¿Qué pasó con los transhumanistas?

Aug 01 2022

Como tantos otros después del 11 de septiembre, me sentí espiritual y existencialmente perdido. Es difícil de creer ahora, pero yo era un asiduo a la iglesia en ese momento.

Como tantos otros después del 11 de septiembre, me sentí espiritual y existencialmente perdido. Es difícil de creer ahora, pero yo era un asiduo a la iglesia en ese momento. Ver esos aviones estrellarse contra el World Trade Center me despertó de mi sueño cerebral prolongado y no he vuelto a poner un pie en una iglesia desde entonces, aparte de alguna boda o bautismo ocasional.

No me di cuenta en ese momento, pero ese día espantoso desencadenó un renacimiento intrapersonal en el que resucitó mi pasión por la ciencia y la filosofía. Mi matrimonio no sobrevivió a este reinicio mental y regreso a la forma, pero me llevó a algunos lugares muy positivos, lo que resultó en mi adopción del budismo secular, la meditación y una temporada de una década con el vegetarianismo. También me llevó al futurismo y, en particular, a un tipo de futurismo conocido como transhumanismo .

El transhumanismo tenía mucho sentido para mí, ya que parecía representar el siguiente paso lógico en nuestra evolución, aunque una evolución guiada por humanos y no por selección darwiniana. Como movimiento cultural e intelectual, el transhumanismo busca mejorar la condición humana mediante el desarrollo, la promoción y la difusión de tecnologías que aumenten significativamente nuestras capacidades cognitivas, físicas y psicológicas. Cuando me topé con el movimiento por primera vez, los habilitadores tecnológicos del transhumanismo estaban comenzando a enfocarse: genómica, cibernética, inteligencia artificial y nanotecnología. Estas herramientas tenían el potencial de transformar radicalmente nuestra especie, dando lugar a seres humanos con inteligencia y memoria aumentadas, vidas ilimitadas y capacidades físicas y cognitivas completamente nuevas. Y como un budista naciente,

La idea de que los humanos harían la transición a un estado posthumano parecía inevitable y deseable, pero, teniendo un cerebro aparentemente funcional, inmediatamente reconocí el potencial de un daño tremendo. Queriendo evitar una distopía de Brave New World (quizás vanagloriosamente), decidí involucrarme directamente en el movimiento transhumanista con la esperanza de encauzarlo en la dirección correcta. Con ese fin, lancé mi blog, Sentient Developments, me uní a la Asociación Mundial de Transhumanistas (ahora Humanity+ ), cofundé la ahora desaparecida Asociación de Transhumanistas de Toronto y me desempeñé como editor adjunto de la revista electrónica transhumanista Betterhumans., también desaparecida. También participé en la fundación del Instituto de Ética y Tecnologías Emergentes (IEET), en el que continúo sirviendo como presidente de la junta.

De hecho, también fue por esta época, entre principios y mediados de la década de 2000, cuando desarrollé una pasión por la bioética. Esta fascinación recién descubierta, junto con mi interés en los estudios futuristas y la divulgación, dio lugar a una cantidad vertiginosa de oportunidades. Di charlas en conferencias académicas, aparecí regularmente en radio y televisión, participé en debates públicos y organicé conferencias con temas transhumanistas, incluida TransVision 2004, que contó con charlas del artista de performance australiano Stelarc , el inventor canadiense y cyborg Steve Mann , y antienvejecimiento. experto Aubrey de Grey .

El movimiento transhumanista había impregnado casi todos los aspectos de mi vida y no pensaba en nada más. También me presentó a un elenco de personajes intrigantes (ya veces problemáticos), muchos de los cuales siguen siendo mis colegas y amigos. El movimiento cobró un impulso constante a fines de la década de 2000 y principios de la de 2010, adquiriendo muchos nuevos seguidores y una buena dosis de detractores. Los memes transhumanistas, como la carga mental, los bebés genéticamente modificados, la clonación humana y la extensión radical de la vida, coquetearon con la corriente principal. Al menos un rato.

El término "transhumanismo" surgió durante el siglo XX, pero la idea ha existido durante mucho más tiempo que eso.

