Было ли частое купание в целях личной гигиены в средневековой Европе обычным явлением или нет?
Обычное повествование: без купания
Существует часто развенчали утверждают , что средневековые европейцы не купаются. Иногда это утверждение связано с пандемиями той эпохи и распространяется на идею о том, что ацтеки, возможно, сжигали благовония вокруг конкистадоров (они делали это, эта часть хорошо задокументирована), чтобы скрыть неприятный запах их тела .
Аргументы против обычного повествования
В статьях , направленных развенчать претензии указывают на существование общественных бань и иллюстраций их, средневековые тексты , способствующие купанием по состоянию здоровья, а также идея , что внешняя чистота отражает чистоту души .
Аргументы в пользу обычного повествования
Однако, похоже, некоторые средневековые писатели проявляли некоторую враждебность к купанию, в том числе папа Бонифаций I (418–422), и что общественные бани были связаны с проституцией и исчезли в какой-то момент в некоторых частях Европы. Возможно, они также считали, что купание вызывает заболевание, позволяя неприятным запахам проникать в тело через поры (или около того), но, возможно, эта идея принадлежит скорее раннему современному периоду. (Эразм, кажется, написал в 1526 году, что «Двадцать пять лет назад в Брабанте не было ничего более модного, чем общественные бани. Сегодня их нет, новая чума научила нас избегать их».)
Спутанность сознания
Свидетельства, которые у нас есть по этой теме, кажутся противоречивыми; то же самое касается интерпретации в легкодоступных отчетах по теме. Иногда кажется, что средневековая гигиена была ужасной, и она улучшилась с эпохой Возрождения , иногда наоборот . Некоторые источники цитируют сообщения о том, что монахи купались 2-3 раза в год как запрет на более частое купание , другие как доказательство повсеместности купания и гигиены . Вы видите, насколько это сбивает с толку. Переключатель из шерсти в льняную одежду в ранних современные времена , возможно, сыграл определенную роль (причину , так как белье легко можно мыть, нет никакой необходимости для людей , чтобы помыться, не так ли?).
Вопрос
Вероятно, существует изрядное количество региональных и межвременных различий: Европа огромна, а средневековье охватывает почти 1000 лет (хотя для первых нескольких сотен свидетельств, вероятно, довольно мало). Тем не менее, наверное, есть какие-то закономерности.Была ли общая тенденция в отношении к купанию, если не единое убеждение? Было ли время, когда отношение изменилось? Были ли устойчивые различия между отдельными регионами? Можно тогда хоть что-то сказать о каком-то регионе? Или мы просто не знаем?
Изменить (18 августа 2020 г.):
Спасибо за комментарии и ответы. Я вижу, что мой список вопросов был скорее запутанным, чем полезным. Постараюсь пояснить яснее:
Вопрос слишком широкий? / Следует ли сузить вопрос до одного исторического времени и места (например, суброманской Северной Британии VI века)? Я специально не спрашиваю о каком-то конкретном времени и месте. Я спрашиваю о картине в целом. Купались ли они намного реже, чем обычные общества досовременного периода, или это миф?
Почему нам должно быть до этого дело? Если бы они действительно купались намного меньше, то это имело бы далеко идущие последствия для динамики населения, пандемий, здоровья в Европе, пандемий в Северной и Южной Америке во время испанского захвата континента, а также для культурного восприятия европейцев. неевропейцами. С другой стороны, если это миф, то эти выводы не только ложны, но и многое говорят о более позднем восприятии Средневековья.
Также интересен вопрос, как часто мылись святой Мунго (@MAGolding), но не то, что меня интересует в этом контексте. Прошу прощения, если я не был достаточно ясен раньше.
На какой ответ я надеюсь? Одно из следующих дополнительных сведений:
- Обычное повествование - явно миф (купались не намного меньше других)
- Обычное повествование (без купания) явно правда
- Историческая наука явно не знает
- Существуют четкие исторические, региональные закономерности (то есть мы можем определить времена / регионы, когда они действительно пренебрегали купанием и гигиеной).
- Есть очень сложные исторические, региональные закономерности, которые слишком сложно объяснять здесь. (То есть были времена / регионы, где действительно пренебрегали купанием и гигиеной, но любые шаблоны очень сложны, или мы не можем их понять.)
