В новозаветной притче о « добром самаритянине » Иисус рассказывает историю о путнике, которого ограбили, избили и бросили умирать на обочине дороги. Мимо обнаженного израненного мужчины проходят несколько человек, в том числе иудейские священники и авторитеты, но останавливается самаритянин, незнакомец. Он лечит раны пострадавшего, отвозит его в гостиницу и оставляет трактирщику деньги на оплату любых расходов.
Притча о добром самарянине является настолько ярким примером безусловной «любви к ближнему», что многие больницы и благотворительные учреждения теперь носят название «Самаритянин». Существуют также « законы доброго самаритянина », которые обеспечивают юридическую защиту людям, оказывающим помощь раненым или находящимся в опасности.
Но когда Иисус впервые рассказал эту притчу 2000 лет назад, она была бы воспринята совсем по-другому. Для еврейской общины первого века н. э. самаритяне были нечистой и нечестивой сектой. Фактически, «добрый» самаритянин был бы немыслим.
«Это все равно, что сказать «хороший Усама бен Ладен», — говорит Терри Джайлз , профессор богословия в Университете Ганнона в Эри, штат Пенсильвания. «Для еврейской аудитории было бы шоком то, что самаритянин был героем этой истории».
Правда в том, что у самаритян и иудеев очень много общего. Оба являются древними народами, которые могут проследить свое происхождение от библейских израильтян, «избранного народа» Бога, которого Моисей привел в Землю Обетованную. И самаритяне, и евреи почитают Тору, первые пять книг еврейской Библии, как слово Божье и добросовестно следуют ее заповедям. И они оба пережили столетия жестоких преследований.
Чего большинство людей не знает, так это того, что на Святой Земле все еще существует небольшая, но процветающая община самаритян, где они продолжают исповедовать свою особую израильскую религию и традиции. И хорошая новость заключается в том, что древняя вражда между евреями и самаритянами в значительной степени угасла.
Когда и почему самаритяне и евреи «разделились»
Абуд Коэн — один из 830 самаритян (по его оценке), проживающих в настоящее время в Израиле и на Западном берегу, палестинской территории. Коэн проводит англоязычные экскурсии по своей самаритянской общине на горе Геризим, древнему самаритянскому святому месту недалеко от палестинского города Наблус.
Коэн говорит, что, согласно самаритянской истории , раскол между евреями и самаритянами произошел через 400 лет после того, как Бог вывел Моисея и израильтян из Египта в землю обетованную Ханаана.
«Около 3200 лет назад мы были одной нацией, но потом разделились на две части, — говорит Коэн, — на самаритян и евреев».
Расставание, по мнению самаритян, было связано с борьбой за правильное расположение скинии, в которой находился Ковчег Завета. Во Второзаконии 12:5 Бог поручил Моисею установить место поклонения в месте, которое он «выберет». Самаритяне верят, что выбранным местом всегда была гора Гаризим, то самое место, где самаритяне говорят, что Авраам чуть не принес в жертву Исаака, и где Иакову было видение лестницы, уходящей к небу.
Беда началась, говорят самаритяне, когда израильский первосвященник по имени Илий восстал и увел своих последователей в другое место под названием Сило. Настоящая скиния осталась на горе Гаризим, говорят самаритяне, а Илий и его последователи построили новую в Силоме, а затем перенесли ее в Иерусалим, где Соломон построил свой знаменитый Храм.
Группа, избравшая Иерусалим местом обитания Бога, стала иудеями, а люди, которые продолжали поклоняться на горе Гаризим, стали самарянами.
Название «самаритянин» было дано группе посторонними, в том числе еврейско-римским историком Флавием Иосифом Флавием , который считал, что самаритяне пришли из географического региона, известного как Самария. Джайлз говорит, что это имя может быть также латинизированной версией еврейского слова Шомрим , что означает «хранители», как в случае с хранителями истинной израильской религии на горе Гаризим.
Джайлз, написавший несколько книг о самаритянах, в том числе « Хранители: введение в историю и культуру самаритян », говорит, что историки считают, что раскол между самаритянами и евреями, вероятно, произошел намного позже, чем традиционное представление о самаритянах. , где-то между третьим и первым веками до нашей эры
Самаритянская Тора и верования
Поскольку самаритяне и евреи произошли от одного и того же народа, они разделяют многие общие религиозные верования и обычаи, такие как соблюдение Шаббата , еженедельного дня отдыха и соблюдение кошерности, что означает отказ от продуктов, запрещенных Богом в Торе. Но за столетия, прошедшие после их разделения, две группы развили разные традиции, в значительной степени основанные на их различных версиях Торы.
Самаритяне используют версию Торы, известную как Самаритянское Пятикнижие (по-гречески «пять книг»). Самаритянский текст содержит те же пять книг, что и «Масоретская» или стандартная еврейская Тора — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, — но Коэн говорит, что в самаритянском писании около 6000 небольших вариаций и около 30 основных различий.
Большинство из этих основных отличий — это стихи, подтверждающие заявление самаритян о том, что гора Гаризим — это законное место для поклонения Богу. Например, самаритянское Пятикнижие содержит другую версию Десяти Заповедей, основополагающих законов, данных Богом Моисею на горе Синай.
В самаритянской версии Десяти заповедей (Исход 20 и Второзаконие 5) первые две заповеди объединены, и есть новая и подробная 10-я заповедь, из которой ясно, что Бог повелел Моисею и израильтянам построить свой жертвенник на горе Гаризим, когда они овладели земля Ханаанская.
