점으로 밀려납니다. 그것은 추상적 인 자유, 순수한 자아, 나아가 악으로 더 구체적인 형태로 나타나는 최고의 진실을 위해 스스로를 취하는 최고적이고 가장 완고한 오류입니다. ...
Peter Turner의 흥미로운 대답으로 넘어 가서, "악으로 이끄는 정욕을 따르는 편향"대신에 (헤겔 적 맥락에서) 실제로 악한 매우 이기적인 정욕 을 따르는 편향이라고 말할 것입니다 .
바울이 말했듯이 사랑은 자비와 용서와 함께 그리스도인의 가장 큰 덕목으로 여겨진다. 이러한 자질은 대부분의 초기 종교 및 확실히 그리스 및 로마 신과 대조됩니다.
사랑의 개념 자체는 먼저 연인과 사랑하는 사람의 분리에서 자유를 요구합니다. 하나는 다른 하나와 독립적으로 구별 할 수 있어야합니다. 사랑하는 사람은 문자 그대로 다른 사람에게 의존해서는 안되므로 상대적인 자유를 유지해야합니다. 즉, 관계는 인과 적, 기계적 의존 관계가 아닙니다.
그러나 자유는 달리 행동하고, 결정하고, 방향을 바꾸는 고의적 인 능력을 필요로합니다. 그리고 이것은 불확실한 "의무"를 일으 킵니다. 기계적인 "해야 할 일"또는 "하지 말 것"사이에는 디지털 "켜짐"또는 "꺼짐"이 "해야합니다"입니다. 사람이 "해야 할"일에 대한 "지식을 가질"능력과 실제로 다른 일을 할 수있는 능력이 있어야만 어떤 기계적 또는 독특한 의존보다는 사랑 의 조건을 충족시키는 데 필요한 자유를 가질 수 있습니다 .
흥미롭게도, Prometheus가 그의 친구 Zeus를위한 유쾌한 장난감으로 점토 "필사자"를 만들 때 유사한 문제가 더 단순한 형태로 발생합니다. 그것들은보기에는 좋지만 삶이 "그들에게 숨을 불어 넣어"영감을주고 "영적"으로 만들 때까지는 다소 불만족 스럽습니다. 그러나 물론 문제가 발생합니다. 가상의 전 지능과 전 지능이 도입되면 논리는 훨씬 더 복잡해집니다.
보편적 합리성과 도덕성에 대한 자유의 관계는 아마도 Kant에 의해 기독교 적 맥락에서 교리와 일치하는 가장 깊이 논의되었지만, 하나님에 대한 설명은 없지만.