La búsqueda de la inmortalidad siempre ha sido parte de nuestra historia, y probablemente siempre lo será. La epopeya mesopotámica de Gilgamesh es el ejemplo escrito más antiguo, mientras que la Fuente de la Juventud —la Fuente de la Juventud literal— fue la obsesión del explorador español Juan Ponce de León.

Las nociones de que los humanos podrían modificarse o mejorarse de alguna manera aparecieron durante la Ilustración europea del siglo XVIII, con el filósofo francés Denis Diderot argumentando que los humanos algún día podrían rediseñarse a sí mismos en una multitud de tipos "cuyo futuro y estructura orgánica final es imposible de predecir", como escribió en El sueño de D'Alembert . Diderot también pensó que era posible revivir a los muertos e imbuir de inteligencia a animales y máquinas. Otro filósofo francés, el marqués de Condorcet, pensó en líneas similares, contemplando las sociedades utópicas, la perfectibilidad humana y la extensión de la vida.

Los cosmistas rusos de finales del siglo XIX y principios del XX presagiaron el transhumanismo moderno, ya que reflexionaron sobre los viajes espaciales, el rejuvenecimiento físico, la inmortalidad y la posibilidad de resucitar a los muertos, siendo este último un presagio de la criónica , un elemento básico de la modernidad . pensamiento transhumanista. Desde la década de 1920 hasta la década de 1950, pensadores como el biólogo británico JBS Haldane, el científico irlandés JD Bernal y el biólogo británico Julian Huxley (quien popularizó el término “transhumanismo” en un ensayo de 1957) defendieron abiertamente cosas tales como úteros artificiales, clones, implantes cibernéticos, mejoras biológicas y exploración espacial.

Sin embargo, no fue hasta la década de 1990 que surgió un movimiento transhumanista cohesivo, un desarrollo provocado en gran parte por, lo adivinaste, Internet.

“Al igual que con muchas subculturas pequeñas, Internet permitió a los transhumanistas de todo el mundo comenzar a comunicarse en listas de correo electrónico y luego en sitios web y blogs”, me dijo James Hughes, bioético, sociólogo y director ejecutivo de IEET. “Casi toda la cultura transhumanista tiene lugar en línea. La década de 1990 y principios de la de 2000 también fueron relativamente prósperas, al menos para los países occidentales donde creció el transhumanismo, por lo que el tecnooptimismo del transhumanismo parecía más plausible”.

Sin duda, Internet dio lugar a la vibrante subcultura transhumanista, pero el surgimiento de conceptos científicos y tecnológicos impactantes y tentadores es lo que le dio esencia al movimiento. La oveja Dolly, el primer animal clonado del mundo, nació en 1996, y al año siguiente Garry Kasparov se convirtió en el primer gran maestro de ajedrez en perder contra una supercomputadora. El Proyecto Genoma Humano finalmente lanzó una secuencia completa del genoma humano en 2003, en un proyecto que tardó 13 años en completarse. Internet en sí mismo dio a luz a una serie de conceptos futuristas, incluidos mundos virtuales en línea y la posibilidad de cargar la conciencia de uno en una computadora , pero también sugirió un posible sustrato para la noosfera.—una especie de mente global imaginada por el filósofo jesuita francés Pierre Teilhard de Chardin.

Las porristas clave contribuyeron a la proliferación de ideas futuristas de gran alcance. El libro seminal de Eric Drexler Engines of Creation (1986) demostró el sorprendente potencial (y el peligro de) la nanotecnología molecular, mientras que el trabajo de Hans Moravec y Kevin Warwick hizo lo mismo con la robótica y la cibernética, respectivamente. El futurista Ray Kurzweil, a través de su “ley de rendimientos acelerados” y la fetichización de la Ley de Moore, convenció a muchos de que se acercaba un futuro radical; en sus libros populares, The Age of Spiritual Machines (1999) y The Singularity is Near(2005), Kurzweil predijo que la inteligencia humana estaba a punto de fusionarse con su tecnología. En su narración, esto significaba que podíamos esperar una Singularidad Tecnológica (el surgimiento de una inteligencia artificial superior a la humana) a mediados del siglo XXI (como idea, la Singularidad, otro elemento básico transhumanista, ha existido desde la década de 1960 y fue formalizado en un ensayo de 1993 por el futurista y autor de ciencia ficción Vernor Vinge). En 2006, un informe financiado por la NSF, titulado " Administración de innovaciones Nano-Bio-Info-Cogno: tecnologías convergentes en la sociedad ", mostró que el gobierno de EE. UU. estaba comenzando a prestar atención a las ideas transhumanistas.