Коэн указывает, что самаритянское Пятикнижие также написано на древней форме иврита, которую ученые называют «палео-еврейской», которая датируется 10 веком до нашей эры и значительно отличается от еврейских букв, встречающихся в стандартных еврейских текстах.
Современный иудаизм и еврейские традиции в значительной степени развились в раввинистический период, последовавший за разрушением Второго Храма в 70 г. н.э. На протяжении столетий самаритяне вырабатывали свои собственные толкования Божьих заповедей, передаваемые из поколения в поколение через непрерывную линию первосвященников. Результатом являются различия в том, как самаритяне и евреи соблюдают одни и те же заповеди.
Например, Коэн говорит, что в Шаббат самаритяне и евреи читают разные молитвы и что самаритяне кланяются до земли, когда молятся.
«Мы считаем, что наши предки делали это на протяжении 3000 лет, — говорит Коэн. «У нас также есть семь часов молитвы в Шаббат в течение дня. Мы просыпаемся с 3 до 6 утра каждый Шаббат в нашей жизни».
И то, как самаритяне и евреи соблюдают кошерность, также отличается. Еврей, который соблюдает кошерность, обычно не только избегает запрещенных продуктов, таких как свинина, моллюски и употребление молока и мяса в один прием пищи, но и будет есть только те продукты, которые помечены как кошерные.
Для самаритян, говорит Коэн, «на нем не должно быть написано «кошерно». Если Тора говорит, что можно есть, мы едим. Однако мы можем есть мясо только внутри общины, от самаритянского мясника. Если мы едим вне общества, мы не едим мясо».
На Песах самаритяне по-прежнему приносят в жертву овец
Песах , праздник, рожденный заповедью Торы помнить и рассказывать о том, как Бог вывел израильтян из египетского рабства, отмечается как евреями, так и самарянами. Но самаритяне делают на Песах нечто поистине уникальное — совершают ритуальное жертвоприношение животных на горе Гаризим.
«Насколько мне известно, самаритяне — единственная западная религиозная группа, которая до сих пор практикует жертвоприношения животных», — говорит Джайл. «Церемония может быть очень трогательной».
Коэн говорит, что жертвоприношения животных совершаются только во время Песаха и являются частью общего пасхального застолья. За день до жертвоприношения каждая самаритянская семья делает свою собственную мацу , тот самый «опреснок», который ели израильтяне, спасаясь от гнева фараона.
«Вы можете почувствовать запах мацы по всему району, мне это нравится», — говорит Коэн, используя форму множественного числа от слова «маца». «По всей деревне слышно пение и запах готовящейся мацы . Это действительно праздничное ощущение».
В ночь пасхального жертвоприношения в дюжине глубоких ям зажигают костры. Каждая большая семья предоставляет одну или две овцы для жертвоприношения. После особой молитвы первосвященника овец тщательно забивают в соответствии с предписаниями Торы (без сломанных костей), кладут на вертел и медленно жарят в течение трех часов над раскаленными углями.
«Запах потрясающий», — говорит Коэн. «Мы едим мясо овцы с опресноками и горькими травами в полночь. Это точно так, как говорит нам Тора. Мы счастливы, мы поем молитвы, и это действительно красиво».
Во время таких праздников, как Песах, самаритяне одеваются в белые одежды и красные шапки, напоминающие турецкие фески. В большинстве дней самаритяне одеваются так же, как и все остальные.
Самаритяне как «мост мира» в палестино-израильском конфликте
Община самаритян на Святой Земле когда-то насчитывала около 1,5 миллиона человек, но столетия преследований и насильственного обращения мусульманских и христианских захватчиков к 1919 году сократили общину до менее 150 человек. Коэн говорит, что когда американский ученый столкнулся с этой небольшой группой самаритян столетие назад он сравнил это с обнаружением живого шерстистого мамонта, который считался давно вымершим.
После создания Государства Израиль в 1948 году правительство выделило землю для самаритянской общины в Холоне, пригороде Тель-Авива. Самаритянская община на горе Геризим, где живет Коэн, много раз переходила из рук в руки, но теперь она является частью Западного берега и управляется Палестинской национальной администрацией.
Коэн говорит, что самаритяне имеют уникальный взгляд на палестино-израильский конфликт не как евреи и не арабы, а как нечто среднее.
«У тех из нас, кто живет на горе Геризим, три паспорта: израильский, палестинский и иорданский», — говорит Коэн. «Мы говорим на иврите и арабском языке, и у нас есть друзья с обеих сторон. Мы можем путешествовать практически в любую точку Святой Земли и видеть борьбу и успехи обеих стран».
Коэн говорит, что он и его собратья-самаряне, народ, который был почти полностью уничтожен столетие назад, пытаются стать «мостом мира» между враждующими соседями. Коэн даже создал подкаст с парой друзей под названием « Открытый мир », чтобы помочь найти точки соприкосновения и показать, что «сосуществование возможно».
Теперь это круто
В 2018 году французский режиссер Жюльен Менанто снял короткометражный документальный фильм под названием « Самаритянин », в котором рассказывалось о том, как Коэн и его друзья вели жизнь самаритян на Западном берегу. Он включает в себя замечательную сцену, показывающую пасхальную жертву.
