Une question sur 8h42

Question

[Souvenez-vous] quand vous étiez du côté proche de la vallée, et qu'ils étaient du côté le plus éloigné, et que la caravane était plus basse [en position] que vous. Si vous aviez pris rendez-vous [pour rencontrer], vous auriez manqué le rendez-vous. Mais [c'était] pour qu'Allah puisse accomplir une affaire déjà destinée - que ceux qui ont péri [par incrédulité] périraient sur l'évidence et ceux qui vivaient [dans la foi] vivraient sur l'évidence ; et en effet, Allah entend et sait.

Un érudit dont je suis les discussions en ligne, cite le texte ci-dessus de temps en temps (La partie où Allah dit, que ceux qui ont péri [par incrédulité] périraient sur des preuves et ceux qui ont vécu [dans la foi] vivraient sur des preuves ). Il le cite souvent dans le sens de: Si quelqu'un croit en quelque chose, il le croira sur preuve; et si quelqu'un nie quelque chose, il le niera avec preuve.

De toute évidence, ces deux (ce que dit l'ayah et comment le savant le cite) sont très similaires, mais pas exactement. Ma question: la section ci-dessus signifie-t-elle vraiment ce que dit le savant? (C'est peut-être une question de traduction). Les premiers érudits ont-ils quelque chose à dire sur l'ayah? Je suis particulièrement intrigué parce que la façon dont l'ayah commence n'a pas grand-chose à voir avec ce sens. (C'est-à-dire que je ne vois pas immédiatement le lien entre: [Souvenez-vous] lorsque vous étiez du côté proche de la vallée, et ils étaient du côté le plus éloigné, et la caravane était plus basse [en position] que vous. Si vous aviez fait un rendez-vous [pour rencontrer], vous auriez manqué le rendez-vous. Mais [c'était] pour qu'Allah puisse accomplir une affaire déjà destinée, et que ceux qui ont péri [par incrédulité] périssent sur la preuve et ceux qui ont vécu [dans la foi] vivrait de preuves; et en effet, Allah entend et sait. )

Answer 1

Essentiellement, il semble que ce que le savant a dit est correct, et c'est une opinion des premiers érudits, c'est-à-dire que le verset déclare que ceux qui ne croient pas en l'islam ne le croient pas en présence de preuves et ceux qui le croient croient à cause de preuves (si je vous ai compris correctement).

Cependant, il existe une autre opinion sur la signification du verset que les premiers érudits ont présenté. Dans sha Allah, il semble que tous soient valables et simplement des manières différentes de le voir.

Dans la phrase "que ceux qui périraient périraient sur la preuve et ceux qui vivraient sur la preuve" Allah explique l'une de ses raisons pour provoquer la bataille de Badr.

Premier avis

L'imam At-Tabari cite Ibn Ishaq (l'historien) à propos de ce verset:

16149 - حدثنا ابن حميد قال, حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق: "ليهلك من هلك عن بينة", [أي ليكفر من كفر بعد الحجة], (17) لما رأى من الآية والعبرة, (18) ويؤمن من آمن على مثل ذلك.

Ibn Ishaq a dit: " que ceux qui périraient périraient sur preuve " (8:42) [c'est-à-dire que ceux qui ne croiraient pas ne croiraient pas après un argument clair] ** de ce qu'ils ont vu du signe et de la leçon, et ceux qui ont cru le même. ( Tafsir At-Tabari 68/13 )

** La partie entre crochets ne provient pas de cette narration citations de l'Imam At-Tabari mais quelque chose d'ajouté par l'éditeur pour clarification de la Seerah d'Ibn Hisham.

(La traduction est à moi pour toutes les citations.)

An-Nahhas dans son Ma'aani Al-Quran dit:

قال أبو جعفر: قال ابن أبي إسحاق: جعل المهتدي بمنزلة الحي, وجعل الضال بمنزلة الهالك, قال: أي ليكفر من كفر بعد الحجة بما رأى من الآية والعبرة, ويؤمن من آمن على مثل ذلك.

