Был ли Иисус сделан ГРЕХОМ или ГРЕХОМ? [дубликат]

Question

праведность Божья в нем. 2 Коринфянам 5:21 (KJV)

Я не нашел на этом сайте достаточного исследования для истинного толкования этого стиха. Я в первую очередь читаю свою русскую Библию, и в ней написано следующее:

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертва за грех], чтобы мы в Нем сделали праведными пред Богом. 2-е Коринфянам 5:21 (Русская синодальная версия)

Здесь в скобках говорится, что добавлено для контекста и дополнительного значения, что Иисус был «жертвой за грех». Я не знаю греческого языка, но слово ἁμαρτίαν (hamartia G266), кажется, означает «совершение преступления». Насколько я понимаю, и Русская синодальная версия, и KJV использовали Textus Receptus. Теологически я согласен с «жертвой за грех» и всегда соглашался. Я разочарован тем, как его перевели английский и западный переводы.

Последняя часть стиха также отличается, но это может быть превращено в совершенно другой вопрос («сделал праведность Божию в Нем» против «в Нем сделался праведным перед Богом»).

Какой из переводов правильный?

Answer 1

По этому стиху русская синодальная версия не является точным переводом греческого оригинала.

Иисус был совершенной жертвой, а не несовершенной жертвой за грех. Его заставили отождествить себя с самим грехом. Сам он не имел греха.

Галатам 3: 13а

Христос искупил нас от проклятия закона, став для нас проклятием ,

Комментарий Элликотта для англоязычных читателей

(21) Ибо Он сделал грехом для нас того, кто не знал греха. - «Ибо» опущено во многих лучших посланиях, но явно существует последовательность мыслей, которые оно выражает. Греческий порядок слов более выразителен: Тот , кто не знал греха, сделал грех за нас . Эти слова, в первую очередь, являются утверждением абсолютной безгрешности Христа. Все остальные люди испытали его силу, поддавшись ей. Он один получил этот опыт, сопротивляясь ему, но все же страдая от его последствий. Никто не мог «обличить Его в грехе» (Иоанна 8:46). «Князь мира сего не имел в себе ничего» (Иоанна 14:30). (Ср. Евреям 7:26; 1 Петра 2:22.) И затем наступает то, что мы можем назвать парадоксом искупления. Он, Бог, сделал безгрешного «грехом». Слово не может означать,как иногда говорилось, "жертва за грех. »Это значение чуждо Новому Завету, и сомнительно, встречается ли оно в Ветхом, поскольку Левит 5: 9 является наиболее близким к нему приближением. Ход мыслей состоит в том, что Бог имел дело со Христом, а не так, как если бы Он был грешник, как и другие люди, но, как если бы Он был сам грехом, полностью отождествлялся с ним. Так, в Послании к Галатам 3:13 он говорит о Христе как о «проклятии за нас», а в Послании к Римлянам 8: 3 как о «существе». созданный по подобию греховной плоти ». Здесь, очевидно, зародыш таинственной мысли, на основе которой могли развиться и были разработаны судебно-медицинские теории искупления различных типов. Это характерно для Св. Павлу, что он не развивает это таким образом. Христос отождествлял себя с грехом человека: человечество отождествляло с праведностью Христа - это истина, простая и в то же время непостижимая,в котором он доволен отдыхом.

Комментарий кафедры соглашается:

Многие понимали слово «грех» в смысле жертвы за грех (Левит 5: 9, LXX.); но это сомнительное применение слова, которое не оправдывается никаким другим отрывком Нового Завета. Как говорит Дин Пламптре, мы не можем выйти за рамки простого утверждения, которое апостол Павел довольствуется тем, что оставляет в своей необъяснимой тайне: «Христос отождествляется с грехом человека; человек отождествляется с праведностью Христа». Таким образом, во Христе Бог становится Иеговой-Цидкену, «Господом нашей праведностью».

Answer 2

Глагол poeio («сделал») является очень широким понятием, охватывающим как «делать», так и «делать» в английском языке. «Эффект» - это, я бы сказал, лучший перевод.

В глазах Бога грех был вменен ему. Сам грех. Грех, пришедший в мир.

То, что Бог видит в нем грех на Голгофе, - это все, что требуется для этого. И грех разрушается, когда Иисус уступает дух и умирает.

Грех этого мира снят с его смертью.

Те, кто, зная свою ответственность в Адаме, что грех находится внутри них по природе, взирают на Иисуса Христа, на Его страдания, смерть и кровопролитие с верой, будут жить.