Un vibrante movimiento transhumanista de base se desarrolló en el cambio de milenio. El Instituto Extropy, fundado por el futurista Max More, y la Asociación Mundial Transhumanista (WTA), junto con sus grupos fundadores internacionales, dieron estructura a lo que era, y sigue siendo, un conjunto de ideas muy divergentes. También surgieron varios grupos especializados con intereses relacionados, que incluyen: la Fundación Matusalén, el Instituto de Singularidad para la Inteligencia Artificial (ahora el Instituto de Investigación de Inteligencia Artificial), el Centro para la Nanotecnología Responsable, el Instituto Foresight, la Fundación Lifeboat y muchos otros. El interés en la criónica también aumentó, y la Alcor Life Extension Foundation y el Cryonics Institute recibieron más atención que de costumbre.

La sociedad y la cultura se ciberpunkizaron rápidamente, lo que naturalmente llevó a la gente a pensar cada vez más en el futuro. Y con la era Apolo firmemente en el espejo retrovisor, el interés del público por la exploración espacial se desvaneció. Aburridos de 2001: Una odisea del espacio y Star Wars , centrados en el espacio, volvimos cada vez más nuestra atención a las películas sobre inteligencia artificial, cibernética y supercomputadoras, incluidas Blade Runner , Akira y The Matrix , muchas de las cuales tenían un tinte distópico distintivo.

Con el movimiento transhumanista en pleno vuelo, los aullidos de indignación se hicieron más fuertes, desde los críticos dentro de la derecha religiosa conservadora hasta los de la izquierda antitecnológica. El politólogo Francis Fukuyama declaró que el transhumanismo era la idea más peligrosa del mundo , mientras que el bioeticista Leon Kass, un crítico vocal del transhumanismo, encabezó el consejo de bioética del presidente George W. Bush, que abordó explícitamente las intervenciones médicas destinadas a mejorar las capacidades y la apariencia humana . Las líneas de batalla bioéticas del siglo XXI, al parecer, se dibujaban ante nuestros ojos.

Esta portada de TIME me dejó boquiabierto cuando salió el 21 de febrero de 2011.

Fue una era dorada para el transhumanismo. En un tiempo aparentemente imposible, nuestras ideas pasaron de la oscuridad a hacer cosquillas al espíritu de la época. El momento que realmente me llamó la atención fue ver la portada de la edición de TIME del 21 de febrero de 2011, con el titular "2045: El año en que el hombre se vuelve inmortal" y la portada que representa una cabeza humana con un cerebro secuestrado.

Para 2012, mis propios esfuerzos en esta área me consiguieron un trabajo como editor colaborador de io9, lo que sirvió para ampliar aún más mi interés por la ciencia, el futurismo y la filosofía. Presenté una charla en Moogfest en 2014 y tuve algunos trabajos secundarios futuristas, sirviendo como asesor de la serie de drama documental de National Geographic de 2017, Year Million . Los temas transhumanistas impregnaron gran parte de mi trabajo en ese entonces, ya sea en io9 o más tarde con Gizmodo, pero menos con cada año que pasaba. En estos días apenas escribo sobre transhumanismo, y mi participación en el movimiento apenas se registra. Mi atención se ha centrado en los vuelos espaciales y la comercialización en curso del espacio, que continúa rascando mi picazón futurista.

Lo que una vez fue un rugido penetrante se ha convertido en un ruido de fondo apenas perceptible. O al menos eso es lo que me parece actualmente. Por razones que son obvias y no obvias, las discusiones explícitas sobre el "transhumanismo" y los "transhumanistas" se han quedado en el camino.

