Tuhan dan Bapa atau Ketuhanan dan Bapa?

Jan 04 2021

"Satu Tuhan dan Bapa dari semua, yang berada di atas segalanya dan melalui semua dan di dalam segalanya." Efesus 4: 6

Sehubungan dengan "Tuhan dan Bapa" , apakah bahasa Yunani mengizinkan untuk membaca

Tuhan (seperti dalam Bapa, Anak dan Roh Kudus) adalah Bapa? atau tidak?

εις θεος και πατηρ παντων ο επι παντων και δια παντων και εν πασιν υμιν

Karena frasa tersebut muncul di tempat lain sehubungan dengan Yesus

“Di sini tidak ada orang Yunani dan Yahudi, yang disunat dan tidak bersunat, barbar, Skit, budak, merdeka; tetapi Kristus adalah segalanya, dan di dalam segalanya . " Kolose 3:11

Yesus juga disebut ayah (bukan modalisme)

“Karena bagi kami seorang anak telah lahir, bagi kami seorang putra telah diberikan; dan pemerintah akan berada di pundaknya, dan namanya akan disebut Penasihat yang Luar Biasa, Tuhan Yang Perkasa, Ayah yang Kekal , Pangeran Kedamaian. " Yesaya 9: 6

Saya bertanya apakah teks memungkinkan untuk kemungkinan ini, saya tidak bertanya apakah itu satu-satunya kemungkinan. Tampaknya tidak biasa untuk mengatakan Tuhan dan Bapa jika Tuhan adalah Bapa, itu pada dasarnya akan sama dengan mengatakan Tuhan Bapa dan Tuhan Bapa. Tampaknya berlebihan kecuali Tuhan mengacu pada Ketuhanan dan ayah mengacu pada peran. Jika tidak, bagaimana seseorang menjelaskan bahwa Yesus juga menjadi segalanya dan dalam semua jika Efesus 4: 6 secara eksklusif berbicara tentang Bapa?

Jawaban

3 NigelJ Jan 04 2021 at 13:29

Theos adalah sebuah konsep. Konsep tersebut mengungkapkan Ketuhanan. Kami memahami Ketuhanan sebagai kodrat ilahi. Sifat ilahi itu, misalnya, kekal. Atribut Ketuhanan, kodrat ilahi, adalah fakta bahwa Ketuhanan, kodrat ilahi, adalah kekal.

Sifat ilahi ini adalah fitur, jadi kitab suci Perjanjian Baru menjelaskan, tentang Bapa. Dan juga Putra. Dan juga dari Roh Kudus. Roh disebut 'Roh yang kekal', Ibrani 9:14. Pribadi yang dimanifestasikan kepada para rasul (yang kita kenal sebagai Yesus Kristus, yang disebut 'Anak Tunggal', Yohanes 3:16) digambarkan sebagai 'hidup, yang kekal, yang menyertai ayah', 1 Yohanes 1: 2. Jika hidup yang kekal itu bersama ayahnya, maka dia yang memperanakkan hidup yang kekal itu juga kekal.

Jadi hidup kekal adalah ciri dari Bapa, Anak dan Roh Kudus. Dan begitu juga sifat-sifat Ketuhanan lainnya dari Bapa dan Putra dan Roh Kudus.

Peran sebagai ayah adalah atribut Ketuhanan. Anak laki-laki adalah atribut Ketuhanan. Roh adalah atribut Ketuhanan.

Yesus berkata, 'Aku dan Ayahku adalah satu'.

Kesempurnaan kesatuan ilahi, dalam satu Roh Kudus.

Jadi ketika seseorang menyatakan konsep Theos , atau Dewa, dia mengungkapkan atribut tersebut, secara kolektif. Tetapi seseorang mungkin ingin menekankan keilahian Bapa. Dan jika demikian, seseorang dapat mengatakan 'God Father', menekankan sifat ilahi Pribadi Bapa.