Подобно тому, как те, кто, укусив змеи, смотрели на медного змея в пустыне, жили и не умирали от язвы.

И как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть вознесен Сын Человеческий: дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. [Иоанна 3: 14,15 KJV]

Answer 3

Мы должны четко различать метафору искупления, такую ​​как система святилищ, и теологическая реальность, устранение нашего греха. В Библии много раз говорится о том, что Иисус взял на себя наши грехи - вот образец того, что известно как великий «Божественный обмен» -

• 2 Коринфянам 5:21, Бог сделал того, кто не имел греха, грехом для нас , чтобы в Нем мы могли стать праведностью Божьей.
• Гал. 1: 4, Который отдал Себя за наши грехи, чтобы спасти нас от нынешнего злого века по воле нашего Бога и Отца.
• Гал. 3:13, Христос искупил нас от проклятия закона , став проклятием для нас . Ибо написано: «Проклят всякий, повешенный на дереве.
• Иоанна 3:16, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
• 2 Кор. 8: 9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что он хоть и был богат, но ради вас стал бедным ...
• Иса 53: 4-6, Конечно, Он взял наши немощи и понес наши печали; однако мы считали Его пораженным Богом, пораженным и пораженным. Но Он был пронзен за наши преступления, Он был сокрушен за наши беззакония; наказание, которое принесло нам мир, было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы заблудились, как овцы, каждый из нас повернул на свой путь; и Господь возложил на Него грехи всех нас .

То есть с Иисусом обращались так, как мы заслуживаем, чтобы с нами обращались так, как Он заслуживает. Комментарий к кафедре гласит:

Многие понимали слово «грех» в смысле жертвы за грех (Левит 5: 9, LXX.); но это сомнительное применение слова, которое не оправдывается никаким другим отрывком Нового Завета. Как говорит Дин Пламптре, мы не можем выйти за рамки простого утверждения, которое апостол Павел довольствуется тем, что оставляет в своей необъяснимой тайне: «Христос отождествляется с грехом человека; человек отождествляется с праведностью Христа». Таким образом, во Христе Бог становится Иеговой-Цидкену, «Господом праведностью наша» (Иеремия 23: 6). Чтобы мы сделались праведными перед Богом в Нем; скорее, чтобы мы могли стать.

Часто об этом говорят иначе: Иисус взял на себя ответственность за наши грехи, потому что мы не могли; мы беспомощные грешники! Павел снова обсуждает это в Фил. 2: 5-11.

Эта идея была проиллюстрирована во время распятия Иисуса - когда «беззаконие всех нас» было возложено на Иисуса, тьма сошла на землю (Луки 23:44, 45), и Иисус воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! Почему ты покинул меня? " Это похоже на то, как если бы Бог не мог смотреть на накопившийся в мире грех.

Бог и Иисус испытывали к нам такую ​​великую любовь, что сделали бы это для грешников. Обратите внимание на выражение Павла в Рим. 5: 6-11:

Ибо в самый подходящий момент, когда мы были еще бессильны, Христос умер за нечестивых. Очень редко кто-то умирает за праведника, хотя за хорошего человека кто-то может рискнуть умереть. Но Бог доказывает Свою любовь к нам в следующем: когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас.

Поэтому, поскольку мы теперь оправданы Его кровью, насколько еще больше мы будем спасены от гнева через Него! Ибо если, когда мы были врагами Бога, мы примирились с Ним через смерть Его Сына, тем более, примирившись, мы будем спасены через Его жизнь! Не только это, но мы также радуемся в Боге через нашего Господа Иисуса Христа, через Которого мы теперь получили примирение.

Бенгел лаконично заявляет об этом так:

2 Коринфянам 5:21. Τὸν) Тот, Кто не знал греха, Который не нуждался в примирении; - восхваление, присущее Иисусу. Мария не была той, ἡ μὴ γνοῦσα, которая не знала греха. - μαρτίαν ἐποίησε, сделала Его грехом) Он стал грехом таким же образом, как мы стали праведными. Кто осмелился бы так говорить, если бы Павел не шел первым? комп. Галатам 3:13. Следовательно, Христос также был оставлен на кресте. - ἡμεῖς) мы, не знавшие праведности, должны были быть уничтожены, если бы не был открыт путь примирения (ν αὐτῳ, в Нем) во Христе. Для нас это противоположность.