La razón por la que no hablamos sobre el transhumanismo tanto como solíamos hacerlo es que gran parte se ha vuelto un poco normal, al menos en lo que respecta a la tecnología, como Anders Sandberg, investigador principal del Instituto del Futuro de la Humanidad en la Universidad de Oxford, me dijo.

“Vivimos vidas en línea usando dispositivos portátiles (teléfonos inteligentes), con la ayuda de la IA y el aumento de la inteligencia, la realidad virtual está de vuelta, la terapia génica y las vacunas de ARN son una cosa, están ocurriendo constelaciones masivas de satélites, los drones se están volviendo importantes en la guerra, trans[género ] los derechos son un gran problema, y así sucesivamente”, dijo, y agregó: “Vivimos en un mundo parcialmente transhumano”. Al mismo tiempo, sin embargo, la idea transhumanista de “abrazar deliberadamente el cambio y tratar de aspirar a ese futuro no se ha generalizado”, dijo Sandberg.

Su punto de que el transhumanismo tiene una conexión con los derechos trans puede sorprender, pero el vínculo futurista con los temas LGBTQ+ se remonta a mucho tiempo atrás, ya sea la novelista de ciencia ficción Octavia Butler imaginando familias queer y una mayor fluidez de género o la feminista Donna Haraway anhelando ser un cyborg en lugar de una diosa . Los transhumanistas han abogado durante mucho tiempo por una ampliación de la diversidad sexual y de género, junto con los derechos asociados a la autonomía corporal y los medios para invocar esa autonomía. En 2011, Martine Rothblatt, la transhumanista multimillonaria y defensora de los derechos de las personas transgénero, fue un paso más allá cuando dijo, “no podemos sorprendernos de que el transhumanismo surja de las ingles del transgenerismo”, y que “debemos dar la bienvenida a esta trascendencia adicional de la biología arbitraria”.

Natasha Vita-More, directora ejecutiva de Humanity+ y transhumanista activa desde principios de la década de 1980, dice que ideas que eran ajenas a los no transhumanistas hace 20 años se han integrado en nuestro vocabulario habitual. En estos días, los pensadores de mentalidad transhumanista a menudo hacen referencia a conceptos como la criónica, la carga mental y la transferencia de memoria, pero sin tener que invocar el transhumanismo, dijo.

¿Es bueno que ya no hagamos tanta referencia al transhumanismo? “No, no lo creo, pero también creo que es parte del crecimiento y la evolución de la comprensión social en el sentido de que no necesitamos centrarnos en la filosofía o los movimientos sobre los avances tecnológicos o científicos que están cambiando el mundo”. Vita-More me lo dijo. Además, "la gente de hoy tiene mucho más conocimiento sobre la tecnología que hace 20 años y es más experta en considerar los pros y los contras del cambio en lugar de solo los contras o los posibles efectos negativos", agregó.

PJ Manney, consultor futurista y autor de la trilogía de ciencia ficción Phoenix Horizon de temática transhumanista , dice que todas las visiones positivas y optimistas de la humanidad futura “se están atenuando o acabando por completo a medida que vemos a los humanos tomando nuevas herramientas y haciendo lo que hacen los humanos: la bueno, el malo y el feo.”

De hecho, somos mucho más cínicos y cautelosos con la tecnología que hace 20 años, y por buenas razones. El escándalo de datos de Cambridge Analytica , las revelaciones de Edward Snowden sobre el espionaje del gobierno y la aparición de software policial racista se encuentran entre una serie alarmante de desarrollos reprochables que demostraron el potencial de la tecnología para volverse amargo.

Ya no hablamos mucho sobre el transhumanismo "porque gran parte de él ya está en la cultura", continuó Manney, quien trabaja conmigo en la junta directiva de IEET, pero "existimos en un profundo shock futuro" y con “estrés cultural y social a nuestro alrededor”. Manney hizo referencia a las " reversiones SCOTUS retrógradas " y cómo los estados de EE. UU. están eliminando los derechos humanos de los humanos reconocidos. Ella sugiere que aseguremos los derechos humanos de los humanos antes de "considerar nuestros simulacros de silicio".

