На пике своего развития Римская империя включала 40 провинций, охватывавших большую часть Европы, Северной Африки и Ближнего Востока, однако историкам очень мало известно о людях, которым было поручено управлять этими римскими аванпостами. Понтий Пилат — одно из исключений.
Пилат председательствовал в течение 10 лет в качестве губернатора или «префекта» Иудеи, с 26 по 36 г. н.э., и его имя увековечено в Новом Завете как человек, который наблюдал за судом и распятием Иисуса. Однако Библия — не единственный древний источник информации о Пилате. Такие историки, как Иосиф Флавий и Филон Александрийский, рисуют Пилата как неподготовленного и вспыльчивого правителя проблемной провинции.
«У вас создалось впечатление, что Пилат не понимает сложности провинции и чувства людей, которыми он управлял», — говорит Хелен Бонд , профессор христианского происхождения в Эдинбургском университете и автор книги « Понтий Пилат в истории и толковании ». ." «С другой стороны, они не очень облегчали ему жизнь. Это было что-то вроде минного поля».
Откуда взялся Пилат?
Мы мало что знаем о жизни Пилата до его назначения в Иудею, но некоторые вещи можно вывести из его титула «префект» или префектус на латыни, что означает «тот, кто стоит впереди».
«Префектус — это военный титул, — говорит Бонд. «Иудея находилась под прямым римским правлением всего 20 лет, когда прибыл Пилат, так что это все еще была военная база. Весь смысл в том, чтобы подавить туземцев и сохранить закон и порядок».
По словам Бонда, такие префекты, как Пилат, происходили из знатных семей второго уровня, и их выбирали из-за их способностей на поле боя. Фамилии Пилата Понтий и Пилат , возможно, относились к региону, из которого первоначально происходила семья — возможно, к Понтийскому королевству на южном побережье Черного моря — или к какой-то связи с метателями копья, потому что пилатус означает «копье». У Пилата тоже было бы имя, как у Марка или Гаия, но оно было утеряно для истории.
Бонд говорит, что как военный Пилат имел ограниченный опыт и подготовку в области дипломатии или управления, что римские власти могли не счесть необходимым для такого неважного аванпоста, как Иудея.
«Пилат находился в Иудее, следя за национальной безопасностью, и он оставил повседневное управление первосвященникам в Иерусалиме», — говорит Бонд. «В основном он просто следил за тем, чтобы не было беспорядков».
Пилат Пешка
Суд над Иисусом описан с небольшими вариациями во всех четырех новозаветных евангелиях: от Матфея , Марка , Луки и Иоанна . Евангелия рисуют четкую картину Пилата как слабого правителя, которого иудейские власти запугивают, чтобы приговорить невиновного человека к медленной и мучительной смерти.
"Я не вижу ничего плохого в этом человеке!" Пилат говорит разгневанной толпе у Луки . А в Евангелии от Иоанна Пилат отчаянно пытается не вмешиваться и говорит Каиафе, главному священнику иудейского храма, «взять [Иисуса] и судить его по твоему закону».
Когда еврейские лидеры отказываются, говоря Пилату, что у них нет полномочий казнить Иисуса, Пилат говорит толпе, что они могут освободить одного из двух заключенных, невиновного Иисуса или Варавву, убийцу. Кричат "Варавва!" и настаивают на том, чтобы Пилат распял Иисуса за то, что он утверждал, что он «Царь Иудейский». Буквально «омыв руки» от вины, Пилат приказывает казнить.
«Библейское изображение Пилата — не очень позитивный портрет римского правителя, — говорит Бонд. «Я думаю, что публика первого века была бы весьма шокирована».
Даже если Пилат боялся бунта и хотел «умиротворить толпу», как сказано у Марка , в его власти как правителя было полностью отвергнуть сфабрикованные обвинения против Иисуса. Правда в том, что историки понятия не имеют, что на самом деле произошло на суде над Иисусом (если он был), и должны полагаться на евангельские рассказы, которые имеют свои собственные предубеждения.
«Главное, что хотели показать авторы евангелий, это то, что Иисус невиновен, — говорит Бонд, — и что его распятие было смесью еврейского давления и довольно безнадежного губернатора, который хотел избавиться от дела».
Пилат Святой
Книги Нового Завета — не последнее слово о Пилате. Есть ряд раннехристианских писаний, не вошедших в Библию (называемых «Апокрифами»), но получивших широкое распространение в первые века христианства. Некоторые представляют все более положительное мнение о Пилате, а некоторые даже считают его истинно верующим.
« Евангелие от Никодима », вероятно, написанное в четвертом веке нашей эры, представлено как рассказ очевидца о суде над Иисусом Никодимом, фарисеем, симпатизировавшим Иисусу и его последователям. В тексте описываются римские знаменосцы, кланяющиеся Иисусу, когда его ведут на суд, и Пилат, гневающийся на еврейских властей за то, что они заставили его руку распять «праведного человека».