Некоторые комментарии / ответы (@LarsBosteen, @MAGolding) ссылаются на возможность 5: Истинный ответ слишком сложен для объема вопроса H: SE. Это было бы обидно. Однако я не уверен, что это так. Насколько я понимаю, доказательств, которыми мы располагаем, очень мало . Если задать один и тот же вопрос для любого конкретного времени и места на протяжении 1000 лет европейского средневековья, это почти всегда и всегда приводит к оценке: мы не знаем, и у нас нет никаких доказательств. Как следствие, должна быть возможность составить карту доказательств, которые у нас есть, и посмотреть, дает ли они последовательную картину или историю. Хотя для ответа H: SE это явно было бы слишком много, я надеюсь, что, учитывая известность этой предпосылки / идеи / повествования (средневековые европейцы были вонючими и не купались), некоторые историки, возможно, уже опубликовали обширные исследования по этому вопросу. . Я надеюсь, что кто-то из H: SE знает о таком исследовании и сделает краткое изложение.
А как насчет естественных климатических воздействий? Зимнее купание, возможно, было более распространенным явлением при 10 ° C на Сицилии, чем при -25 ° C в Финляндии. (Гипотеза @Lars Bosteen) Да, я могу представить, что это правда. Но так ли это? Мы знаем? Также: есть ли еще другие шаблоны? (Некоторые источники специально упоминают, что по сравнению с остальной Европой, общественные бани, возможно, не уменьшились в Северной Европе , вместо этого они были объединены с саунами.)
А как насчет связи между проституцией и банями? Возможно, это привело к росту враждебности к баням (гипотеза @gktscrk). Да, для меня это звучит правдоподобно. Но так ли это? У нас есть доказательства? Почему со временем проституция в банях или неприязнь к проституции стали более заметными? Если просто церковь возмущается все больше и больше, стоит ли нам видеть какие-то доказательства в религиозных текстах? Если проституция в банях сама по себе увеличилась, то почему: была какая-то экономическая (более состоятельные клиенты?) Или организационная (закрытие других мест?) Причина?
Ответы
Короткий ответ
В целом, возможность купаться в целях личной гигиены существовала в большинстве регионов Европы для тех, кто имел финансовые средства, включая монархов, баронов, рыцарей, торговцев, врачей, священнослужителей, а также более состоятельных фермеров и ремесленников (и их семьи). Во многих городских районах были общественные бани (хотя удобства сильно менялись со временем и от места к месту). Есть также свидетельства того, что купание в частном порядке, особенно среди самых богатых. Гораздо более проблематично оценить степень, в которой были использованы эти возможности; Купальные привычки менялись со временем и от региона к региону и зависели от множества факторов (подробно изложенных ниже).
К сожалению, у нас очень мало данных о купальных привычках бедных. Идея о том, что от бедных крестьян пахнет, потому что они не мылись, исходит от некоторых современных писателей (которые в любом случае были склонны смотреть на крестьян как на низших). Несмотря на предрассудки, ученые считают, что сельская беднота, в частности, не часто мылась, особенно зимой, поскольку у нее обычно не было бы средств для этого. Ежедневное частичное купание могло быть широко распространено среди бедных, но мы даже не можем сказать об этом с уверенностью.
В самом раннем средневековье использование общественных бань сократилось в большинстве регионов бывшей Римской империи, но в последующие столетия оно неуклонно возобновлялось. Черная смерть положила конец этому росту, но только временно, поскольку бани вновь обрели свою популярность во многих областях в 15 веке. К середине 16 века, однако, многие из наиболее неблагополучных мест в Англии, Франции, Испании и некоторых частях Германии (по крайней мере) были закрыты, часто их заменяли заведениями с более строгим регулированием.
подробности
То, что «доказательства, которые у нас есть по этой теме, кажутся противоречивыми» и «сбивающими с толку», можно объяснить рядом факторов, в том числе:
- Неспособность многих онлайн-источников четко указать, что то, о чем они пишут, относится к определенному периоду времени и / или ограниченному сегменту населения и / или ограниченной географической области. По сути, существует тенденция к чрезмерным обобщениям, когда на самом деле данные свидетельствуют о том, что у людей часто были разные купальные привычки в разное время в разных регионах.
- Временами отсутствие единого мнения среди средневековых писателей о пользе и вреде купания. Кроме того, иногда рекомендовали купание больным, а иногда нет, в зависимости от болезни.
