¿Dios y Padre o Deidad y Padre?

Question

"Un Dios y Padre de todos, que es sobre todos, por todos y en todos". Efesios 4: 6

Con respecto a "Dios y Padre" , ¿permite el griego la lectura

¿Dios (como en Padre, Hijo y Espíritu Santo) es Padre? ¿o no?

εις θεος και πατηρ παντων ο επι παντων και δια παντων και εν πασιν υμιν

Porque la frase aparece en otra parte en referencia a Jesús

“Aquí no hay griego y judío, circunciso e incircunciso, bárbaro, escita, esclavo, libre; pero Cristo es todo, y en todos ”. Colosenses 3:11

A Jesús también se le llama padre (no modalismo)

“Porque un niño nos nace, un hijo nos es dado; y el gobierno estará sobre su hombro, y se llamará su nombre Consejero admirable, Dios fuerte , Padre eterno , Príncipe de paz ”. Isaías 9: 6

Pregunto si el texto permite esta posibilidad, no pregunto si es la única posibilidad. Parece inusual decir Dios y Padre si Dios es el Padre, sería esencialmente lo mismo que decir Dios el Padre y Dios Padre. Parece redundante a menos que Dios se refiera a la Deidad y el padre se refiera a un rol. De lo contrario, ¿cómo se explica que Jesús también sea todo y en todos si Efesios 4: 6 está hablando exclusivamente del Padre?

Answer 1

Theos es un concepto. El concepto expresa la Deidad. Entendemos que la Deidad es la naturaleza divina. Esa naturaleza divina es, por ejemplo, eterna. Un atributo de la Deidad, de la naturaleza divina, es el hecho de que la Deidad, la naturaleza divina, es eterna.

Esta naturaleza divina es una característica, así lo aclaran las escrituras del Nuevo Testamento, del Padre. Y también del Hijo. Y también del Espíritu Santo. Al Espíritu se le llama 'el Espíritu eterno', Hebreos 9:14. Aquel que fue manifestado a los apóstoles (a quien sabemos que es Jesucristo, que es llamado 'el Hijo unigénito', Juan 3:16) se describe como 'la vida, la eterna, que estaba con el padre', 1 Juan 1: 2. Si esa vida eterna estuvo con el padre, entonces el que engendró esa vida eterna también es eterna.

Por tanto, la vida eterna es una característica del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Y también lo son otros atributos de la Deidad, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

La paternidad es un atributo de la Deidad. La filiación es un atributo de la Deidad. El espíritu es un atributo de la Deidad.

Jesús dijo: 'Yo y el Padre uno somos'.

Una perfección de la unidad divina, en un Espíritu Santo.

Por tanto, cuando se enuncia el concepto Theos , o Deidad, se expresan colectivamente esos atributos. Pero uno puede desear enfatizar la divinidad del Padre. Y si es así, se puede decir 'Dios Padre', enfatizando la naturaleza divina de la Persona del Padre.

Y sabemos, por estudios sobre la regla de Sharp, que tales referencias también se hacen con respecto a Jesucristo:

... la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, [Tito 2; 13 Traducción literal de Young]

Con respecto a Efesios 4: 4-6:

Hay un cuerpo y un solo Espíritu, así como sois llamados en una sola esperanza de vuestro llamamiento; 5 Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, 6 un solo Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. [KJV],

Yo diría que se hace referencia a cada persona divina por turno.

En primer lugar, como ocurre a veces en las Escrituras, el Espíritu.

En segundo lugar, el Señor, es decir (en este lugar) el Señor Jesucristo.

En tercer lugar, el Dios y Padre de todos, en el que vería un énfasis y una referencia al hecho de que el Padre es Dios del Señor Jesucristo, con respecto a su humanidad. Y así, aquellos de quienes Dios es Padre por un nuevo nacimiento son hermanos de Jesucristo que comparten el mismo origen de vida (vida espiritual, vida nueva).

Incluso el Padre se dirige al Hijo (en su deidad) diciendo 'Tu trono, oh Dios ...' Hebreos 1: 8 RV.

De modo que el Padre puede ser visto como el Dios del Señor Jesucristo con respecto a la Deidad del Hijo de Dios, en su engendramiento. Sin embargo, el Padre llama al Hijo "Dios" con respecto al ser divino.

Y el Padre es el Dios del Señor Jesucristo también en cuanto a la naturaleza humana del Señor Jesús.

Pero en este lugar, veo que el énfasis está en que la persona del Padre es el Dios de todos.

Por lo tanto, yo mismo vería este lugar como "Dios y Padre de todos", es decir, de todos los escogidos en Cristo, santificados por el Espíritu y en unión con Jesucristo mediante el engendramiento del Padre. Y también, Dios y Padre del Señor Jesucristo, que es igual en deidad, pero sujeto en humanidad.

Answer 2

La frase "Dios y Padre", Θεὸς καὶ Πατὴρ, aparece regularmente en todo el NT (por ejemplo, 1 Cor 15:24, 1 Tes 1: 3, 3:11, 13, 1 Pedro 1: 3, etc.) y casi todos los también ocurren con el artículo. Esto significa que tienen la construcción clásica de Grenville Sharp que Daniel Wallace llama la construcción "TSKS". [Ver, Daniel Wallace, Gramática griega más allá de lo básico, página 273 en adelante.]

Para que tal construcción sea válida debemos tener:

• dos sustantivos unidos por "kai"
• Los dos sustantivos deben estar en el mismo caso
• Los dos sustantivos NO deben ser nombres propios
• Casi siempre precedido por un solo artículo antes del primer sustantivo

En estas circunstancias, ambos sustantivos se refieren a lo mismo. Por lo tanto, si tomamos el ejemplo de 1 Corintios 15:24, tenemos τῷ Θεῷ καὶ Πατρί - tanto "Dios" como "Padre" deben referirse a la misma persona.

En el caso de Efesios 4: 6 tenemos εἷς Θεὸς καὶ Πατὴρ - donde "eis" actúa como un artículo intensivo, enfatizando que solo hay un Dios y un Padre, y que el único Dios y el único Padre son el mismo persona.

Así, en Efesios 4: 6, "Dios" no puede ser "Deidad" sino que tiene el mismo referente que "Padre". El contexto también exige esto, ya que Efesios 4: 4-6 tiene una serie de siete "unos":

1. un cuerpo (de creyentes)
2. un solo Espíritu (el Espíritu Santo)
3. una esperanza (de la salvación final)
4. un Señor (Jesucristo)
5. una fe
6. un bautismo
7. Un solo Dios y Padre de todos nosotros, que está sobre todos y por todos y en todos

Una vez más, "Dios" y "Padre" son, por tanto, dos títulos para la misma persona.