Более поздние тексты, известные как « Письма Ирода и Пилата », представляют собой настоящую переписку между Пилатом и Иродом Антипой, царем Галилеи, о суде над Иисусом. В письме Пилата его и его жену посещает воскресший Иисус, которого они признают Сыном Божьим и просят прощения за свои грехи.
Бонд говорит, что, хотя эти тексты «за миллион миль от всего, что может быть историческим», они изображают Пилата как раскаявшегося грешника, который в конечном итоге принял Иисуса как своего Спасителя. В некоторых христианских традициях, в том числе в Эфиопской церкви, Пилат и его жена Прокла даже стали святыми .
Пилат Суровый правитель
Филон Александрийский был еврейско-римским историком, жившим в Египте в то же время, когда Пилат был правителем Сирии. Его сочинения наиболее близки к современному историческому отчету о пребывании Пилата в Иудее — даже Евангелия были написаны спустя десятилетия — но у Филона были свои проблемы с Пилатом.
«Филон действительно ненавидит Пилата, — говорит Бонд. «Он не может сказать доброго слова. Он говорит, что Пилат был тщеславен, свиреп и упрям, и что он убивал людей без суда».
Главная претензия Филона к Пилату заключалась в том, что он принес в Иерусалим позолоченные щиты, называемые «знамёнами» , которые оскорбляли иудейские власти и храмовых священников. Когда иудейские лидеры протестовали, Пилат отказался убрать статуи. Согласно Филону, потребовалось резко сформулированное письмо от самого императора Тиберия, чтобы убедить Пилата снять знамена.
Иосиф Флавий был еще одним еврейско-римским историком, родившимся вскоре после пребывания Пилата в Иудее. Иосиф Флавий известен как единственный небиблейский древний источник, в котором упоминается Иисус, хотя его краткий отчет был «явно переработан христианскими редакторами», говорит Бонд, и его следует воспринимать с недоверием.
Что же касается Пилата, то Иосиф Флавий рассказывает нам об очередной ссоре с иудейскими властями, когда Пилат снова попытался выставить бюсты императора в Иерусалиме. Когда толпа еврейских демонстрантов собралась у штаб-квартиры Пилата в прибрежном городе Кесария, Пилат приказал своим солдатам окружить их. По словам Иосифа Флавия, евреи «удивили» Пилата своей готовностью скорее умереть, чем терпеть оскорбление, поэтому Пилат уступил и убрал статуи. В другом случае он приказал построить акведук на священные средства из сокровищницы еврейского храма. Когда люди протестовали, Пилат приказал солдатам пройти среди толпы, переодевшись гражданскими лицами с дубинками под пальто, которыми они избили протестующих, многих до смерти.
Куда пошел Пилат после Иудеи?
Последнее известие о Пилате, которое мы слышим о Пилате, также вышло из-под пера Иосифа Флавия и связано с другим спором о человеке, претендующем на звание Мессии.
В 36 году н. э. один самаритянин заявил, что он реинкарнация Моисея , и возглавил группу последователей в походе на гору Гаризим, где он предсказал, что им откроются великие чудеса, в том числе священные сосуды, зарытые там Моисеем. До Пилата дошли слухи, что эти люди планируют вооруженное восстание.
«Они все начинают подниматься на гору, но Пилат решает, что лучше всего пресечь это в зародыше», — говорит Бонд. «Итак, он посылает кавалерию, они убивают множество людей, казнят лидеров, и это конец восстания».
Самаритяне пожаловались на насилие Пилата легату Сирии, высокопоставленному римскому правителю, который приказал Пилату вернуться в Рим и изложить свои дела непосредственно императору Тиберию. Но прежде чем Пилат достиг Рима, говорит Иосиф Флавий, Тиберий умер, и его заменил Калигула. Неизвестно, то ли у Пилата испортился слух и его сняли с должности, то ли он просто решил уйти в отставку.
«К тому времени Пилат пробыл в Иудее уже 10 лет, так что, вероятно, это было подходящее время для перемен», — говорит Бонд. «После того, как он возвращается в Рим, мы больше ничего не знаем о том, что с ним происходит, кроме неканонических историй и легенд, которые мы слышим о нем».
В одной из этих легенд Пилат был изгнан из Рима и в конце концов умер (совершил самоубийство?) в Вене, Австрия, где, как полагали, каждую Пасху он появлялся из местного озера в пурпурных одеждах, и любой, кто смотрел на него, умирал. в течение года. Связанная легенда поместила его место последнего упокоения на горе Пилатус недалеко от Люцерна, Швейцария, где его злой дух, как говорят, несет ответственность за приступы плохой погоды.
Теперь это круто
В 1961 году археологи в Кесарии, Израиль, обнаружили фрагмент камня, который был частью храма императора Тиберия. Известный как Камень Пилата , он гласит: «... здание в честь Тиберия... Понтия Пилата... префекта Иудеи».
