Groupe initial de dirigeants de Moïse Exode 18:21
Dans Exode 18:21, nous lisons
21 Et vous choisirez parmi tout le peuple des hommes de talent, des craintes de Dieu, des hommes dignes de confiance, des ennemis du gain malhonnête, et vous nommerez de tels hommes au-dessus d'eux comme commandants de milliers, commandants de centaines, commandants de cinquante et commandants de dizaines .
• Comment cette hiérarchie fonctionnerait-elle? Les commandants des dizaines seraient-ils ceux qui auraient le plus de responsabilités?
• Pourquoi Jethro a-t-il esquissé le caractère moral et spirituel des juges? D'après ce que j'ai tiré du commentaire de Dottard , le conseil de Jethro n'a été donné que sous la forme d'une suggestion. Comme nous n'en étions pas informés, je le voyais comme une adoption sans la sanction expresse et l'approbation d'un meilleur et supérieur Conseiller (Dieu). En ce sens, est-ce que Moïse, avant de nommer des magistrats subalternes, a-t-il demandé à Dieu ?
Réponses
Une possibilité d'une telle hiérarchie est dans Josué 7:14.
«'Le matin, présentez-vous tribu par tribu. La tribu choisie par le Seigneur se présentera clan par clan; le clan choisi par le Seigneur se présentera famille par famille; et la famille que le Seigneur choisira viendra homme par homme.
Ce système a été pratiqué par Samuel plus tard dans 1 Samuel 10
20Lorsque Samuel fit avancer tout Israël par tribus, la tribu de Benjamin fut prise au sort. 21Il fit avancer la tribu de Benjamin, clan par clan, et le clan de Matri fut pris. Finalement, Saul, fils de Kish, fut pris.
Nous n'avons aucun moyen de savoir comment la hiérarchie aurait pu fonctionner, sauf peut-être par comparaison avec les hiérarchies administratives de la culture mésopotamienne environnante. De telles comparaisons ont probablement une valeur limitée parce que nous ne savons pas comment leur interprétation spécifiquement israélite aurait pu fonctionner. Cependant, cela aurait pu fonctionner n'est pas assez important aux yeux du texte pour justifier une exposition . En fait, le texte laisse les détails de mise en œuvre ouverts et donc adaptables aux exigences de chaque génération.
Ce qui est important aux yeux du texte, c'est qu'il y a un besoin immédiat d'une hiérarchie administrative, (essentiellement laïque) des juges qui ne soit pas basée sur la tribu, le clan, le statut de naissance, la propriété ou le statut religieux mérite , et que la mise en place de cette administration séculière est elle-même une nécessité religieuse, un commandement. Cette idée du mérite comme facteur déterminant pour la nomination était apparemment nouvelle pour les Israélites. Cela n'est pas mentionné précédemment dans la Bible.
Le texte attribue l'adoption de ce modèle administratif à Jéthro, un allié de confiance des Israélites («nos yeux dans le désert», Nombres 10:31) qui accepta l'Éternel comme Dieu et fut accepté par Moïse (Exode 18: 11-12) ). Cette accréditation à un allié de confiance dont les descendants ont joué un rôle honorable dans l'histoire israélite ultérieure fournit une justification religieusement acceptable pour l'adoption d'un modèle administratif qui, en plus d'être nouveau, aurait pu être similaire à ceux en place à l'époque dans des régimes moins savoureux tels comme Canaan, Egypte, Aram ou Babylone.