하나님과 아버지 또는 신회와 아버지?

Jan 04 2021

"모든 것, 모든 것, 모든 것 위에 계신 한 분의 하나님 이시며 모든 사람의 아버지." 에베소서 4 : 6

"하나님과 아버지" 와 관련 하여 그리스어는 읽기를 허용합니까?

하나님 (아버지, 아들, 성령)은 아버지입니까? 아니면 아니?

εις θεος και πατηρ παντων ο επι παντων και δια παντων και εν πασιν υμιν

그 구절은 예수와 관련하여 다른 곳에 나타나기 때문에

“여기에는 할례를 받았거나하지 않은, 야만인, 스키타이 인, 노예, 자유인, 그리스인과 유대인이 없습니다. 그러나 그리스도는 모든 것이며 모든 것 입니다.” 골로새서 3:11

예수는 아버지라고도 불린다 (양식론이 아님)

“우리에게는 아이가 태어 났고 우리에게는 아들이 주어졌습니다. 그리고 정부는 그의 어깨 위에있을 것이며 그의 이름은 원더풀 조언자, 전능하신 하나님, 영원하신 아버지 , 평화의 왕 이라고 불릴 것 입니다.” 이사야 9 : 6

나는 텍스트가 이러한 가능성을 허용하는지 묻는 것이고 그것이 유일한 가능성인지 묻는 것이 아닙니다. 만일 하나님이 아버지라면 하나님과 아버지라고 말하는 것은 이례적으로 보인다. 그것은 본질적으로 아버지 하나님과 아버지 하나님을 말하는 것과 같을 것이다. 하나님이 신회를 언급하고 아버지가 역할을 언급하지 않는 한 중복되는 것처럼 보입니다. 그렇지 않으면 에베소서 4 : 6이 오로지 아버지에 대해 말하고 있다면 예수도 온전한 존재임을 어떻게 설명 할 수 있습니까?

답변

3 NigelJ Jan 04 2021 at 13:29

테오 스는 개념입니다. 개념은 신을 표현합니다. 우리는 신이 신성한 본성임을 이해합니다. 예를 들어 그 신성한 본성은 영원합니다. 신성, 신성의 속성은 신성, 신성이 영원하다는 사실이다.

이 신성한 본성은 특징이므로 신약 성경은 아버지에 대해 분명하게합니다. 그리고 또한 아들. 그리고 또한 성령 님. 그 영은 '영원한 영'이라고 불린다, 히브리서 9:14. 사도들 ( '독생자'라 불리는 예수 그리스도로 알고있는 사람, 요한 복음 3:16)에게 나타난 분은 '아버지와 함께 있던 생명, 영원'으로 묘사됩니다. 1 요한 복음 1 : 2. 영생이 아버지와 함께 있다면 영생을 낳은 사람도 영원합니다.

따라서 영생은 성부, 성자, 성령의 특징입니다. 그리고 아버지와 아들과 성령의 다른 신성 속성도 마찬가지입니다.

아버지는 신의 속성입니다. 아들 관계는 신의 속성입니다. 영은 신의 속성입니다.

예수님은 '나와 나의 아버지는 하나이다'라고 말씀하셨습니다.

하나의 성령 안에서 신성한 일치의 완전 함.

그래서 어떤 사람이 Theos 또는 Deity 라는 개념을 말할 때 , 그러한 속성을 집합 적으로 표현하는 것입니다. 그러나 아버지의 신성함을 강조하고 싶을 수도 있습니다. 그렇다면 아버지의 인격의 신성한 본성을 강조하면서 '하나님 아버지'라고 말할 수 있습니다.

그리고 우리는 샤프의 통치에 관한 연구를 통해 예수 그리스도에 대해서도 그러한 언급이 있음을 압니다.

... 우리의 위대하신 하나님 이시며 구주 예수 그리스도의 영광, [디도서 2; 13 Young 's Literal Translation]

에베소서 4 : 4-6에 관하여 :

당신이 당신의 부르심에 대한 하나의 소망으로 부르심을받은 것처럼, 한 몸과 한 영이 있습니다. 5 하나의 주님, 하나의 믿음, 하나의 세례, 6 모든 것 위에, 모든 것을 통해, 모든 사람 안에 계신 모든 사람의 하나님 이시며 아버지. [KJV],

나는 차례로 각 신성한 사람을 참조한다고 말할 수 있습니다.

첫째, 때때로 경전의 경우와 마찬가지로 영입니다.

둘째, 주님은 (이곳에서) 주 예수 그리스도를 의미합니다.

셋째, 모든 사람의 아버지 이시며, 아버지는 그의 인성에 대해 주 예수 그리스도의 하나님이라는 사실을 강조하고 언급 할 것입니다. 따라서 거듭남으로 하나님이 아버지 이신 사람들은 동일한 생명 (영적 생명, 새 생명)의 기원을 공유하는 예수 그리스도의 형제입니다.

아버지도 아들에게 (신성 안에서) '하나님 이여,주의 보좌'라고 말씀하셨습니다 (히브리서 1 : 8 KJV).

따라서 아버지는 출생에서 하나님의 아들의 신성과 관련하여 주 예수 그리스도의 하나님으로 보일 수 있습니다. 그러나 아버지는 신성한 존재와 관련하여 아들을 '하나님'이라고 부르 십니다.

그리고 아버지는 주 예수의 인성에 대해서도 주 예수 그리스도의 하나님 이십니다.

그러나 이곳에서 나는 아버지의 인격이 만물의 신이라는 점을 강조합니다.

그러므로 나는이 장소를 그리스도 안에서 택하신 모든 사람, 성령으로 거룩하게 하시고 아버지를 낳음으로 예수 그리스도와 연합하여 말하는 '모든 것의 아버지'를 의미한다고 생각합니다. 또한 신성은 동등하지만 인성에 복종하시는 주 예수 그리스도의 아버지 이십니다.

1 Dottard Jan 04 2021 at 16:24

"하나님과 아버지"라는 구절은 신약 전반에 걸쳐 정기적으로 발생합니다 (예 : 고린도 전서 15:24, 데살 전서 1 : 3, 3:11, 13, 베드로 전서 1 : 3 등). 기사에서도 발생합니다. 이것은 Daniel Wallace가 "TSKS"구조라고 부르는 고전적인 Grenville Sharp 구조를 가지고 있음을 의미합니다. [Daniel Wallace, 기본을 넘어선 그리스어 문법, 273 페이지 이상 참조]

이러한 구성이 유효하려면 다음이 있어야합니다.

"kai"로 결합 된 두 실체
두 실체는 동일한 케이스에 있어야합니다.
두 실체는 고유 명사 일 수 없습니다.
거의 항상 첫 번째 실체 앞에 단일 기사가 선행됩니다.

이러한 상황에서 두 실체는 동일한 것을 나타냅니다. 따라서 고린도 전서 15:24의 예를 들어 보면 τῷ Θεῷ καὶ Πατρί가 있습니다- "신"과 "아버지"는 모두 같은 사람을 가리켜 야합니다.

Eph 4 : 6의 경우에 우리는 εἷς Θεὸς καὶ Πατὴρ가 있습니다-여기서 "eis"는 하나의 신과 한 아버지가 있고, 한 하나님과 한 아버지가 동일하다는 것을 강조하면서 집중적 인 기사처럼 행동합니다. 사람.

따라서 엡 4 : 6에서 "하나님"은 "신격"이 될 수 없지만 "아버지"와 같은 의미를 갖습니다. 엡 4 : 4-6에는 일련의 7 개의 "일"이 있기 때문에 문맥에서도이를 요구합니다.