Dan kita tahu, dari studi tentang aturan Sharp, bahwa referensi semacam itu juga dibuat tentang Yesus Kristus:

... kemuliaan Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus, [Titus 2; 13 Young's Literal Translation]

Sehubungan dengan Efesus 4: 4-6:

Ada satu tubuh, dan satu Roh, sama seperti kamu dipanggil dalam satu harapan akan pemanggilanmu; 5 Satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, 6 Satu Allah dan Bapa dari semua, yang di atas segalanya, dan melalui semua, dan di dalam kamu semua. [KJV],

Saya akan mengatakan bahwa referensi dibuat untuk setiap pribadi ilahi secara bergantian.

Pertama, seperti yang terkadang terjadi dalam tulisan suci, Roh.

Kedua, Tuhan, artinya (di tempat ini) Tuhan Yesus Kristus.

Ketiga, Tuhan dan Bapa dari semua, di mana saya akan melihat penekanan dan referensi pada fakta bahwa Bapa adalah Tuhan Tuhan Yesus Kristus, dalam hal kemanusiaan-Nya. Dan dengan demikian, mereka yang Allah Bapa melalui kelahiran baru adalah saudara-saudara Yesus Kristus yang berbagi asal-usul kehidupan yang sama (kehidupan spiritual, hidup baru).

Bahkan Bapa memanggil Anak (dalam keilahiannya) dengan mengatakan 'Tahta-Mu, ya Allah ...' Ibrani 1: 8 KJV.

Jadi Bapa dapat dilihat sebagai Tuhan Tuhan Yesus Kristus dalam kaitannya dengan Keilahian Anak Tuhan, dalam keturunannya. Namun Bapa menyebut Putra 'Tuhan' dalam hal makhluk ilahi.

Dan Bapa adalah Allah Tuhan Yesus Kristus dalam kaitannya dengan sifat manusiawi Tuhan Yesus, juga.

Tetapi di tempat ini, saya melihat penekanannya bahwa pribadi Bapa adalah Allah segalanya.

Oleh karena itu, saya sendiri, melihat tempat ini sebagai makna 'Allah dan Bapa dari semua' yaitu semua yang dipilih di dalam Kristus, dikuduskan oleh Roh dan dalam persatuan dengan Yesus Kristus melalui kelahiran Bapa. Dan juga, Tuhan dan Bapa Tuhan Yesus Kristus yang setara dalam keilahian, tetapi tunduk dalam kemanusiaan.

1 Dottard Jan 04 2021 at 16:24

Frasa "Allah dan Bapa", Θεὸς καὶ Πατὴρ, muncul secara teratur di seluruh PB (misalnya, 1 Kor 15:24, 1 Tes 1: 3, 3:11, 13, 1 Petrus 1: 3, dll) dan hampir semua mereka juga muncul dengan artikel. Ini berarti bahwa mereka memiliki konstruksi Grenville Sharp klasik yang oleh Daniel Wallace disebut sebagai konstruksi "TSKS". [Lihat, Daniel Wallace, Tata Bahasa Yunani Beyond the Basics, halaman 273 dan seterusnya.]

Agar konstruksi seperti itu valid, kita harus memiliki:

dua substansi digabungkan dengan "kai"
Kedua substansi tersebut harus dalam kasus yang sama
Kedua substansi tersebut TIDAK boleh nama yang tepat
Hampir selalu diawali dengan satu pasal sebelum substantif pertama

Dalam keadaan ini, kedua materi tersebut mengacu pada hal yang sama. Jadi, jika kita mengambil contoh 1 Kor 15:24 kita memiliki τῷ Θεῷ καὶ Πατρί - baik "Tuhan" dan "Bapa" harus mengacu pada orang yang sama.

Dalam kasus Ef 4: 6 kita memiliki εἷς Θεὸς καὶ Πατὴρ - di mana "eis" bertindak seperti artikel yang intensif, menekankan bahwa hanya ada satu Tuhan dan satu Bapa, dan, bahwa satu Tuhan dan satu Bapa adalah sama orang.

Jadi, dalam Ef 4: 6, "Tuhan" tidak bisa menjadi "Ketuhanan" tetapi memiliki rujukan yang sama dengan "Bapa". Konteksnya juga menuntut hal ini karena Ef 4: 4-6 memiliki serangkaian tujuh "yang":