¿Fue Jesús hecho PECADO o una OFRENDA POR EL PECADO? [duplicar]

Jan 22 2021

la justicia de Dios en él. 2do Corintios 5:21 (RV)

No he encontrado un examen suficiente en este sitio para la verdadera interpretación de este versículo. Leí mi Biblia rusa principalmente y dice esto:

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными Бправедными Бпрех. 2-е Коринфянам 5:21 (Versión sinodal rusa)

Aquí dice entre paréntesis, que se agrega para contexto y significado adicional, que Jesús fue una "ofrenda por el pecado". No sé griego, pero la palabra ἁμαρτίαν (hamartia G266) parece significar "cometer un delito". Por lo que tengo entendido, la Versión sinodal rusa y la KJV utilizaron Textus Receptus. Teológicamente estoy de acuerdo con la "ofrenda por el pecado" y siempre lo he estado. Estoy decepcionado por la forma en que las traducciones inglesas y occidentales lo han traducido.

La última parte del versículo también difiere, pero eso se puede convertir en una pregunta completamente diferente ("hizo la justicia de Dios en él" versus "en él fue hecho justo delante de Dios").

¿Cuál es la traducción correcta?

Respuestas

3 TonyChan Jan 23 2021 at 00:00

En este verso, la versión sinodal rusa no es una traducción fiel del original griego.

Jesús fue la ofrenda perfecta, no una ofrenda imperfecta por el pecado. Fue hecho para identificarse con el pecado mismo. Él mismo no tenía pecado.

Gálatas 3: 13a

Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición ,

Comentario de Ellicott para lectores en inglés

(21) Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado. El "para" se omite en muchos de los mejores manuscritos, pero claramente hay una secuencia de pensamiento tal como la expresa. El orden griego de las palabras es más enfático: al que no conoció pecado , lo hizo pecado por nosotros . Las palabras son, en primera instancia, una afirmación de la absoluta impecabilidad de Cristo. Todos los demás hombres tuvieron una experiencia de su poder, obtenida al ceder a él. Él solo ganó esta experiencia resistiéndola y, sin embargo, sufriendo sus efectos. Nadie podía "convencerlo de pecado" (Juan 8:46). El "Príncipe de este mundo no tenía nada en él" (Juan 14:30). (Comp. Hebreos 7:26; 1Pedro 2:22.) Y luego viene lo que podemos llamar la paradoja de la redención. Él, Dios, hizo que el Sin pecado fuera "pecado". La palabra no puede significarcomo se ha dicho a veces, un "ofrenda por el pecado. "Ese significado es ajeno al Nuevo Testamento, y es cuestionable si se encuentra en el Antiguo, siendo Levítico 5: 9 la aproximación más cercana a él. La línea de pensamiento es que Dios trató con Cristo, no como si Él fuera pecador, como los demás hombres, pero como si fuera el pecado mismo, absolutamente identificado con él. Así que, en Gálatas 3:13, habla de Cristo como "maldición por nosotros", y en Romanos 8: 3 como "siendo hecho a semejanza de carne de pecado. "Tenemos aquí, es obvio, el germen de un pensamiento misterioso, a partir del cual las teorías forenses de la expiación, de varios tipos, podrían haber sido y se han desarrollado. Es característico de S. Pablo que no lo desarrolle así.Cristo se identificó con el pecado del hombre: la humanidad se identificó con la justicia de Cristo, esa es la verdad, simple pero insondable,en el que se contenta con descansar.

El comentario del púlpito coincide:

Muchos han entendido la palabra "pecado" en el sentido de ofrenda por el pecado (Levítico 5: 9, LXX); pero esa es una aplicación precaria de la palabra, que no está justificada por ningún otro pasaje del Nuevo Testamento. No podemos, como dice Dean Plumptre, ir más allá de la simple afirmación, que San Pablo se contenta con dejar en su inexplicable misterio: "Cristo se identificó con el pecado del hombre; el hombre se identificó con la justicia de Cristo". Y así, en Cristo, Dios se convierte en Jehová-Tsidkenu, "el Señor nuestra justicia".

3 NigelJ Jan 23 2021 at 04:34

El verbo es poeio ('made'), que es un concepto muy amplio que cubre tanto 'make' como 'do' en inglés. "Efecto" es, diría yo, una mejor traducción.

A los ojos de Dios, el pecado le fue contado. El pecado mismo. Pecado que vino al mundo.

Que Dios vea el pecado en él, en el Gólgota, es todo lo que se requiere para que sea así. Y el pecado se ve destruido cuando Jesús entrega el espíritu y expira.

El pecado del mundo es quitado con su muerte.