- Разница между тем, что было рекомендовано, и тем, что люди на самом деле сделали. Например, купание в теплой воде не одобрялось многими писателями среднего и высокого средневековья, но есть свидетельства того, что многие люди не следовали этому совету, по крайней мере, до позднего средневековья.
- Степень, в которой люди, как личности, находились под влиянием аргументов о морали бани, и насколько они могли проповедовать одно, а практиковать другое.
- Различное количество и качество имеющихся у нас доказательств в зависимости от времени, региона и от кого. Что касается крестьян, например, ни одно литературное свидетельство не исходит от самих крестьян. Кроме того, свидетельства первых 300 лет средневековья особенно ограничены для большей части Европы.
- Христианские верования и обычаи не были единообразными по всей Европе, и мы также должны учитывать еврейскую диаспору, а также мусульман в Испании.
- Разные купальные привычки мужчин и женщин разного возраста.
- Непосредственное окружение (например, легкий доступ к воде), климат и время года.
С учетом вышеизложенного трудно делать обобщения относительно всего периода для всей Европы. Однако были две практики, которые, вероятно, были широко распространены на протяжении всего средневекового периода: мытье рук перед едой и умывание лица утром. Академические источники делают другие, более ограниченные обобщения, но часто квалифицируют их такими словами, как «вероятно» и «возможно». Их наблюдения в первую очередь основаны на:
- средневековые хроники, в которых упоминается личная гигиена / купание, обычно мимоходом.
- средневековая медицина / лечебные трактаты
- различные другие документы, такие как завещания
- средневековое искусство
- археологические свидетельства
Помимо уже упомянутых широко распространенных практик мытья рук и лица, наиболее распространенное общее повествование мало отличается от этого (для высокого и позднего средневековья):
В средневековой Европе купальные привычки сильно различались. Хотя крестьяне, как правило, мылись не очень часто, многие европейцы умывались регулярно… В XIII и XIV веках богатые люди обычно мылись раз в неделю… Европейцы чистили зубы, протирая их веточками или мелом.
Источник: Эми Хакни Блэквелл, «Украшение: Европа». В Пэм Дж. Крэбтри (ред.) « Энциклопедия общества и культуры в средневековом мире »
Так же,
Средневековые люди мыли части своего тела с некоторой регулярностью, но крестьян часто критиковали за чрезмерный запах… Также похоже, что средневековые европейцы пытались чистить зубы; по крайней мере, есть сообщения о людях, использующих для этой цели шерстяные ткани и ветки лещины.
Источник: Джереми Д. Хакетт и др., World Eras, vol. 4. Средневековая Европа, 815 - 1350 гг. (2002)
Однако столь же очевидны и противоположные практики купания. Например, в Британских островах ,
Некоторые ирландцы в период раннего средневековья, кажется, ежедневно мыли и расчесывали волосы. Англосаксы в Британии не часто мыли все свое тело, но они мыли лицо, руки и ноги ежедневно, и у многих людей были собственные умывальники.
Источник: Blackwell
Еще больший контраст можно найти в Испании . С одной стороны,
Арабский комментатор аль-Химари описал жителей Галисии на северо-западе Испании как грозных воинов, которые купались только раз в год, а затем в холодной воде.
Источник: Джеймс Ф. Пауэрс, « Пограничные муниципальные бани и социальное взаимодействие в Испании тринадцатого века ». В «Американском историческом обзоре», т. 84, No. 3 (июнь 1979 г.) ».
С другой стороны,
В средневековой христианской Испании бани были интегрированы в ткань городской жизни, как и в Аль-Андалусе. С десятого века стало нормальным находить бани в христианских городах не только в районах, которые когда-то были в руках мусульман, но и в регионах, которые постоянно находились под христианским контролем.
Источник: Оливия Реми Констебл, « Чистота и Конвенция: еврейская купальная культура в средневековой Испании ». В «Евреи, христиане и мусульмане в средневековье и раннее Новое время»
О популярности бань в Испании свидетельствует значительная прибыль и налоговые поступления, настолько большие, что
В некоторых городах было введено в действие общественное пользование банями, чему способствовали доходы от аренды, аренды, сборов и других доходов, получаемых от этих городских сооружений. В Тортосе, например, генералы Libre de les costumes (1279 г.) заявили, что «купальни, в которых платят и в которых взимается плата за мытье, предназначены для всех жителей Тортосы. Все горожане и жители города и его окрестностей, включая мусульман, евреев, а также христиан. . . должны платить за купание [здесь], а не в других банях ».
