Демонстрирует ли Деяния 2:33, что слово «Отец» не эквивалентно по значению слову «Бог»?
Обычно вопрос о божественности Иисуса, который приводит к вере в Троицу или ее отрицанию, сосредоточен на стихах, которые могут указывать на то, что Иисус есть Бог (например, Иоанна 1: 1, 20:28, Деяния 20:28, Римлянам 9: 5, Филиппийцам 2: 6, 1 Тимофею 5:21, Титу 2:14, 2 Фессалоникийцам 1:12, 2 Петра 1: 1)
Однако обе стороны в споре, кажется, принимают абсолютную божественность Отца как данность. Тем не менее, есть утверждения, которые описывают Бога как отличного от Отца. Например:
Поэтому, превознесенный одесную Бога и получив от Отца обетование Духа Святого, Он излил то, что вы теперь видите и слышите. (Деяния 2:33 NKJV)
τῇ δεξιᾷ οὖν τοῦ θεοῦ ὑψωθεὶς τήν τε ἐπαγγελίαν τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου λαβὼν παρὰ τοῦ πατρὸς ἐξέεεεεεεεεκτο κτο
Ни грамматика (артикль есть и у Бога, и у Отца), ни логика в этом утверждении не подтверждают убеждение, что автор понимает под Богом только Отца. С другой стороны, если божественность Отца как единой личности Бога, подобна Божественности Сына и Святого Духа, это утверждение имеет смысл. То есть, поскольку и Бог, и Отец описываются вместе, и Сын находится именно по правую руку от Бога, а не по правую руку от Отца, отношения Отца с Богом такие же, как и у Сына.
Демонстрирует ли Деяния 2:33, что Отец не равен Богу?
Ответы
«Быть вознесенным одесную Бога» выражает вопрос о Божестве и человечности, что Иисус Христос в человечестве вознесен на небеса и принят Богом (то есть Божеством как таковым), что указывает на этот грех. (который он был «сделан») был рассмотрен, эти грехи (которые он «понес в своем теле на дереве») были праведно очищены, и теперь, воскресший из мертвых, он возвышен над всеми в человечестве, даже выше ангелов («начальства и власти»).
«Получение от Отца обетования Духа» выражает сущность божественности, вопрос божественной личности. От Отца (одному человеку) дается обетование Духа (другому человеку), и его получает тот, кого называют «Христос» (стих 31) и «Иисус» (стих 32) - другой человек, который, поскольку Отец назван лично, как таковой, очевидно, в этом месте рассматривается как Сын.
Выражение «Иисус Христос сидит одесную Бога» указывает на то, что Христос в человечестве предстает восседающим на престоле в величии, образ невидимого Бога, так что Бог в человечестве, как и было обещано с самого начала (в обетовании семени женщины, вознесенного над головой змея) в человечестве возвышается над всем творением.
Это восстановление (некоторые называют это «примирением») αποκαταλλασσο, apokatallasso , «перестановка» в творении, являющаяся следствием искупления.
Как указано в ОП, этот стих ясно описывает Отца, Сына и Святого Духа, трех божественных Личностей в одном Божестве, и ясно показывает, что в этом месте «Бог» не означает исключительно «Отец» во всем Священном Писании. Здесь очевидно, что «Бог» означает «Божество» как таковое, вопрос божественной природы, а не вопрос индивидуальной личности, равно как и «человечество» относится к отдельному индивидуальному человеческому существу.
Разница, конечно же, в том, что человечество не может быть «разделено» в том смысле, что два человека разделяют одно человечество. (Даже у сиамских близнецов «разделение» является лишь частичным.) Но в природе Божества, когда Бог является Духом, а «полнота» является атрибутом Божества, когда природа Божества разделяется, это совершенство союза, которое неделимо.
Это очень интересный вопрос, который заставил меня взглянуть на такие ссылки. Из всех случаев, когда говорится, что Иисус восседает одесную Бога (или очень похожего), ни один не упоминает Отца! См. Мэтт 26:64, Марка 14:62, 16:19, Луки 22:69, Деяния 2:33, 7: 55-56 (стоя), Рим 8:34, Еф 1:20, Кол 3: 1, Евр. 1: 3, 8: 1, 10:12, 12: 2, 1 Петра 3:22. См. Также Пс 110: 1, Мф 22:44, Марка 12:36, Деяния 2:34, Евр 1:13.
То есть, во всех случаях, когда говорится, что Иисус сидит «по правую руку» (или что-то подобное), сразу после него идут следующие слова: Бог, величество, могущественный, могущественный Бог, престол или просто «он»; но никогда не «Отец».
Кроме того, нет никаких свидетельств того, что Отец действительно сидел на престоле, место справа от которого занимал Иисус. Таким образом, нельзя сказать, что «престол небесный» или «престол величия» на основании явных библейских данных был престолом Отца. Однако очевидно, что это престол Бога, но он никогда не отождествляется с Отцом! Даже в Откровении 4 и 5 Бог никогда не упоминается.
Изучив библейские данные по этому поводу, некоторые авторы затрудняются провести различие между Богом и престолом. Ближе всего к NT находится всего в двух местах:
- Еф 1:20 - который Он [Бог согласно V17] проявил во Христе, когда Он воскресил Его из мертвых и посадил Его по правую руку в небесных сферах.
- Откр. 3:21 - Побеждающему дам право сесть со Мной на престоле Моем, как Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его.
Однако в этом последнем стихе есть четкое различие между престолом Отца и престолом Иисуса (обратите внимание на многочисленные престолы в Откровении 4, 5 и т. Д.). Следовательно, не сразу ясно, является ли престол Отца тем же, что и престол Бога, или величественный престол (я думаю, что это так), поскольку это не является явным.