Aquellos que, conociendo su responsabilidad en Adán, que el pecado está dentro de ellos por naturaleza, miran a Jesucristo, en sus sufrimientos y muerte y derramamiento de sangre, con fe, vivirán.

Así como aquellos que, mordidos por serpientes, miraron a la serpiente de bronce en el desierto, vivieron y no murieron de la plaga.

Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado: para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. [Juan 3: 14,15 KJV]

2 Dottard Jan 23 2021 at 01:54

Debemos distinguir claramente entre una metáfora de la expiación como el sistema del santuario y la realidad teológica, la eliminación de nuestro pecado. La Biblia habla de la realidad de Jesús tomando nuestros pecados muchas veces - aquí hay una muestra de lo que se conoce como el gran "Intercambio Divino" -

  • 2 Corintios 5:21, Al que no tuvo pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros , para que en él seamos justicia de Dios.
  • Gal 1: 4, quien se dio a sí mismo por nuestros pecados para rescatarnos del presente siglo malo, según la voluntad de nuestro Dios y Padre.
  • Gálatas 3:13, Cristo nos redimió de la maldición de la ley haciéndose maldición por nosotros . Porque está escrito: “Maldito todo el que es colgado de un árbol.
  • Juan 3:16, Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su único Hijo, para que todo el que crea en él no se pierda, sino que tenga vida eterna.
  • 2 Cor 8: 9 Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, se hizo pobre por vosotros …
  • Isa 53: 4-6, Ciertamente tomó nuestras debilidades y cargó con nuestros dolores; sin embargo, lo consideramos herido por Dios, abatido y afligido. Pero él fue traspasado por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades; el castigo que nos trajo la paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos sanados. Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado, cada uno se ha apartado por su propio camino; y el SEÑOR cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros .

Es decir, Jesús fue tratado como nos merecemos para que podamos ser tratados como Él se merecía. El comentario del púlpito lo expresa de esta manera:

Muchos han entendido la palabra "pecado" en el sentido de ofrenda por el pecado (Levítico 5: 9, LXX); pero esa es una aplicación precaria de la palabra, que no está justificada por ningún otro pasaje del Nuevo Testamento. No podemos, como dice Dean Plumptre, ir más allá de la simple afirmación, que San Pablo se contenta con dejar en su inexplicable misterio: "Cristo se identificó con el pecado del hombre; el hombre se identificó con la justicia de Cristo". Y así, en Cristo, Dios se convierte en Jehová-Tsidkenu, "el Señor nuestra justicia" (Jeremías 23: 6). Para que seamos hechos justicia de Dios en él; más bien, que podríamos llegar a ser.

Esto se dice a menudo de otra manera: Jesús asumió la responsabilidad por nuestro pecado porque nosotros no pudimos; ¡Somos pecadores indefensos! Pablo discute esto nuevamente en Filipenses 2: 5-11.

Esta idea se ilustró durante la crucifixión de Jesús: cuando la "iniquidad de todos nosotros" recayó sobre Jesús, la oscuridad se apoderó de la tierra (Lucas 23:44, 45) y Jesús gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué has me desamparaste? " Es casi como si Dios no pudiera mirar el pecado acumulado del mundo.

Tal es el gran amor que Dios y Jesús tenían por nosotros que harían esto por los pecadores. Note la expresión de Pablo en Romanos 5: 6-11 -

Porque en el momento justo, cuando todavía éramos impotentes, Cristo murió por los impíos. Muy raramente alguien morirá por un hombre justo, aunque por un buen hombre alguien posiblemente se atreva a morir. Pero Dios demuestra su amor por nosotros en esto: cuando todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros.

Por tanto, puesto que ahora hemos sido justificados por su sangre, ¡cuánto más seremos salvados de la ira por medio de él! Porque si, cuando éramos enemigos de Dios, fuimos reconciliados con Él por la muerte de Su Hijo, ¡cuánto más, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por Su vida! No solo eso, sino que también nos regocijamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la reconciliación.

Bengel lo expresa sucintamente de esta manera:

2 Corintios 5:21. Τὸν) Aquel que no conoció pecado, que no tuvo necesidad de reconciliación; un elogio peculiar de Jesús. María no fue una, ἡ μὴ γνοῦσα, que no conoció el pecado. — ἁμαρτίαν ἐποίησε, lo hizo pecado) Él fue hecho pecado de la misma manera que nosotros somos hechos justicia. ¿Quién se habría atrevido a hablar así si Pablo no hubiera abierto el camino? comp. Gálatas 3:13. Por tanto, también Cristo fue abandonado en la cruz. — ἡμεῖς) nosotros, que no conocimos la justicia, que hubiéramos sido destruidos, si no se hubiera descubierto el camino de la reconciliación. — ἐν αὐτῳ, en Él) en Cristo. La antítesis es, para nosotros.