Источник: Констебль
Далеко на севере Испании, в Исландии , археологи обнаружили, что на некоторых (но не на всех) фермах были собственные бани, и другие свидетельства личной гигиены в Скандинавии также показывают различия:
Личная гигиена скандинавов эпохи викингов, вероятно, была низкой, по крайней мере, по нашим современным западным стандартам, а также по средневековым мусульманским стандартам. Ибн Фадлан комментирует отсутствие у русов санитарных мер ... обращая внимание на тот факт, что они не моются после мочеиспускания, дефекации, эякуляции или еды, а когда они моются раз в день, все они используют одну и ту же воду, в которые они тоже плюются и высыпают носы. Однако возможно, что в Скандинавии и в норвежских колониях в Северной Атлантике люди были немного больше озабочены личной чистотой. В самом деле, эддичная поэма «Хавамал» («Изречения Всевышнего») говорит, что гостя следует встречать за столом с водой и полотенцем, а также указывает, что мужчина должен быть вымыт перед тем, как отправиться на собрание. Кроме того, в древнескандинавско-исландской литературе регулярно упоминаются сауны и горячие ванны в Норвегии и Исландии. В саге Эйрбиггья («Сага о людях Эйри») сауна в Храуне в Исландии описывается как частично врытая в землю и с отверстием в верхней части для заливки воды на плиту снаружи.
Источник: Кирстен Вольф, « Повседневная жизнь викингов » (2004).
В Восточной Европе первые горячие бани в Будапеште были основаны во время правления венгерского короля Стефана (1015–1027). В европейской части России , куда Ибн Фадлан был посланником в 921–922 годах, ислам сыграл ключевую роль в распространении использования бань:
Обращение волго-булгар в ислам способствовало сильному культурному влиянию, связанному с религией. Мечети и бани задокументированы с одиннадцатого века, но определенно должны были существовать вскоре после преобразования в 920-х годах.
Источник: Йохан Каллмер, «Урбанизация в Северной и Восточной Европе, ок. 700-1100 гг. Нашей эры. В книге Иоахима Хеннинга (редактор), «Постримские города, торговля и поселения в Европе и Византии, Vol. 1 '
Данные из Франции показывают, что даже в раннесредневековый период элита Меровингов посещала бани, как и более поздние каролинги . Кроме того, несмотря на то, что могла подумать церковная иерархия,
Сидоний Аполлинарий, епископ Клермонского конца 5-го века, построил роскошную виллу с ваннами и бассейном.
Источник: Уильям В. Киблер и др., «Средневековая Франция: энциклопедия» (1995).
Карл Великий имел «пристрастие к паровым баням» и купался «со своими придворными и слугами, даже с телохранителями». В дальнейшем,
В более поздний период Каролингов, возможно, при Людовике Благочестивом, была установлена большая ванна… «достаточно большая, чтобы вместить сотню».
Источник: Герберт Шютц, « Каролинги в Центральной Европе, 750 - 900 » (2004).
Двигаясь вперед на несколько сотен лет,
Бани или «тушеные блюда» были достаточно популярны в Париже при Филиппе II Августе (годы правления 1180–1223 гг.), Их насчитывалось по крайней мере двадцать шесть. Королевский контроль поддерживался лицензированием, но его можно было расширить, например, когда Людовик X (годы правления 1314–1316 гг.) Приказал построить в Провене новые этювы [паровые бани], чтобы не отставать от растущего населения.
Источник: Schutz
Позже,
В четырнадцатом и пятнадцатом веках происходило медленное продвижение к разделению полов во французских банях, при этом некоторые города приняли его на столетие позже, чем другие, но даже тогда «на практике это никогда не было универсальным».
Источник: Вирджиния Смит, « Чистота: история личной гигиены и чистоты » (2007).
К началу 15 века дипломатическая баня была популярна во Франции и прилегающих регионах. Например,
В 1446 году баня в Большом дворце герцога Бургундского в Брюгге была отремонтирована и обновлена к свадьбе Карла Смелого и Маргариты Йоркской. Для герцога и его гостей были предусмотрены парилки и парикмахерские, но главной достопримечательностью была отличная ванна ...