Nigel Cameron, un crítico abierto del transhumanismo, dijo que el movimiento futurista perdió gran parte de su atractivo porque el ingenuo "encuadre de los enormes cambios y avances en discusión" se volvió menos interesante a medida que los distintos desafíos de la privacidad, la automatización y la manipulación genética (por ejemplo, CRISPR ) comenzó a surgir. A principios de la década de 2000, Cameron dirigió un proyecto sobre la ética de las tecnologías emergentes en el Instituto de Tecnología de Illinois y ahora es miembro principal del Instituto de Ciencia, Sociedad y Política de la Universidad de Ottawa.

Sandberg, un organizador y erudito transhumanista de larga data, dijo que la Guerra contra el Terror y otros conflictos emergentes de la década de 2000 hicieron que las personas recurrieran a la "geopolítica del aquí y ahora", mientras que el cambio climático, el ascenso de China y la crisis financiera de 2008 llevaron al pesimismo observado durante la década de 2010. “Hoy tenemos un problema grave con el cinismo y el pesimismo que paralizan a las personas para que no intenten arreglar y construir cosas”, dijo Sandberg. “¡Necesitamos optimismo!”

Algunos de los grupos transhumanistas que surgieron en las décadas de 1990 y 2000 todavía existen o evolucionaron hacia nuevas formas, y aunque permanece una fuerte subcultura pro-transhumanista, el público en general parece distante y en gran medida desinteresado. Pero eso no quiere decir que estos grupos, o el movimiento transhumanista en general, no hayan tenido un impacto.

Los diversos movimientos transhumanistas “condujeron a muchas conversaciones interesantes, incluidas algunas que unieron a conservadores y progresistas en una crítica común”, dijo Cameron.

“Creo que los movimientos tuvieron un impacto principalmente como salones intelectuales donde las discusiones del cielo azul hicieron que las personas encontraran temas importantes en los que luego profundizaron profesionalmente”, dijo Sandberg. Señaló al filósofo y transhumanista de la Universidad de Oxford Nick Bostrom, quien "descubrió la importancia del riesgo existencial para pensar en el futuro a largo plazo", lo que resultó en una dirección de investigación completamente nueva. El Centro para el Estudio del Riesgo Existencial de la Universidad de Cambridge y el Instituto del Futuro de la Humanidaden Oxford son los resultados directos del trabajo de Bostrom. Sandberg también citó al teórico de la inteligencia artificial Eliezer Yudkowsky, quien "refinó el pensamiento sobre la IA que condujo a la formación de la comunidad de seguridad de la IA", y también a los "criptoanarquistas" transhumanistas que "hicieron el trabajo preliminar para el mundo de las criptomonedas", agregó. De hecho, Vitalik Buterin, cofundador de Ethereum, se suscribe al pensamiento transhumanista, y su padre, Dmitry, solía asistir a nuestras reuniones en la Asociación Transhumanista de Toronto.

Según Manney, varios esfuerzos impulsados por transhumanistas "inspiraron un vocabulario y un impulso creativo para muchos, incluyéndome a mí, para luchar con las implicaciones filosóficas, tecnológicas y artísticas" que surgen naturalmente. La ciencia ficción lidia con el transhumanismo “ahora más que nunca, ya sea que la gente se dé cuenta o no”, dijo. Punto justo. Programas como Humans , Orphan Black , Westworld , Black Mirror y Uploadestán repletos de temas y problemas transhumanistas, aunque el término en sí mismo rara vez, si es que alguna vez, se pronuncia. Dicho esto, estos espectáculos son en su mayoría de naturaleza distópica, lo que sugiere que el transhumanismo se ve principalmente a través de lentes de color gris. Para ser justos, las representaciones súper edificantes del futuro rara vez funcionan como éxitos de taquilla de Hollywood o programas de televisión exitosos, pero vale la pena señalar que "San Junipero" está calificado como uno de los mejores episodios de Black Mirror por su representación positiva de la carga como un medio para escapar de la muerte.

