Una domanda al 45:23
Nelle traduzioni seguenti, la sezione in grassetto mi confonde, perché non suonano allo stesso modo:
Sahih International: Hai visto colui che ha preso come suo dio il [proprio] desiderio, e Allah lo ha mandato fuori strada a causa della conoscenza e ha posto un sigillo sul suo udito e sul suo cuore e ha messo un velo sulla sua visione? Allora chi lo guiderà dopo Allah? Allora non ti verrà ricordato?
Yusuf Ali: Allora vedi uno che prende come suo dio il suo vano desiderio? Allah, conoscendolo come tale , lo ha lasciato fuori strada e ha sigillato il suo udito e il suo cuore (e la sua intelligenza) e ha coperto la sua vista. Chi, allora, lo guiderà dopo Allah (ha ritirato la Guida)? Non riceverete allora un ammonimento?
Shakir: Hai quindi considerato colui che prende il suo basso desiderio per il suo dio, e Allah lo ha fatto sbagliare avendo conoscenza e ha posto un sigillo sul suo orecchio e sul suo cuore e ha messo una copertura sui suoi occhi. Chi può quindi guidarlo dopo Allah? Allora non sarai consapevole?
Muhammad Sarwar: Hai visto colui che ha scelto i suoi desideri come suo signore? Dio lo ha consapevolmente fatto smarrire, sigillato le sue orecchie e il suo cuore e velato la sua visione. Chi oltre a Dio può guidarlo? Allora non presteranno attenzione?
Mohsin Khan: Hai visto lui che prende la propria lussuria (vani desideri) come ilah (dio), e Allah lo conosce (lui come tale) , lo ha lasciato fuori strada e ha sigillato il suo udito e il suo cuore, e ha messo una copertura sul suo vista. Chi lo guiderà dunque dopo Allah? Allora non ti ricorderai?
(Vedi per esempio qui )
Le traduzioni, come fornite, non hanno senso completo, né concordano tra loro. (E non è solo una variazione minore. Ad esempio, la traduzione di Sahih International dove si dice dovuto alla conoscenza non significa assolutamente nulla!) Una traduzione turca che ho trovato aveva perfettamente senso ma non l'ho vista altrove, dove si trovava la sezione pertinente tradotto come: Allah lo lasci andare fuori strada [perché ha scelto di andare fuori strada con il suo libero arbitrio nonostante la sua conoscenza e la fitrah dentro di lui] ...
Qualcuno può fare più luce?
Risposte
Per semplificare, guardiamo solo a quella parte specifica del verso con una semplice traduzione parola per parola:
وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ
Allah lo fece sviare sulla conoscenza
La domanda è se "sulla conoscenza" descrive "Allah" o descrive "lui". Quindi, le due opzioni sono:
Allah, con la conoscenza di Allah, lo fece smarrire.
E Allah ha fatto smarrire il miscredente mentre il miscredente è con conoscenza.
Descrive Allah
Imam At-Tabari ha detto:
يقول تعالى ذكره: وخذله عن محجة الطريق و وسبيل الرشاد في سابق علكره كره وله لا يهتدي و ولو كلاءيه.
Allah dice: E si è astenuto dall'aiutarlo a seguire il corso corretto e il percorso di guida nella sua conoscenza preesistente su di lui che non sarebbe stato guidato anche se ogni segno fosse venuto a lui. ( Tafsir At-Tabari 93/21 )
Quindi, cita una narrazione di Ibn Abbas con questa interpretazione:
عن ابن عباس ﴿وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ يقول: أضله الله في سابق جمه.
Ibn Abbas ha detto (su) { E Allah lo ha indotto ad andare fuori strada sulla conoscenza }: Allah lo ha fatto andare fuori strada nella Sua conoscenza preesistente. ( Tafsir At-Tabari 93/21 )
An-Nahhas nel suo Ma'aani Al-Quran dice:
رُوي عن ابن عباس أنه قال: ﴿عَلَىٰ عِلْمٍ﴾ قد عَلِمَه عنده.
È narrato da Ibn Abbas che ha detto: { sulla conoscenza } che sapeva già da prima. ( Ma'aani Al-Quran 437/6 )
Qui, il significato è che Allah lo ha indotto a smarrirsi sapendo che l'uomo non avrebbe accettato la guida.
Descrive "lui"
An-Nahhas aggiunge anche:
وقيل: ﴿عَلَىٰ عِلْمٍ﴾ أنه لا ينفعه ، ولا يضرُّه.
Ed è detto: { sulla base della conoscenza } che (i suoi dèi o desideri) non gli gioveranno né gli danneggeranno. ( Ma'aani Al-Quran 437/6 )
In questa interpretazione, il verso significa che all'uomo era già stata data la conoscenza della falsità delle sue convinzioni, ma la soppresse o la ignorò.
Conclusione
Sembra che la prima sia un'interpretazione più popolare, motivo per cui le traduzioni che hai citato la usano di più. Tuttavia, secondo me, il doppio significato è inteso.
L'imam Qurtubi dice:
ثم قيل: "على علم" يجوز أن يكون حالا من الفاعل, المعنى: أضله على علم منه به, أي أضله عالما بأنه من أهل الضلال في سابق علمه. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْمَفْعُولِ ، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: أَضَلَّهُ فِي حَالِ عِلْمِ الرْكَا عِلْمِ الرْكَاضَا.
Quindi, si dice: " sulla conoscenza " può essere una descrizione del soggetto, il significato: Lo ha portato fuori strada sulla conoscenza del Suo su di lui, cioè lo ha portato fuori strada sapendo che egli proviene dalle persone della svista nella Sua pre- conoscenza esistente.
E può essere una descrizione dell'oggetto, quindi il significato sarebbe: Lo ha portato fuori strada nello stato in cui il Kafir sa di essere fuori strada. ( Tafsir Qurtubi 169/16 )
Entrambi i significati sono essenzialmente veri. Allah sa tutto (cosa che non ho bisogno di provare). E le persone sono fuorviate dopo che la conoscenza arriva a loro. Allah dice:
E abbiamo dato loro prove chiare della questione [della religione]. E non differivano se non dopo che la conoscenza era arrivata loro, per gelosa animosità tra di loro. In effetti, il tuo Signore giudicherà tra loro nel Giorno della Resurrezione riguardo a ciò su cui erano diversi. ( 45:17 )