Источник: Смит
Также,
Рассказы Филиппа Доброго показывают, как он использовал их, чтобы хорошо провести время важным гостям. В течение декабря 1462 года герцог устроил несколько банкетов в банях своего дворца для большей части местной знати, в том числе один для послов богатого герцога Баварии и графа Вюртембургского, где он «приготовил пять мясных блюд, чтобы полакомиться ими». ванны ». Филипп де Бургонь нанял баню и ее проституток в Валансьене «в честь английского посла, который его посещал».
Источник: Смит
и
Не были исключены и знатные женщины: в 1476 году в Париже был дан прием королеве Савойской Шарлотте и ее двору, где «их приняли и потчевали самым царственным образом и щедро, и приготовили четыре красивых и богато украшенных бани».
Источник: Смит
В 15 веке Краков , официальная столица Польши до 1596 года, бани
были невероятно популярны, люди ходили туда не реже одного раза в две недели, а часто и чаще. В конце концов, по всему городу открылось двенадцать общественных бань, и еще больше - в жилых домах.
Источник: Лесли Карр, « Управление отходами в средневековом Кракове: 1257-1500 » (сноска 284).
Тот факт, что бани, наряду с пивоварнями и частными домами, были одним из трех основных источников налоговых поступлений от водоснабжения, еще раз свидетельствует о популярности бань.
Другие, у которых, возможно, была возможность купаться чаще, чем большинство, были обитателями монастырей , особенно когда была проточная вода, но также могли быть ограничения:
... благодаря доступу к воде монахам было легче принимать ванны, хотя бенедиктинское правило ограничивало полное погружение в воду до четырех раз в год. Баня считалась мирской роскошью, и правила пытались перенаправить монахов от мирских забот к духовным. По этой причине средневековые монахи пользовались преимуществами проточной воды меньше, чем аристократы, которые к тринадцатому и четырнадцатому векам, очевидно, внедрили некоторые из этих технологий в свои структуры и пользовались преимуществами санитарии.
Источник: Hackett et al.
Снижение использования общественных бань
В разное время и в разных местах Европы наблюдался спад в использовании бань, особенно во времена Черной смерти (хотя это было временно, и Кордова в Испании была одним заметным исключением), но также и в Константинополе в раннем средневековье. период:
Константинополь извлекал выгоду из типично римских городских удобств: надежного водоснабжения, доставлявшего воду на расстояние до 150 миль для подпитки подземных коллекторов, фонтанов, массивных цистерн и ванн. К седьмому веку, однако, большинство общественных бань было закрыто и использовалось для других целей.
Источник: Джон Содерберг, «Города: Европа» в Крэбтри (ред.)
Еще одна явная тенденция возникла в начале и середине 16 века, когда изменились характер и популярность общественных купаний в большей части Западной Европы. Помимо наблюдения Эразма в 1526 году об исчезновении бань в Брабанте,
В Англии Генрих VIII закрыл тушеные блюда в Саутварке и Бэнксайде в 1546 году; публичные дома и тушеные блюда в Честере были закрыты в 1542 году. Во Франции четыре паровые бани в Дижоне были закрыты в 1556 году; в 1566 году они были закрыты по всему герцогству Орлеан, а в Бове, Анжере и Сансе к концу века уже не было. В Париже их было «лишь горстка к концу семнадцатого века».
Причины этого оспариваются; сифилис, рост цен, эпидемии и растущее беззаконие в этих заведениях - все это предлагалось. Религиозные деятели также сыграли свою роль, и новые бани, которые были открыты (например, Генрихом VIII), строго регулировались.
Тем не менее, общественное купание не повсеместно пришло в упадок. Например, обратите внимание на свидетельство очевидца этого священнослужителя 17 века о субботней бане из Базеля в Швейцарии (и обратите внимание, насколько она ориентирована на семью):
Утром банщик протрубил в рог, что все готово. Затем представители низших сословий [и] вежливые горожане разделись в доме и пошли голыми через дорогу в баню. . . Да, как часто отец голый бежит из дома в одной рубашке вместе с такой же обнаженной женой и голыми детьми в баню.
Цитируется у Смита
Другие источники:
Джеффри Л. Форген и Уилл Маклин - Повседневная жизнь в Англии Чосера (2009)
Арраш Чоудхари, «Из света в темноту: переход к раннему средневековью» (Vanderbilt Undergraduate Research Journal, выпуск 10, 2015)
Джозеф П. Бирн, «Повседневная жизнь во время Черной смерти»
Джеффри Сингман, "Повседневная жизнь в средневековой Европе"
Люк Деметр, «Средневековая медицина: искусство исцеления, с головы до ног» (2013)
Луиза Коглиати Арано, «Средневековое руководство по здоровью TACUINUM SANITATIS»
Я уверен, что купальные привычки широко варьировались среди социальных классов внутри сообщества и на огромной территории средневековой Европы, а также в течение примерно 1000 лет, которые длилось средневековье согласно большинству определений.
