Moisés grupo inicial de líderes Éxodo 18:21
En Éxodo 18:21 leemos
21 Y elegirás de entre todo el pueblo a hombres capaces, temerosos de Dios, hombres dignos de confianza, que aborrecen las ganancias deshonestas, y nombrarás a tales hombres sobre ellos como comandantes de miles, comandantes de centenares, comandantes de cincuenta y comandantes de diez. .
• ¿Cómo funcionaría esa jerarquía? ¿Serían los comandantes de diez los que tuvieran más responsabilidad?
• ¿Por qué fue Jetro quien bosquejó el carácter moral y espiritual que deberían tener los jueces? Por lo que obtuve del comentario de Dottard , el consejo de Jethro se dio simplemente en forma de sugerencia. Como no fuimos informados de ello, lo veía como una adopción sin la sanción expresa y aprobación de un Consejero mejor y superior (Dios). En ese sentido, ¿Moisés, antes de nombrar a los magistrados subordinados, preguntó a Dios ?
Respuestas
Una posibilidad de tal jerarquía está en Josué 7:14.
“'Por la mañana, preséntense de tribu por tribu. La tribu que el Señor elija se presentará clan por clan; el clan que el Señor elija se presentará familia por familia; y la familia que el Señor escoja se presentará de hombre por hombre.
Este sistema fue practicado por Samuel más tarde en 1 Samuel 10
20Cuando Samuel hizo pasar a todo Israel por tribus, la tribu de Benjamín fue tomada por suertes. 21Entonces llevó adelante a la tribu de Benjamín, clan por clan, y el clan de Matri fue tomado. Finalmente, se llevaron a Saúl, hijo de Cis.
No tenemos ninguna forma de saber cómo podría haber funcionado la jerarquía, excepto quizás en comparación con las jerarquías administrativas en la cultura mesopotámica circundante. Estas comparaciones probablemente tengan un valor limitado porque no sabemos cómo podría haber funcionado la interpretación específicamente israelita de ellas. Sin embargo, podría haber funcionado, no es lo suficientemente importante a los ojos del texto como para justificar una exposición . De hecho, el texto deja abiertos los detalles de implementación y por tanto adaptables a las exigencias de cada generación.
Lo que es importante a los ojos del texto es que existe una necesidad inmediata de una jerarquía administrativa (esencialmente secular) de jueces que no se base en la tribu, el clan, la condición de primogénito, la propiedad de la propiedad o la posición religiosa, sino en mérito , y que el establecimiento de esta administración secular es en sí mismo una necesidad religiosa, un mandamiento. Esta idea del mérito como factor determinante para el nombramiento fue aparentemente nueva para los israelitas. No se menciona previamente en la Biblia.
El texto atribuye la adopción de este modelo administrativo a Jetro, un aliado de confianza de los israelitas ("nuestros ojos en el desierto", Números 10:31) que aceptó al SEÑOR como Dios y fue aceptado por Moisés (Éxodo 18: 11-12 ). Esta acreditación a un aliado de confianza cuyos descendientes desempeñaron un papel honorable en la historia israelita posterior proporciona una justificación religiosamente aceptable para la adopción de un modelo administrativo que, además de ser novedoso, podría haber sido similar a los vigentes en ese momento en regímenes menos sabrosos como como Canaán, Egipto, Aram o Babilonia.