Sin embargo, en su mayor parte, las tecnologías con sabor transhumano son comprensiblemente aterradoras y relativamente fáciles de arrojar en una luz negativa. Los transhumanistas acríticos y soñadores, de los cuales hay muchos, no fueron de mucha ayuda. Manney sostiene que al transhumanismo en sí le vendría bien una actualización. “La falta de consideración por las consecuencias y los efectos secundarios, así como las demandas narcisistas comunes al transhumanismo, siempre han sido la ruina del movimiento”, me dijo. “Ten cuidado con lo que deseas, puedes conseguirlo”. La guerra de drones, las sociedades de vigilancia, las falsificaciones profundas y el potencial de bioprótesis y chips cerebrales pirateables han hecho que las ideas transhumanistas sean menos interesantes, según Manney.

Como tantos otros movimientos sociales marginales, el transhumanismo “ha tenido una influencia indirecta al ampliar la 'ventana de Overton' [también conocida como la ventana del discurso] en los debates políticos y académicos sobre la mejora humana”, explicó Hughes. “En la década de 2020, el transhumanismo todavía tiene sus críticos, pero se reconoce mejor como una posición intelectual legítima, que proporciona cierta cobertura para que los bioliberales más moderados aboguen por políticas de mejora liberalizadas”.

Transhumanista Anders Sandberg alrededor de 1998.

Sandberg mencionó un muy buen punto: "Nada envejece más rápido que las visiones futuras". De hecho, muchas ideas transhumanistas de la década de 1990 ahora parecen pintorescas, dijo, señalando las computadoras portátiles, las bebidas inteligentes, la extensión inminente de la vida y “toda esa utopía de Internet”. Dicho esto, Sandberg cree que la visión fundamental del transhumanismo permanece intacta y dice que “la condición humana se puede cuestionar y cambiar, y estamos mejorando en eso”. En estos días, hablamos más de CRISPR (una herramienta de edición de genes que surgió en 2012) que de nanotecnología, pero el transhumanismo “se actualiza naturalmente a medida que aparecen nuevas posibilidades y argumentos”, dijo.

Vita-More dice que la visión transhumanista "todavía es deseable y probablemente aún más porque ha comenzado a tener sentido para muchos". Los humanos mejorados están "en todas partes", dijo, desde "implantes, dispositivos inteligentes que usamos a diario, integración humana con sistemas computacionales que usamos a diario, hasta la esperanza de que algún día podamos reducir la pérdida de memoria y almacenar o recuperar -reparar nuestra función neurológica en caso de pérdida de memoria o enfermedades de demencia y Alzheimer.”

La observación de que el transhumanismo “ha comenzado a tener sentido para muchos” es buena. Tome Neuralink , por ejemplo. El CEO de SpaceX, Elon Musk, basó la puesta en marcha en dos principios muy transhumanistas: que las interfaces entre el cerebro y las computadoras son posibles y que se acerca la superinteligencia artificial. Musk, a su manera típica, alega un motivo filantrópico para querer construir dispositivos de interfaz neuronal, ya que cree que los cerebros reforzados nos protegerán de la inteligencia artificial maligna (personalmente, creo que está equivocado, pero esa es otra historia ).

Para Cameron, el transhumanismo parece tan aterrador como siempre, y perfeccionó una noción a la que se refiere como el “vaciamiento de lo humano”, la idea de que “todo lo que importa en el Homo sapiens puede cargarse como paradigma para nuestros deseos. ” En el pasado, Cameron ha argumentado que “si la inteligencia artificial es el modelo para la excelencia humana y logra mejorar y hacerse cargo, entonces nos enfrentamos a un nuevo feudalismo, ya que el control de las finanzas y el poder que las acompaña serán el núcleo de la mejora humana tecnológica y la democracia… estarán muertas en el agua”.

Dicho esto, y a pesar de estas preocupaciones, Manny cree que todavía se necesita un movimiento transhumanista, pero “uno que aborde la complejidad y el cambio para toda la humanidad”.