Средневековые биографии святых часто описывают их как полностью презирающих телесные удобства и пренебрежительно злоупотребляющих своим телом.
Святой Кентигерн или Святой Мунго предположительно жил около 96 лет с 518 по 614 год в постримской Британии, на территории нынешней южной Шотландии, в период, который можно было бы назвать британскими темными веками. Житие святого Кентигерна / Мунго было написано около 1185 года, а также его более ранние и более поздние жизни. Святой Кентигерн / Мунго, как говорят, умер в своей ванне. На самом деле я читал, что это была горячая ванна, то есть кто-то должен был нагреть много воды.
Итак, биография святого Кентигерна действительно говорит, что он принимал хотя бы одну ванну за свою жизнь, хотя, вероятно, не упоминается, насколько обычным или необычным было для него купание.
И я читал мнение, что деталь о том, что святой Кентигерн / Мунго умер, принимая ванну, вероятно, верна, поскольку в жизнях святых было принято изображать их презирающими телесный комфорт. И на самом деле другие части его биографии описывают, как он вел строгий образ жизни.
Я подозреваю, что где-то среди обширной сохранившейся средневековой литературы есть обсуждение практики купания, в том числе того, насколько редким или распространенным оно могло быть в то время и в местах, где были написаны эти произведения.
Но большинство упоминаний о купании были бы случайными упоминаниями здесь и там, как в биографии Св. Кентигерна / Мунго.
Я сказал, что более подробно остановлюсь на связи между грехом и купанием, о чем свидетельствует раннее христианство. Я натолкнулся на это, исследуя свой ответ на этот вопрос , и в значительной степени основываюсь на той же статье, которую использовал для своего источника. Я только собираюсь предоставить больше информации вместе с отличным ответом @LarsBosteen .
Короче говоря, теория падения таких государств, как Рим, в раннехристианском богословии была связана с грехом, преобладающим в их обществе, ярким примером которого было купание (особенно частое купание).
Отцы церкви с глубоким подозрением смотрели на баню, особенно на римскую горячую баню. Отчасти это подозрение является результатом аскетизма восточных отцов, привнесенного в западную традицию такими людьми, как Кассиан и Иероним ... нет сомнений в том, что у церкви были веские причины осуждать общественные бани. Использование ванн для пропаганды супружеской неверности осуждается как Квинтилианом, так и христианскими моралистами ; кодекс Юстиниана сделал похотливое смешанное купание («commune lavacrum viris libidinis causa») основанием для развода. Несмотря на неодобрение церкви, практика смешанного купания, похоже, продолжалась и в средневековый период, как показывают покаяния. 25
Два примера прояснят, как потворство горячей ванне считалось центральной традицией Западной церкви. Первый - это положение об использовании ванны в правиле бенедиктинцев: «Balnearum usus infirmis quotiens Expedit offeratur, sanis autem et maxime iuvenibus tardius concedatur». Второй - известное решение Григория Великого в споре о морали воскресного купания. Грегори постановил, что купание должно быть разрешено «pro needitate corporis» как в воскресенье, так и в любой другой день. Но он добавил предупреждение, что купание «pro luxu animi atque voluptate» запрещено во все времена, и подкрепил свое предупреждение, цитируя Рим. 13:14: «Carnis curam ne feceritis in concupiscentia».
Таким образом, есть много свидетельств того, что полноту в горячей ванне считали сопутствующей и даже способствовавшей возникновению люксурии. В контексте стихотворения [«Руины»], после явного упоминания гордости и, вероятно, жадности, описание горячей ванны напомнит аудитории именно об этом суждении. Другими словами, велика вероятность того, что поэт задумал горячую ванну как символ вожделения города.
25: Burchard of Worms ... обеспечивает трехдневную аскезу за смешанное купание. Более ранние наказания более строгие: «Poenitentiale Hubertense» (середина IX в.) ... и «Poenitentiale Merseburgense» ... оба предусматривают наказание в течение года.
—Doubleday, «Руины»: структура и тема »