Abu Ja'far a dit: Ibn Abi Ishaq a dit: (Allah) a fait (dans la métaphore) la personne guidée comme le vivant, et a fait la personne égarée comme la mort. Il a dit: (Le verset signifie) de sorte que celui qui ne croit pas ne croie pas après l'argument clair de ce qu'il a vu du signe et de la leçon, et celui qui croit y croit. ( Ma'aani Al-Quran 109/3 )

(Notez que les parenthèses sont mes ajouts pour cette citation et la suivante.)

Dans cette interprétation, «ceux qui périssent» signifie «mécréants» et «ceux qui vivent» signifie «croyants». Cette comparaison de la foi à la vie et de l'incrédulité à la mort existe ailleurs dans le Coran (voir 6: 122 )

Cette opinion semble confirmer ce que vous avez entendu ce savant dire. Allah a provoqué Badr pour que ce soit un signe clair et une leçon pour tout le monde. De sorte qu'après avoir vu ce signe clair, les mécréants ne croiraient pas après avoir vu le signe et les croyants auraient une foi plus forte à cause du signe.

Vraisemblablement, cela s'appliquerait à tous les signes d'Allah de sorte qu'Il rendrait clair aux gens ce qui est vrai et ce qui est faux, sauf qu'ils ne croiraient pas par complaisance ou par déni. Allah dit dans le Coran:

Nous leur montrerons Nos signes dans les horizons et en eux-mêmes jusqu'à ce qu'il devienne clair pour eux que c'est la vérité. Mais n'est-il pas suffisant concernant votre Seigneur qu'Il soit, sur toutes choses, un Témoin? (41:53)

Deuxième opinion

Une autre manière de comprendre le verset existe. Imam At-Tabari dit:

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولكن الله جمعهم هنالك ، ليقضي أمرًا كان مفعولا = "ليهلك من هلك عن بنية.

[...]

ويعني بقوله: "ليهلك من هلك عن بينة", ليموت من مات من خلقه, (15) عن حجة لله قد أثبتت له وقطعت عذره, وعبرة قد عاينها ورآها (16) = "ويحيا من حي عن بينة", يقول: وليعيش من عاش منهم عن حجة لله قد أُثبتت له وظهرت لعينه فعلمها ، جمعنا بينكم وبين عدوكم هنالك.

Abu Ja'far a dit: Allah dit: Au contraire, Allah les a rejoints là (à Badr) pour terminer une affaire qui avait déjà été faite (c'est-à-dire décrété par Allah): (la question étant) " que ceux qui périraient périraient sur preuve ". [...]

Et (Allah) signifie par sa déclaration " que ceux qui ont péri périraient sur preuve " afin que quiconque meurt de sa création meurt, avec l'argument d'Allah qui lui a été clarifié, avec son excuse ayant été enlevée, et ayant vu la leçon avec ses yeux. " et ceux qui vivaient vivraient avec des preuves " (Avec ceci, Allah) dit: De sorte que quiconque continue à vivre d'eux vit avec l'argument d'Allah qui lui a été rendu clair et a été montré à ses yeux et à son esprit. (Pour cela) Nous vous avons réunis, vous et vos ennemis. ( Tafsir At-Tabari 68/13 )

Dans l'interprétation ci-dessus, l'imam At-Tabari prend le sens de mort et de vivant à la lettre. Selon cela, Allah a provoqué Badr afin que les mécréants qui étaient censés mourir par décret mourraient (comme Abu Jahl et ses semblables). L'argument d'Allah leur avait déjà été clairement expliqué, et ils n'auraient donc aucune excuse dans l'au-delà. L'argument d'Allah avait déjà été clarifié à ceux qui vivaient aussi mais Allah leur a donné plus de temps.

Conclusion

La différence entre les deux opinions est que l'on déclare qu'Allah a amené Badr à donner un signe clair aux gens après cela.

L'autre déclare qu'Allah a poussé Badr à tuer les mécréants qui devaient mourir. Les signes étaient déjà venus avant, et ceux qui sont morts à Badr sont morts en connaissant les signes.

Les deux sont corrects. Et Allah sait le mieux.