Del mismo modo, Vita-More dice que todavía se necesita un movimiento transhumanista porque sirve para facilitar el cambio y apoyar las elecciones basadas en "necesidades personales" que miran "más allá del pensamiento binario", al tiempo que apoya la "diversidad para siempre".

“Siempre hay una necesidad de think tanks. Si bien existen numerosos grupos futuristas que contemplan el futuro, se centran en gran medida en la energía, la energía verde, los riesgos y la ética”, dijo Vita-More. “Pocos de estos grupos son una fuente confiable de conocimiento o información sobre el futuro de la humanidad que no sea una postura posmodernista, que está más enfocada en los estudios feministas, la diversidad y los problemas culturales”. Vita-More actualmente se desempeña como directora ejecutiva de Humanity+.

Hughes dice que los transhumanistas cayeron en una serie de campos políticos, tecnológicos e incluso religiosos cuando intentaron definir lo que realmente querían. El IEET describe su marca de transhumanismo como tecnoprogresismo, un "intento de definir y promover una visión socialdemócrata de un futuro mejorado", como lo define Hughes. Como concepto, el tecnoprogresismo proporciona una base más tangible para la organización que el transhumanismo, dice Hughes, por lo que "creo que estamos mucho más allá de la posibilidad de un movimiento 'transhumanista' y ahora veremos el crecimiento de una familia de movimientos inspirados o influenciados por los transhumanistas". que tienen identidades más específicas, incluidos los mormones y otros transhumanistas religiosos, libertarios y tecnoprogresistas, y las subculturas longevista, IA y cerebro-máquina en curso”.

“Creo que necesitamos que los intelectuales públicos se tomen más en serio la conexión de los puntos, ya que las tecnologías continúan convergiendo y ofrecen perdición y bendición a la condición humana, y nuestra respuesta tiende a ser entusiasta sin críticas o tal vez sin entusiasmo”, dijo Cameron.

Sandberg dice que el transhumanismo es necesario como un "contrapunto al pesimismo y el cinismo generalizados de nuestra cultura", y que para "querer salvar el futuro es necesario pensar que será lo suficientemente asombroso como para que valga la pena salvarlo, y que tenemos poder para hacer algo constructivo”. A lo que añadió: “El transhumanismo también añade diversidad, el futuro no tiene por qué ser como el presente”.

Como señaló acertadamente Manney, parece ridículo abogar por la mejora humana en un momento en que se ha rescindido el derecho al aborto en los EE. UU. El aumento de los antivacunas durante la epidemia de covid-19 presenta otra complicación más, que muestra hasta qué punto el público rechaza voluntariamente algo bueno. Para mí, personalmente, la respuesta antivacunas a la pandemia fue excepcionalmente desalentadora, ya que a menudo hago referencia a las vacunas para explicar la mentalidad transhumanista: que ya adoptamos intervenciones que mejoran nuestras limitadas dotaciones genéticas.

Dado el panorama actual, es mi propia opinión que los autodenominados transhumanistas deberían abogar y agitar por la plena autonomía corporal, cognitiva y reproductiva, al mismo tiempo que defienden los méritos del discurso científico. Hasta que se establezcan estos derechos, parece un poco prematuro elogiar los beneficios de mejorar la memoria o prolongar radicalmente la esperanza de vida, por triste que sea tener que admitirlo.

Dejando de lado estos problemas sociales contemporáneos, el futuro transhumano no esperará a que nos pongamos al día. Estas tecnologías llegarán, ya sea que surjan de laboratorios universitarios o talleres corporativos. Muchas de estas intervenciones serán de gran beneficio para la humanidad, pero otras podrían llevarnos por caminos muy oscuros. En consecuencia, debemos hacer avanzar la conversación.

Lo que me recuerda por qué me involucré en el transhumanismo en primer lugar: mi deseo de ver la implementación segura, sensata y accesible de estas tecnologías transformadoras. Estos objetivos siguen valiendo la pena, independientemente de cualquier mención explícita del transhumanismo. Afortunadamente, estas conversaciones están sucediendo y podemos agradecer a los transhumanistas por ser los instigadores, ya sea que se suscriba a nuestras ideas o no.