Eine Frage zu 45:23

Question

In den folgenden Übersetzungen verwirrt mich der fett gedruckte Abschnitt, da sie nicht gleich klingen:

Sahih International: Haben Sie gesehen, wer sein [eigenes] Verlangen als seinen Gott genommen hat, und Allah hat ihn aufgrund seines Wissens in die Irre geschickt und sein Gehör und sein Herz versiegelt und über seine Vision einen Schleier gelegt? Also, wer wird ihn nach Allah führen? Dann wirst du nicht erinnert?

Yusuf Ali: Dann siehst du einen, der sein eigenes vergebliches Verlangen als seinen Gott nimmt? Allah hat ihn (als solchen) in die Irre geführt und sein Gehör und sein Herz (und sein Verständnis) versiegelt und seine Sicht verdeckt. Wer wird ihn dann nach Allah führen (hat die Führung zurückgezogen)? Werdet ihr dann nicht ermahnt?

Shakir: Haben Sie dann an den gedacht, der sein geringes Verlangen nach seinem Gott auf sich nimmt, und Allah hat ihn dazu gebracht, sich zu irren und sein Ohr und sein Herz zu versiegeln und sein Auge zu bedecken. Wer kann ihn dann nach Allah führen? Wirst du dann nicht achtsam sein?

Muhammad Sarwar: Haben Sie denjenigen gesehen, der seine Wünsche als seinen Herrn gewählt hat? Gott hat ihn wissentlich in die Irre geführt, seine Ohren und sein Herz versiegelt und seine Vision verschleiert. Wer außer Gott kann ihn führen? Werden sie dann nicht darauf achten?

Mohsin Khan: Haben Sie ihn gesehen, der seine eigene Lust (vergebliche Wünsche) als seinen ilah (Gott) nimmt, und Allah, der (ihn als solchen) kennt , ihn in die Irre geführt und sein Gehör und sein Herz versiegelt und seine bedeckt hat? Sicht. Wer wird ihn dann nach Allah führen? Wirst du dich dann nicht erinnern?

(Siehe zum Beispiel hier )

Die gegebenen Übersetzungen sind weder vollständig sinnvoll noch stimmen sie auch nicht überein. (Und es ist nicht nur eine geringfügige Variation. Zum Beispiel bedeutet die Übersetzung von Sahih International, in der es aufgrund von Wissen heißt, überhaupt nichts!) Eine türkische Übersetzung, auf die ich gestoßen bin, war völlig sinnvoll, aber ich habe sie nicht anderswo gesehen, wo sich der entsprechende Abschnitt befand übersetzt als: Allah ließ ihn in die Irre gehen [weil er sich entschied, trotz seines Wissens und der Fitrah in ihm mit seinem freien Willen in die Irre zu gehen] ...

Kann jemand mehr Licht ins Dunkel bringen?

Answer 1

Zur Vereinfachung betrachten wir diesen bestimmten Teil des Verses allein mit einer einfachen Wort-für-Wort-Übersetzung:

وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ

Und Allah ließ ihn nach Erkenntnis in die Irre gehen

Die Frage ist, ob das "nach Wissen" "Allah" oder "ihn" beschreibt. Die beiden Optionen sind also:

Und Allah mit Allahs Wissen ließ ihn in die Irre gehen.

Und Allah ließ den Ungläubigen in die Irre gehen, während der Ungläubige mit Wissen ist.

Beschreibt Allah

Imam At-Tabari sagt:

يقول تعالى ذكره::

Allah sagt: Und er hat es unterlassen, ihm auf dem richtigen Weg und auf dem Weg der Führung in seinem bereits vorhandenen Wissen über ihn zu helfen, dass er nicht geführt werden würde, selbst wenn jedes Zeichen zu ihm käme. ( Tafsir At-Tabari 93/21 )

Dann zitiert er eine Erzählung von Ibn Abbas mit dieser Interpretation:

عن ابن عباس ﴿وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ يقول: أضله الله في سابق علمه.

Ibn Abbas sagte (am) { Und Allah ließ ihn durch Wissen in die Irre gehen }: Allah ließ ihn in Seinem bereits vorhandenen Wissen in die Irre gehen. ( Tafsir At-Tabari 93/21 )

An-Nahhas in seinem Ma'aani Al-Quran sagt:

رُوي عن ابن عباس أنه قال: ﴿عَلَىٰ عِلْمٍ﴾ قد عَلِمَه عنده.

Von Ibn Abbas wird erzählt, dass er sagte: { nach Wissen }, das er bereits von vorher wusste. ( Ma'aani Al-Quran 437/6 )

Hier bedeutet dies, dass Allah ihn in die Irre geführt hat, weil er wusste, dass der Mann keine Führung akzeptieren würde.

Beschreibt "ihn"

An-Nahhas fügt hinzu:

وقيل: ﴿عَلَىٰ عِلْمٍ﴾ أنه لا ينفعه ، ولا يضرُّه.

Und es wird gesagt: { nach Kenntnis }, dass es (seine Götter oder Wünsche) ihm weder nützen noch schaden wird. ( Ma'aani Al-Quran 437/6 )

In dieser Interpretation bedeutet der Vers, dass dem Mann bereits Wissen über die Falschheit seines Glaubens gegeben wurde, er es jedoch unterdrückte oder ignorierte.

Fazit

Es scheint, dass die erste Interpretation populärer ist, weshalb die von Ihnen zitierten Übersetzungen sie häufiger verwenden. Meiner Meinung nach ist jedoch die doppelte Bedeutung beabsichtigt.

Imam Qurtubi sagt:

ثُمَّ قِيلَ: "عَلى عِلْمٍ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ًالًا مِنَ الْفَاعِلِ ، الْمَعْنَى: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْمَفْعُولِ ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: أَضَلَّهُ فِي حَالِ عِلْمِ الْكَافِرِ بِأَنَّهُ ضَالٌّ.

Dann heißt es: " Nach Kenntnis " kann eine Beschreibung des Themas sein, die Bedeutung: Er führte ihn in die Irre, wenn er über ihn Bescheid wusste, dh er führte ihn in die Irre, wissend, dass er von den Menschen stammt, die in seiner Vorgeschichte fehlgeleitet waren vorhandenes Wissen.

Und es kann eine Beschreibung des Objekts sein, also wäre die Bedeutung: Er führte ihn in die Irre in dem Zustand, in dem der Kafir weiß, dass er in die Irre geht. ( Tafsir Qurtubi 169/16 )

Beide Bedeutungen sind im Wesentlichen wahr. Allah weiß alles (was ich nicht beweisen muss). Und Menschen werden irregeführt, nachdem Wissen zu ihnen kommt. Allah sagt:

Und Wir gaben ihnen klare Beweise für die Sache [der Religion]. Und sie unterschieden sich nur, nachdem Wissen zu ihnen gekommen war - aus eifersüchtiger Feindseligkeit untereinander. In der Tat wird dein Herr am Tag der Auferstehung zwischen ihnen über das urteilen, worüber sie sich früher unterschieden. ( 45:17 )