Бадью на Сент-Поле

Что же тогда становится с нашим хвастовством? Это исключено. По какому принципу? По принципу работы? Нет, но по принципу веры. Ибо мы считаем, что человек оправдывается верою независимо от дел закона. Или Бог есть Бог только евреев? Разве Он не Бог и язычников? Да и язычников, потому что Бог один, и Он оправдает обрезанных по их вере и необрезанных по их вере. (Римлянам 3.27–30)

По словам Бадью, св. Павел считал закон частным . Дела закона заключаются именно в их предписаниях для конкретных групп. Особенность закона запрещает субъективацию универсально адресованной благодати или веры. Закон «объективирует» спасение как форму вознаграждения или платы. Закон всегда содержит государственническую законность, предикативную, частичную и партикулярную. Благодать, с другой стороны, противоположна закону. Это без предикации, поскольку это то, что приходит без должного . «Тому, кто работает, его плата вменяется не как милость, а как должное» (Рим. 4:4). Для Павла благодать — это то, что приходит без должного. Спасение субъекта не может принимать форму вознаграждения или заработной платы.«Ибо нет различия [диастола, что означает «различие»], так как все согрешили и лишены славы Божией, то по благодати Его оправдываются даром [дорейским], искуплением во Христе Иисусе. ». Дар [дореанский] означает «чистый дар», без причины или ожидания . Только благодать превосходит частные различия, подпадающие под действие закона, и, таким образом, избыток закона. Дар благодати предназначен «для всех». «Для всех» влечет за собой универсальность, обращается к различиям, чтобы стереть различия, и становится Единым из «для всех». Уникальность события Христа пронизывает все.

Желание, Грех, Смерть

«Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». (Римлянам 6:30) . Существует сложное переплетение Греха и Смерти. Что влечет за собой это взаимопонимание? Вопрос в желании. Закон издает/оживляет желание? Является ли желание грехом? Для Бадью Грех — это жизнь автоматизма желания (желание — это чистое постоянное движение, повторение, нежить). Закон фиксирует объект желания. До закона желание бездеятельно и бессознательно, а затем реализует себя после возникновения закона. Грех немыслим без закона, ибо есть преступление, когда есть запрет (закона). «Ибо грех, нашедший возможность в заповеди, прельстил меня и убил меня ею» (Рим. 7:11) . Но Закон никоим образом не является Грехом. Закон порождает грех и питается им.

Что тогда скажем? Что Закон есть грех? Ни в коем случае! Но если бы не Закон, я бы не знал греха. Я бы не знал, что значит желать, если бы Закон не сказал: «Не желай». Но грех, найдя возможность в заповеди, произвел во мне всякую алчность. Без Закона грех лежит мертвым. Когда-то я жил без Закона, но когда пришла заповедь, грех ожил, и я умер; та самая заповедь, которая обещала жизнь, оказалась для меня смертью. Ибо грех, найдя повод в заповеди, соблазнил меня и ею убил. Итак, Закон свят, и заповедь свята, справедлива и добра. ( Римлянам 7:7)

Есть также парадоксальный отрывок из послания Павла: «Грех овладел мною через заповедь и ею убил меня». И «уже не я действую, но живущий во мне грех». Они, кажется, предполагают, что человек грешит невольно, который овладевает субъектом посредством закона. Бадью и Поль признают, что грех — это смертная жизнь, на которую способен только закон. Я здесь децентрировано. «Я» мертво по закону, и это угнетает его. Таково действие закона, и только дух через спасение может дать жизнь субъекту (воскресение). Наконец, я резко закончу, процитировав Бадью, который пишет:

«Благодать» означает, что мысль не может полностью объяснить грубое начало пути жизни субъекта, то есть заново обнаруженную связь между мышлением и действием.